淺論《笑傲江湖》與“魏晉風(fēng)流”

姜楠

摘要：金庸先生所創(chuàng)武俠小說(shuō)《笑傲江湖》，堪稱(chēng)體現(xiàn)魏晉文化的魏晉風(fēng)度之典范。然而“魏晉風(fēng)流”說(shuō)不盡道不完，本文姑且通過(guò)《笑傲江湖》中的琴、酒兩方面對(duì)其與魏晉風(fēng)流之關(guān)系進(jìn)行分析論證，從而更深層次挖掘二者之內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：酒；琴；笑傲江湖；魏晉風(fēng)流

一、葷血屏除唯對(duì)酒

似乎很少見(jiàn)有哪類(lèi)小說(shuō)能夠如《笑傲》一般對(duì)于“酒”之描寫(xiě)如此多廣。主人公嗜酒如命，何以見(jiàn)得？書(shū)中《聆密》章節(jié)，男主尚未出場(chǎng)，讀者便從陸師弟口中描寫(xiě)大師兄快飲“猴兒酒”可見(jiàn)得。后來(lái)男主角令狐沖在思過(guò)崖面壁之時(shí)，小師妹送來(lái)葫蘆酒，他“站起來(lái)向岳靈珊深深一揖”；再后來(lái)與田伯光“不打不相識(shí)”，田扛著兩壇陳酒上山與令狐沖分享，二人共飲李太白“謫仙酒”。“酒未沾唇，令狐沖已有醺醺之意”，一個(gè)嗜酒如命的男兒形象躍然紙上。

書(shū)中對(duì)于酒文化描述最為經(jīng)典的橋段便是《論杯》篇中黃河舟里租千秋對(duì)酒以及酒器的高談闊論。令狐沖不懂酒，卻愛(ài)喝，租千秋對(duì)八酒八器的講述給令狐沖上了一堂使他受益頗深的課，以至于他后來(lái)學(xué)以致用，在西湖梅莊比葫蘆畫(huà)瓢地對(duì)“江南四友”照搬了一通祖先生的教學(xué)內(nèi)容，這也是他從“喝酒”到“懂酒”的最初體現(xiàn)。而從一開(kāi)始在綠竹巷中遇到綠竹翁、到后來(lái)在西湖梅莊聆聽(tīng)丹青生對(duì)各地佳釀的介紹，也都是男主角對(duì)酒的認(rèn)識(shí)由“飲品”到“文化”的成長(zhǎng)歷程。

男主角“縱酒狂歌”，像極了劉伶。劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，更是寫(xiě)下《酒德頌》放縱心意，將自己的嗜酒情懷寄托在一位“大人先生”身上。而《笑傲》中提到李太白與“謫仙酒樓”，又讓人不得不想起謝靈運(yùn)。李太白“腳著謝公屐”，他對(duì)于康樂(lè)公的崇拜之情可謂達(dá)到極致，由此便可深刻感受《笑傲》里無(wú)處不在的“魏晉風(fēng)流”。

縱觀魏晉時(shí)期，酒對(duì)于士人來(lái)說(shuō)，大都是一種消遣的工具，或許是政治失意的排遣方式，亦或是超脫世俗的隱逸表現(xiàn)，而這些都能夠在《笑傲》中找到影子。酒文化是魏晉風(fēng)度的一種傳達(dá)，但不能說(shuō)只有“名門(mén)正派”之人才配擁有“魏晉風(fēng)流”，醉酒的嵇康幾時(shí)有意于朝政？劉伶縱酒何畏人譏？令狐沖出沒(méi)于酒肆妓院，向乞丐討酒，哪管它是否有失于規(guī)矩？假小人田伯光千里萬(wàn)里挑酒上華山與令狐沖同醉，又何曾在乎是否有所謂“名門(mén)正派”的追殺？反之，五岳掌門(mén)左冷禪，“君子劍”岳不群，這些江湖“正派”之輩，你見(jiàn)他們幾時(shí)醉過(guò)酒？

二、歌鐘放散只留琴

《笑傲江湖》本身就是一首琴曲，用此名作為標(biāo)題貫穿小說(shuō)始終，足以見(jiàn)得琴在文中的重要性。首先，小說(shuō)從劉曲二人合奏《笑傲江湖》寫(xiě)起，由一首凄婉的絕響再到成為男女主角清麗脫俗的戀歌，縱使琴曲的含義發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，但其本質(zhì)是從未改變的。曲劉二人之合奏無(wú)疑是男主角與“琴”結(jié)下不解之緣的一個(gè)開(kāi)端，到后來(lái)綠竹翁傳授男主角十二律，女主角輕撫瑤琴為男主角療傷，“琴”又成為男女主角戀情發(fā)展的關(guān)鍵。男主角琴技逐漸精湛，以簫為劍，與黃鐘公比琴，“琴”又為男主角的漸為人上起到推波助瀾的作用。書(shū)中還有一處筆者感悟很深，那便是擅奏古琴的大莊主黃鐘公死前對(duì)琴與人生的哀嘆，這不僅強(qiáng)烈啟發(fā)了男主角對(duì)歸隱的進(jìn)一步向往，同時(shí)深化了《笑傲》的主題。

小說(shuō)中明確說(shuō)明了《笑傲江湖》與《廣陵散》一脈相承的關(guān)系，這是作者對(duì)“魏晉風(fēng)流”致以崇高敬意的顯著體現(xiàn)。嵇康《琴賦》中提到“識(shí)音者希，孰能珍兮”反應(yīng)出“不惜歌者苦，但傷知音?！钡哪欠N苦悶與無(wú)奈，恰恰《笑傲》中，女主角任盈盈更是發(fā)出“琴簫合奏，世上哪里去找這一個(gè)人去？”的如此感嘆，同樣是難覓知音，同樣是厭世鄙俗，這便是古琴體現(xiàn)的人文價(jià)值。嵇康說(shuō)音樂(lè)當(dāng)以心為主，它并不只能是政治與社會(huì)功能的產(chǎn)物，而是對(duì)生命的追求。黑格爾說(shuō)音樂(lè)是精神，是靈魂，這些道理都是相通的。東晉王徽之因獻(xiàn)之之死而“慟絕良久”，大呼“人琴俱亡！”這種哀慟使筆者想到黃鐘公之死：逝者已矣，空留一死琴，可不就是人琴俱亡？

魏晉名士奏琴，多是對(duì)黑暗世道無(wú)奈的表達(dá)，《廣陵散》是嵇叔夜臨刑前的絕響，《笑傲江湖曲》是曲劉被逼無(wú)奈的哀歌，然而不同的是，《笑傲江湖曲》流傳至令狐沖手中，它比《廣陵散》更加陽(yáng)光，它是希望，是黑暗中的清流，是婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的戀歌。

無(wú)論是上述文學(xué)作品還是歷史事件，都是對(duì)于同一種性情與道德的詮釋?zhuān)粺o(wú)論是酒文化還是琴文化，都是特定背景之下士人對(duì)于理想追求的寄托。小說(shuō)中大到男女主角小到一些無(wú)名配角皆寄情于琴酒，徜徉山水笑傲江湖，這也正體現(xiàn)了作者對(duì)于魏晉風(fēng)流的敬仰與向往。

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