家國情懷與江州義門陳氏之聚散

摘要：家國情懷源于中國古代的宗法文化，成為我們民族凝聚力永不衰竭的精神動(dòng)力。江州義門陳氏在唐宋年間義居300年不分析，門尚敦睦，代傳孝義，靠的就是家國情懷。形成義門陳氏家國情懷的歷史背景，主要是中華傳統(tǒng)文化的長期熏陶。江州陳氏耕讀傳家，在家境不算殷實(shí)的情況下，舍得在教育上投資，分別開辦了陳氏書屋和東佳書院兩級學(xué)堂，為其子弟鋪設(shè)修齊治平的人生路徑。國史與家史也是造就義門陳氏家國情懷的人文背景。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使義門陳氏意識(shí)到，個(gè)人與家庭的安寧和幸福必須建立在國家的穩(wěn)定與強(qiáng)大基礎(chǔ)之上，這使他們形成了憂國憂民、為國分憂的擔(dān)當(dāng)情懷。

關(guān)鍵詞：義門陳；義居；析煙；家國情懷

中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-854X（2017）09-0120-04

“家國情懷”源于中國古代的宗法文化土壤。西周建立后，“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗”。① “故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度?！雹?從宗法文化的土壤中，衍生出了“家國同構(gòu)”的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化生態(tài)的影響下，孕育出了我國古代先民家國一體的思維模式和先國后家、先家后己的人生態(tài)度，這種家國情懷成為我們民族凝聚力的精神動(dòng)力，世代傳承，永不衰竭。

江州義門陳氏自唐至宋同居共爨十五代人，持續(xù)義居300多年，他們創(chuàng)造了世界家族史上的文化奇觀，最終于北宋嘉祐八年奉敕析煙。今天，“義門陳”已經(jīng)成為了一個(gè)文化符號。義門陳文化在其形成與發(fā)展過程中，孕育出了一些彌足珍貴的義門陳人文精神，包括大愛、奉獻(xiàn)精神、包容與大度、誠實(shí)守信、淡泊明志等，其中的靈魂與核心要素則是“家國情懷”。江州義門陳氏為何能夠義居300年不分析，而又一朝之間順從“上意”析煙？筆者認(rèn)為，其影響的主要因素就是“家國情懷”。對江州義門陳文化現(xiàn)象的深入研究，有助于我們準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)古代中國人的“家國情懷”，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、“家”的情懷維系著義門陳和諧聚居三百年

“家”是什么？“家”是華夏兒女心靈的港灣，為了得到“家”的溫暖，中國人孜孜以求，為了提升和維護(hù)“家”的溫暖，人們無私奉獻(xiàn)，殫精竭慮。在江州義門陳，陳家人普遍都承載著滿滿的“家”的情懷。據(jù)《義門陳氏宗譜·累朝恩典》載錄：北宋淳化四年，宋太宗召見義門陳第八任家長陳兢問詢道：“‘汝義門所以義聚，何也？兢答曰：‘公也，公則無私，無私方可義聚?！焙螢椤肮?？“公”就是沒有私念，處處想著大家庭，在言行中時(shí)刻維護(hù)大家庭的和諧、穩(wěn)定與繁榮。 “碎鴿和酒”的故事便是對“公”的完美詮釋：據(jù)光緒版《江西通志》記載：“淳化四年，宣陳兢入朝，賜一御鴿，和醍酒一壺，合門三千余口共嘗其味。”因?yàn)榇蠹倚睦镉小凹摇?，所以有福同享，患難與共，能夠時(shí)時(shí)處處呵護(hù)著“家”，江州義門陳大家庭才因此牢不可破，前后延續(xù)了300多年。

“義”體現(xiàn)在家族內(nèi)部就是“家”情懷的外在表露，是先人后己的奉獻(xiàn)精神，是對大家庭的付出與擔(dān)當(dāng)。事實(shí)上，大家庭的利益并不總是與個(gè)人利益相一致，兄弟妯娌之間的矛盾與碰撞也常常不可避免，所以維護(hù)大家庭的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，個(gè)人往往要作出犧牲。在以家國情懷為核心的義門陳家族文化的熏陶下，江州義門陳人用大愛和包容一次次地化解了家族內(nèi)部的危機(jī)，他們用個(gè)人的奉獻(xiàn)與犧牲換來了大家庭的和諧與統(tǒng)一。據(jù)《義門陳氏宗譜》記載：宋太宗在聽聞義門陳“三孝子”故事后，賜召三孝之母入朝，“帝召后宮，宴賞王氏。皇后曰：‘人間未有一世二世不分者，汝義門所以歷世不分，何也？王氏從容對答：‘堂前架上無衣主，三歲孩兒不識(shí)母。丈夫不聽妻偏言，耕男不道田中苦?！苯?jīng)過數(shù)代人的努力，江州義門陳家莊儼然被打造成了“大道之行也天下為公”的大同社會(huì)，成為現(xiàn)實(shí)版的許多儒家學(xué)者所描繪的理想家園。因此，當(dāng)江州義門陳氏一再受到朝廷旌表后，徐鎧、胡旦、夏竦、釋文瑩、晏殊、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道、岳飛、朱熹、文天祥等一批批官宦名儒紛至沓來，踏訪江州陳家，走故里，察遺跡，問故事，考由來，或賦詩，或楹聯(lián)，或作序，表達(dá)其對義門陳氏的欣賞與贊美之情，他們的墨寶除一部分保存在義門陳氏宗譜中，也星星點(diǎn)點(diǎn)散落于古代史書和文集當(dāng)中。

江州義門陳氏的家國情懷還凝聚在其《家范》《家訓(xùn)》等家族法規(guī)里面，其中《家范》濃縮成了36個(gè)字，分別是“尊朝廷、敬宗祖、孝父母、和兄弟、嚴(yán)夫婦、訓(xùn)子孫、隆師儒、謹(jǐn)交游、聯(lián)族黨、睦鄰族、均出入、戒游惰”?？梢哉f，《家范》的核心就是培養(yǎng)義門陳氏的家國情懷，它用家族法規(guī)的形式不斷固化著義門陳人對于國與家的責(zé)任意識(shí)。

二、“家國情懷”促使義門陳氏與北宋朝廷同心同德

在中國傳統(tǒng)文化的語境中，“家國情懷”既飽含了古人對自己家庭或家族的拳拳之心與無私付出的人生理念，更隱藏著對母國無與倫比的忠誠、熱愛和奉獻(xiàn)的堅(jiān)定信念。多數(shù)情況下，“國”和“家”的目標(biāo)與方向是一致的，兩者之間沒有利益沖突，但在某些時(shí)候，“國”與“家”之間卻存在著一定程度的矛盾沖突，這時(shí)，“家國情懷”就體現(xiàn)在“家”讓位于“國”，以小家的犧牲來保全國家的整體利益。如果要把二者在中國人的內(nèi)心作一地位比較，則“國”大于“家”。這就是“家國情懷”的題中應(yīng)有之意。江州義門陳氏有著濃濃的家國情懷，他們既愛自己的家族，更對國家充滿了赤子之情。

江州義門陳氏與朝廷之間存在著情感共振，他們努力加深著對于國家的熱愛之情。上文“碎鴿和酒”的故事雖然有一定的自我炫耀意味，但也說明義門陳氏十分認(rèn)同與朝廷的情感，這種做法以及故事流傳的本身都在不斷強(qiáng)化著義門陳氏對于國家方面的積極情感。

義門陳氏的家國情懷體現(xiàn)在“在家盡孝，為國盡忠”的價(jià)值追求上?！叭ⅰ钡墓适抡故镜氖橇x門陳三兄弟為官在外、恪盡職守而有家不歸的家國態(tài)度，以致老母王氏在日復(fù)一日地思子眷念中垂垂老矣，最后還是宋太宗體恤下情，恩準(zhǔn)三兄弟返鄉(xiāng)省親。于是，三兄弟“無所不至”，極盡孝順之情，終于讓老母親享受到一次難得的天倫之樂。為國盡忠不只是要個(gè)人奉獻(xiàn)一點(diǎn)小利益，有時(shí)還要獻(xiàn)出生命，對此，義門陳子弟同樣不吝惜。據(jù)《江西通志》介紹，出身義門陳的抗金驍將陳士尹“建炎初與武寧李彥先同應(yīng)詔勤王，時(shí)號三將軍。在軍中十五年，忠義激烈，奮不顧身，與金人鏖戰(zhàn)屢奏功，后與李彥先同沒于陣。事聞，贈(zèng)保義郎、淮西統(tǒng)制兵馬使，敕立碑祀之。”③ 義門陳人身體力行著家國情懷，真正做到了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。endprint

義門陳氏的家國情懷還體現(xiàn)在他們對朝廷的忠誠上?！端问贰分杏涊d，北宋朝廷為接濟(jì)義門陳氏的春荒，每年貸粟二千石，至第十二任家長陳旭主政義門陳時(shí)，陳家情況有所好轉(zhuǎn)，于是“旭每歲止受貸粟之半。云：‘省嗇而食，可以及秋成。屬歲儉谷貴，或勸其全受而糶之，可邀善價(jià)。旭曰：‘朝廷以旭家群從千口，軫其乏食，貸以公粟，豈可見利忘義，為罔上之事乎？”④ 這就是義門陳人的“義”“利”觀。

義門陳氏的家國情懷也體現(xiàn)在他們對于社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)上。據(jù)陸游《南唐書》介紹，江州義門陳氏“筑書樓延四方學(xué)者，鄉(xiāng)鄰化其德，獄訟為之衰息。”⑤ 義門陳氏的《家范》與《家訓(xùn)》也展示了陳家對于社會(huì)的基本態(tài)度，如《家訓(xùn)十六條》中的第3、8、14、16條分別是“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”、“講法律以儆愚頑”、“聯(lián)地方以弭賊盜”、“明禮讓以厚風(fēng)俗”?？梢哉f義門陳氏的家法是把對于國家、社會(huì)的責(zé)任放在比自己的家庭更加突出的位置上。

江州義門陳氏的家國情懷更體現(xiàn)在當(dāng)“國”與“家”的利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，家族利益退居其次，哪怕是最痛苦的抉擇也是如此，最突出的表現(xiàn)就是其“奉敕析煙”。江州義門陳氏大家庭自唐代起義居十五代人，歷經(jīng)332年，最終還是解體了，解體的時(shí)間是北宋嘉祐八年的春夏之交。是什么因素導(dǎo)致江州義門陳氏在北宋嘉祐年間析煙？有研究者認(rèn)為，江州義門陳氏單一的經(jīng)濟(jì)方式和低下的生產(chǎn)力水平難以維持龐大的家庭開支，因而解體。⑥ 也有學(xué)者提出江州義門陳氏因其“自身盛大而走向瓦解”。⑦

筆者不敢完全茍同上述意見：

其一，我國古代社會(huì)屬于典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)耕民族養(yǎng)成了“安土重遷”的文化傳統(tǒng)。《漢書》上說：“安土重遷，黎民之情；骨肉相附，人情所愿也”。⑧ 以耕讀傳家的江州義門陳氏也奉行著“安土重遷”的文化傳統(tǒng)。他們生活的地點(diǎn)位于江州德安，此地位處江南優(yōu)越的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下。在他們析家時(shí)，家庭經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走出了最困難時(shí)期，整體上處于相對和諧穩(wěn)定狀態(tài)，這首先可以從陳旭“止受貸粟之半”的史實(shí)當(dāng)中推斷出來。其次他們析家的時(shí)間正是史稱所謂的“仁宗盛治”時(shí)期，方志記載當(dāng)中，此期間江州地區(qū)也無大的天災(zāi)與人禍發(fā)生。因此，把此時(shí)析煙的原因歸結(jié)為家族內(nèi)部的因素于理不合，尤其是他們被分崩離析式的析家，散播于四面八方，這些都不可能是他們自覺自發(fā)完成。

其二，維護(hù)家族聲譽(yù)是古往今來中華民族的治家傳統(tǒng)。在古代尤其宋代社會(huì)，孝義之家是很被人看重的，受到朝廷旌表的孝義之家更受世人景仰。江州義門陳氏因累世義居和出色的義居表現(xiàn)，受到了唐宋以來來自各個(gè)方面的褒獎(jiǎng)，他們?yōu)榇怂艿降臍v代王朝的旌表是其他義居家庭都難以望其項(xiàng)背的。他們已享譽(yù)社會(huì)，到北宋時(shí)有著非常高的社會(huì)知名度，這種崇高的家族榮耀他們肯定會(huì)倍加珍惜，也會(huì)千方百計(jì)地加以維護(hù)，不到萬不得已，他們是不會(huì)輕易析家的，因?yàn)檫@樣做會(huì)辱沒祖宗，毀壞家族的聲譽(yù)。毋庸諱言，江州義門陳氏大家庭遲早要解體，但300多年的義居都過來了，所謂“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”，義門陳的家政外交都處在歷史上的最好時(shí)期，他們何必要在“家道昌”的北宋嘉祐年間析煙？試想，如果不是宋仁宗的析家敕令，或許他們還會(huì)創(chuàng)造更長時(shí)間的義居紀(jì)錄。

其三，關(guān)于江州義門陳氏解體的時(shí)間和原因，地方志上保存了一段有關(guān)的記載。據(jù)《江西通志》介紹：“嘉祐七年，以義門盛大，下矜存保全之詔。江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)使謝景初、郡牧呂誨、湖口鎮(zhèn)巡檢范彬，臨門監(jiān)護(hù)分析”。⑨ 《九江府志》、《德安縣志》亦有同樣記載。

因此，江州義門陳氏最終解體的歷史事實(shí)應(yīng)該是清楚的，他們是在接到宋仁宗趙禎的敕令后被迫奉旨析煙的，是外部的強(qiáng)力導(dǎo)致了這個(gè)大家庭的最后解體。最高當(dāng)局強(qiáng)令一個(gè)黎民人家析煙，如同這個(gè)家庭的規(guī)模之大一樣，在古今中外可能找不出第二例。根據(jù)義門陳氏家譜記載，析家之后，在北宋朝廷的安排下，近4000聚居在江州的義門陳氏被遷徙至神州東西南北的七十二個(gè)州縣，而且分析和遷徙活動(dòng)進(jìn)行地異常平穩(wěn)。在和平時(shí)代，如此大規(guī)模、長距離、平穩(wěn)而有序的家族遷徙，如果沒有政府的協(xié)調(diào)安排很難完成。由此進(jìn)一步說明，北宋朝廷對江州義門陳氏的析煙遷徙活動(dòng)進(jìn)行了干預(yù)。雖然陳氏兄弟內(nèi)心有著痛苦的糾結(jié)，但他們最終還是毅然決然地奉敕析煙了。

那么，又是什么力量促使江州義門陳氏順從“圣意”而不愿走上對抗天子旨意的道路呢？其中的原因或許有很多，但筆者以為，犧牲小家保全國家與顧全大局的“家國情懷”無疑是江州義門陳氏最后取舍的強(qiáng)大情感力量。這是古代無數(shù)文人士大夫在“家”與“國”面臨矛盾沖突時(shí)都會(huì)作出的選擇，家國情懷使得他們不怕犧牲，甘灑熱血，樂于奉獻(xiàn)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。江州義門陳氏傳承的正是這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。在封建社會(huì)，歷代帝王都比較懼怕地方勢力坐大，一旦某種地方勢力有膨脹之可能，朝廷往往要采取這樣或者那樣的遏制措施，西漢“吳楚七國之亂”、西晉的“八王之亂”和唐代“藩鎮(zhèn)割據(jù)”等明鏡在前，北宋統(tǒng)治當(dāng)局不可能不考慮到這一點(diǎn)。據(jù)《宋代江西文化史》介紹，北宋慶歷四年（1044年），義門陳氏有403人應(yīng)舉，同年，義門陳氏已有47人出任朝廷命官。⑩ 義門陳氏義居事跡的發(fā)酵和忠孝節(jié)義的道德教化作用是北宋統(tǒng)治集團(tuán)樂見其成并要大力宣傳和推廣的，然而，義門陳氏內(nèi)部強(qiáng)大的凝聚力和日漸形成的政治勢力卻是北宋最高領(lǐng)導(dǎo)階層不愿看到的，他們不會(huì)容忍任何動(dòng)搖統(tǒng)治根基的土壤滋生?；诖耍稳首诤敛华q豫地采納了文彥博、包拯等大臣的奏議，敕令義門陳氏析煙，同時(shí)令其大部遷離故土，致其彼此關(guān)山阻隔，骨肉不能相顧。當(dāng)然，宋仁宗敕令義門陳氏析煙也可以有另外一層意思，即利用作為道德典范的數(shù)百個(gè)義門陳小家庭到全國各地去發(fā)揮垂范作用，影響更廣的社會(huì)面，從而促進(jìn)封建社會(huì)的道德建設(shè)，確保趙宋王朝的長治久安。如此處置，具有300多年耕讀傳家歷史的江州義門陳氏不會(huì)不明白朝廷的用意，但銘刻于家族血脈中的文化基因——家國情懷，驅(qū)使他們?yōu)榱藝业睦妫荒苓x擇犧牲自己，成就朝廷。endprint

三、江州義門陳氏家國情懷形成的歷史背景

江州義門陳氏強(qiáng)烈的家國情懷是如何形成的？筆者以為，主要有兩個(gè)方面的文化背景：

一是中華傳統(tǒng)文化的熏陶。中華傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，這是培養(yǎng)臣民的忠君報(bào)國思想并以此為精髓的文化思想體系，它是家國情懷的思想基礎(chǔ)，當(dāng)然，家國情懷也是儒家文化的主要內(nèi)核。江州義門陳氏的家國情懷是他們所處時(shí)代儒家文化熏陶的結(jié)果，是在家族文化的長期影響下自然形成的。孟子說：“人有恒言，皆曰‘天下國家，天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。{11} 所以，陳家的管理者意識(shí)到，要管好義門陳大家庭，維持陳家的長久穩(wěn)定與發(fā)展，讓陳家子弟更好地報(bào)效國家，必須開辦學(xué)校，對陳家子弟進(jìn)行規(guī)范教育，這是一條中國古代士大夫修齊治平的人生路徑。

查閱形成于晚唐時(shí)期的義門陳《家法》，內(nèi)有這樣的規(guī)定：義門陳氏“立書堂一所于東佳莊，弟侄子姓有賦性聰敏者，務(wù)令入學(xué)”，另“立學(xué)院一所于住宅之西，教授蒙童。每年正月?lián)窦掌痧^，至冬十二月解散。童子七歲令入學(xué)，至十五歲出學(xué)，有能者令入東佳”。以耕讀為業(yè)的義門陳大家庭算不上殷實(shí)人家，卻舍得在教育上投資，不僅讓每一個(gè)學(xué)齡子弟接受“童蒙”教育，還創(chuàng)辦了當(dāng)時(shí)的“高等學(xué)?！薄獤|佳書院，讓“童蒙”中學(xué)有所成者再進(jìn)入東佳深造。東佳書院是我國教育史上著名的私立書院，其創(chuàng)辦歷史早于鄰近的白鹿洞書院約半個(gè)世紀(jì)。至于陳氏子弟在家族學(xué)校中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，生活于五代至北宋初期的名宦學(xué)者徐鍇曾寫過一篇《陳氏書堂記》，概括說明了陳氏子弟學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容：“袞以為族既庶矣，居既睦矣，當(dāng)禮樂以固之，詩書以文之，遂于居之左二十里，曰東佳，因勝據(jù)奇，是卜筑為書樓，堂廡數(shù)十間，聚書數(shù)千卷。子弟之秀者，弱冠以上者皆就學(xué)焉?！眥12} 所謂“禮樂以固之，詩書以文之”，說明儒家經(jīng)典和禮樂教化是江州義門陳氏子弟讀書學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。隋唐以后讀書人的出路在以經(jīng)學(xué)為主要內(nèi)容的科舉考試，該家族數(shù)百人在1044年參加科考也進(jìn)一步證明了陳家的耕讀傳統(tǒng)和陳氏子弟所受到的正統(tǒng)教育。長期的中華傳統(tǒng)文化的熏陶特別是儒家文化的教育影響，培養(yǎng)了義門陳子弟的家國觀念與大局意識(shí)，促使他們走上了一條中國古代士子學(xué)人修齊治平的人生道路。他們的家族“法規(guī)”包括《家法》《家范》《家訓(xùn)》等，更是將個(gè)人的道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則與國家的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起，正因如此，在當(dāng)時(shí)，“鄉(xiāng)鄰化其德，獄訟為之衰息”。以至后來宋太宗在御覽義門陳家族“法規(guī)”后，“命史館繕寫”，并賜給王公貴族各一本，“使知孝義之風(fēng)”。{13} 家國同構(gòu)、君父一體的文化建構(gòu)，使得忠君報(bào)國成為古代文人士大夫的倫理追求和政治信仰。于是，當(dāng)宋仁宗向義門陳氏發(fā)出分析敕令時(shí)，陳氏兄弟即使有千般的不愿，但他們靈魂深處早已根植的家國情懷使他們認(rèn)識(shí)到，只要對國家有利，個(gè)人的利益必須讓路，哪怕前方是萬丈深淵也只能勇往直前，這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感迫使他們只能選擇奉敕析煙，以犧牲“小我”，來成全他們心目中的“大我”。

二是國史與家族發(fā)展史造就了義門陳氏的家國情懷。中國古代史其實(shí)是一部戰(zhàn)亂與和平交替演繹的多幕劇。歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，國家和平，百姓得福祉，社會(huì)動(dòng)蕩，人民必然遭殃。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與祖先流淌的文化血脈造就了中華民族憂國憂民、為國分憂的社會(huì)擔(dān)當(dāng)情懷，它使人們意識(shí)到，要想求得個(gè)人的安寧與幸福，需要有一個(gè)穩(wěn)固而厚實(shí)的家庭，更需要有一個(gè)穩(wěn)定而強(qiáng)大的國家，個(gè)人與家庭的幸福皆是建立在國家繁榮穩(wěn)定基礎(chǔ)之上的。在義門陳氏形成與發(fā)展過程中，一直不乏憂國憂民、以國事為重的家族精英。柳宗元的《秘書少監(jiān)陳公行狀》就記載了義門陳先祖唐德宗朝秘書少監(jiān)陳京在政局動(dòng)蕩時(shí)不畏權(quán)貴、仗義執(zhí)言的事跡。{14} 此后，陳灌、陳旭、陳士尹等忠誠坦白，為國分憂，不怕犧牲，成為陳家的楷模，因?yàn)橛羞@些家族精英的影響，在義門陳家族內(nèi)部長期傳承著家國情懷的人文種子。

義門陳氏一脈發(fā)端于魏晉之后的陳朝宜都王陳叔明一系，自隋至中唐百余年間，基本是世代單傳，到晚唐才逐漸人丁興旺。此時(shí)的中國社會(huì)正在走向政治黑暗與軍閥長期混戰(zhàn)時(shí)期，百姓生靈涂炭，民眾苦不堪言，“黃河流域早在八六八年龐勛作亂時(shí)開始，戰(zhàn)爭連年不停止，五代時(shí)尤為劇烈?！眥15} 為尋得一處安寧之所，義門陳氏先祖轉(zhuǎn)向南方謀生，他們輾轉(zhuǎn)來到江州地區(qū)定居下來。在那個(gè)年代，義門陳氏一方面渴望和平，企盼政局穩(wěn)定，一方面尋求自保措施，而舉族聚居便是得以自保的有效措施?！皞螀枪蕠迨劳诱咂呒遥戎鲿c為之旌門閭，免征役。尤著者江州陳氏，乃唐元和中給事陳京之后，長幼七百口，不畜仆妾，上下雍睦?！眥16} 進(jìn)入宋代，社會(huì)走向穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和發(fā)展。此時(shí)的義門陳氏已經(jīng)數(shù)代聚居，雖然沒有了戰(zhàn)亂威脅，無需抱團(tuán)自保，但他們曾因義居獲得過朝廷的最高榮譽(yù)，唐僖宗、唐昭宗和南唐先主先后為之旌表，為了保存這份榮耀，他們需要維持義居狀態(tài)，而北宋前期歷代帝王更加頻繁的旌表和褒獎(jiǎng)更是鼓勵(lì)他們珍惜這份“大家”榮譽(yù)，繼續(xù)聚居下去。

那么，如何在和平環(huán)境中長久保存陳家人的這份家國情懷，保持陳家義居的持續(xù)與穩(wěn)定，陳家的管理者想到，除了興辦學(xué)校，進(jìn)行人文教化，還需要有家族法規(guī)的規(guī)范約束，在江州義門陳氏第三任家長陳崇所制定的《家法》序言中便能發(fā)現(xiàn)這樣的用意：“吾家襲秘監(jiān)之累功，承著作之遺訓(xùn)，代傳孝悌，世守忠信，一門之內(nèi)和氣熏蒸。同居十有一代，增員二百余人。自先代以來，祖宗培養(yǎng)之澤誠不容沒。當(dāng)夫圣王之世，誕敷文治，海筮遐方，莫不沾洽躬承，只懼可不敬哉。崇所以殷殷致念者，第以世日積而愈遠(yuǎn)，人以月積而愈繁，其間不無愚智不同剛?cè)峄ギ?，茍無敦睦之方，慮秉負(fù)荷之理。著作條目，俾謹(jǐn)率循，含而柔之，卓然有得。務(wù)必各修其事，以及于家，無負(fù)于朝廷，無忝于先考，而相與維系孝義之風(fēng)旌不墜也?！庇谑?，義門陳氏的《家法》《家范》《家訓(xùn)》等家族法規(guī)相繼出臺(tái)?？梢哉f，能夠維持江州義門陳氏長期義居，尤其是在和平年代的長久義聚，其家族法規(guī)的影響作用是不可小覷的，同時(shí)，它也是濃厚義門陳人家國情懷的重要因素。endprint

值得一提的是，來自中國傳統(tǒng)社會(huì)的江州陳氏還有著非常濃厚的感恩情愫。自晚唐以來，江州陳家頻頻得到國家最高當(dāng)局“旌門閭，免征役”等恩惠，“開寶初，平江南，知州張齊上請仍舊免其徭役，從之”?！疤脚d國七年，江南轉(zhuǎn)運(yùn)使張齊賢又奏免雜科”?！按蓟?，知州康戩又上言兢家?？嗍巢蛔?，詔本州每歲貸粟二千石”。{17} 在正史之外，我們通過義門陳氏家譜和地方志書等還能夠看到更多的歷代帝王及其統(tǒng)治集團(tuán)成員給予江州義門陳氏的題贈(zèng)、獎(jiǎng)賞和優(yōu)遇。在古代中國，“君使臣以禮，臣事君以忠”{18}，忠于君王，特別是對君王恩情的積極回報(bào)，是臣民人倫道德的基本要求。義門陳氏的家族法規(guī)就處處彰顯著中國傳統(tǒng)文化的倫理綱常要素。感恩情愫的不斷積累，逐漸上升為積極的家國情感，最終生發(fā)出家國情懷，陳旭 “止受貸粟之半”、“三孝子”克己奉公等就是明證。

注釋：

① 《左傳·桓公二年》。

② 《禮記·禮運(yùn)第九》。

③ 《江西通志》卷92《人物志》。

④{17} 《宋史》卷456《陳旭傳》。

⑤ 《南唐書》卷17《陳褒傳》。

⑥ 陳月海主編：《義門陳文史考》，江西人民出版社2016年版，第248—255頁。

⑦ 許懷林：《江西通史·北宋卷》，江西人民出版社2008年版，第223頁。

⑧ 《漢書·元帝紀(jì)第九》。

⑨ 《江西通志》卷159，轉(zhuǎn)引自陳月海主編：《義門陳文史考》，江西人民出版社2006年版，第235頁。

⑩ 虞文霞、王河：《宋代江西文化史》，江西人民出版社2012年版，第421頁。

{11} 《孟子·離婁上》。

{12} 《全唐文》卷888《陳氏書堂記》。陳袞為江州義門陳氏第五任家長。

{13} 《九江府志》卷16《義門記》。

{14} 《文苑英華》卷975《秘書少監(jiān)陳公行狀》。

{15} 范文瀾：《中國通史》，人民出版社1978年版，第429頁。

{16} 釋文瑩：《湘山野錄》卷上，中華書局1984年版，第6頁。

{18} 《論語·八佾》。

作者簡介：陳世林，九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，江西九江，332005。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）endprint