陶行知“人中人”思想及其倫理共同體意蘊(yùn)

錢廣榮

摘 要：“人中人”是偉大的人民教育家陶行知教育倫理思想的核心概念，極力推崇和倡導(dǎo)的理想人格，富含倫理共同體意蘊(yùn)?？梢詮臑榇蟊娭\利益的奉公觀念、自立自強(qiáng)而不自私的自我意識、“搖不動”的“國人氣節(jié)”等方面加以梳理和闡發(fā)。闡發(fā)和傳承陶行知“人中人”思想的倫理共同體意蘊(yùn)，有助于改善和加強(qiáng)當(dāng)代中國學(xué)校立德樹人的道德教育和思想政治工作，應(yīng)對當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題。

中圖分類號：B 821.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：10012435（2017）05058406

關(guān)鍵詞：陶行知；“人中人”思想；理想人格；倫理共同體

Abstract：“Talented person” is the core concept of the great people educator Tao Xingzhi's educational ethics thought， strongly advocating an ideal personality，with a rich ethical community implication which can be combed and elucidated from the concept of public for the public benefit， self-consciousness of self-reliance and selfishness， “unshakeable” “national integrity” and so on. Elucidating and inheriting Tao Xingzhi's thought of “talented person” is helpful to improve and strengthen the moral education and ideological and political work of the contemporary Chinese school which take moral values establishment and people cultivation as the fundamental task of education， and to deal with the outstanding problems in the current moral field.

引 言

20世紀(jì)80年代，改革開放大幕拉開之后不久，研究陶行知的教育思想包括其教育倫理思想曾受到自上而下的高度重視，各級陶行知教育思想研究會紛紛成立；“學(xué)陶師陶”的教育改革與實(shí)驗(yàn)也借助改革開放的大潮，陸續(xù)上演著“春天的故事”。進(jìn)入新世紀(jì)以來，“學(xué)陶師陶”漸漸轉(zhuǎn)冷，陶行知教育思想研究也處于煙飛火滅的狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)變是否合乎社會變革年代的教育科學(xué)理性，其間原因?yàn)楹问欠裰档每絾?，此處不涉?/p>

2014年9月9日，習(xí)近平在與北京師范大學(xué)師生座談的講話中，講到理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識、仁愛之心時，多次特別引用陶行知教育倫理思想的經(jīng)典名言，如“捧著一顆心來，不帶半根草去”“千教萬教，教人求真”“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”“出世便是啟蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”等。[1]習(xí)近平這次講話，應(yīng)被視為提出了傳承和發(fā)展陶行知教育思想特別是教育倫理思想的當(dāng)代話題。

亙古至今，教育倫理觀念是一切教育活動的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是建構(gòu)一切教育思想和理論的內(nèi)在道義張力，脫離倫理視界便難得一種教育思想的真諦。陶行知“社會即學(xué)?！薄吧罴唇逃敝逃枷?，內(nèi)含十分豐富的教育倫理思想。雖然他并沒有提出和創(chuàng)建一門“教育倫理學(xué)”的學(xué)科，但是其倫理思想?yún)s凸顯了那個時代教育倫理學(xué)的主流意見：以人格教育與發(fā)展為主題，“著重之點(diǎn)，不是道德本質(zhì)之為如何，而在道德的人格如何養(yǎng)成”。[2]4陶行知終生極力推崇和倡導(dǎo)“人中人”的理想人格，正反映了那個時代教育倫理學(xué)的范式特征。

“人中人”，是陶行知教育倫理思想的核心概念，終生極力推崇和倡導(dǎo)的理想人格，也是他推行“生活教育”思想的主皋所在。所謂“人中人”，是相對于“人上人”和“人下人”而言的。他在《如何使幼稚教育普及》一文中說：“我們應(yīng)當(dāng)知道，民國只有人中人，沒有人上人，也就沒有人下人。人中人是要從孩中孩造就出來的。”[3]41所謂“人上人”，就是騎在老百姓頭上作威作福的反動統(tǒng)治者，他們是“讀書做官”舊教育制度培養(yǎng)出的寄生蟲?！叭讼氯恕?，則是身受壓迫剝削而失去自尊心和自信心的人，他們多為奴性所窒息，多缺乏獨(dú)立人格。在陶行知看來，人之位卑并不可卑，可卑的是位卑而喪志，甘愿仰人鼻息，做“人下人”。

陶行知認(rèn)為，培養(yǎng)“人中人”理想人格是道德教育的目標(biāo)和“指南針”。不過，在陶行知著作中，“人中人”的話語甚多卻沒有一處給出學(xué)理性的明確界說。盡管如此，我們?nèi)钥梢詮钠潢P(guān)涉教育倫理的敘述中看出：所謂“人中人”，就是一種尊奉倫理共同體精神的理想人格。筆者曾先后在《“倫理就是道德”置疑》（《學(xué)術(shù)界》2009年第6期）、《倫理學(xué)的對象問題審思》（《道德與文明》2015年第2期，人大復(fù)印資料《倫理學(xué)》2015年第6期）、《維護(hù)和優(yōu)化倫理精神共同體》（《光明日報(bào)》理論版2015年8月12日）、《〈反杜林論〉之道德論的原典精神及當(dāng)代中國傳承》（《馬克思主義研究》2016年第2期）、《倫理的必然性與道德自由》（《倫理學(xué)研究》2016年第6期）等中指出：倫理，反映的是不同“輩分”（倫，輩也）和不同身份（倫，類也）之間的一種特殊的“思想的社會關(guān)系”（馬克思、列寧語），一種“心心相印”和“心照不宣”、“同心同德”和“齊心協(xié)力”的精神家園和精神共同體，在“人心所向”的意義上充當(dāng)著一國一民族最重要的文化軟實(shí)力和核心競爭力。這種“一家之言”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已引起學(xué)界的關(guān)注。

一、為大眾謀利益的奉公觀念endprint

陶行知認(rèn)為，“人中人”品格的第一要素，是具備心甘情愿為大眾尤其是廣大貧苦農(nóng)民謀利益的奉公觀念。

在陶行知的心目中，“大眾”就是“天下”，做“人中人”要有“天下為公”的倫理情懷。他在《從五周年看五十周年》中，將《禮記·大學(xué)》開篇“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”引申為：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于人民的幸福?！彼?jīng)常給師生宣講“天下為公，人民第一”的“人中人”道理，說“天下為公”是“人中人”真正的“大德”：“大德不能小于‘天下為公，人民是我們的親人，我們是人民的親人，是必須親近，打成一片，并肩作戰(zhàn)?！盵3]112基于此，他要求師生破除“知識私有”的舊道德，認(rèn)為“我們生來此世，有一定使命。這使命就是運(yùn)用我們?nèi)本?，來挽回國家厄運(yùn)，并創(chuàng)造一個可以安居樂業(yè)的社會交與后代。”[4]可見，陶行知“人中人”思想的倫理共同體意蘊(yùn)，第一要素是政治倫理共同體精神，主張道德教育要培養(yǎng)政治倫理的理想人格。

中國古人“天下為公”的政治理想，主張?jiān)凇八枷氲纳鐣P(guān)系”的層面上構(gòu)建“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”[5]的政治倫理關(guān)系，把握“人心所向”這個“最大的政治”。[6]這是中國政治倫理思想和治者道德主張?jiān)催h(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。陶行知傳承發(fā)展了這一傳統(tǒng)，并賦予“天下”以“人民”之新時代意義。

陶行知少兒時期是在他的家鄉(xiāng)——安徽歙縣貧瘠山區(qū)度過的，深知終日勞作的百姓疾苦，此后雖求學(xué)于他鄉(xiāng)異國仍與農(nóng)村保持著密切的聯(lián)系。他對“農(nóng)村破產(chǎn)無日，破于帝國主義，破于貪官污吏，破于苛捐雜稅，破于鴉片煙，破于婚喪不易”的悲慘狀況深惡痛絕，感同身受，自幼養(yǎng)成同情、關(guān)心勞苦大眾的倫理情懷。[7]234他熱切地希望“被壓迫的一齊來出頭”，“人的腳底下不再有人頭”[8]-726，要求從事鄉(xiāng)村教育的同仁們“要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想著的幸福，我們必須有一個‘農(nóng)民甘苦化的心才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村教育的新使命?！盵9]70他在《領(lǐng)導(dǎo)者再教育》中特別指出，那些瞧不起老百姓、在老百姓面前自持清高、擺臭架子的人，是不配做“人中人”的，因?yàn)椤拔覀冏顐ゴ蟮睦蠋熓抢习傩眨覀冏钜o的是跟老百姓學(xué)習(xí)，我們要老百姓教導(dǎo)我們?nèi)绾螢樗麄兎?wù)?！盵3]120從這一點(diǎn)來看，他的“天下為公”主張，與中國共產(chǎn)黨人的社會理想是頗為接近的。

“人中人”為大眾謀利益之奉公觀念的另一種要素，就是公私分明。由“思想的社會關(guān)系”構(gòu)成的精神共同體，其基礎(chǔ)是由“物質(zhì)的社會關(guān)系”構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的社會生活共同體。后者，因由內(nèi)涵和邊界的差異而呈現(xiàn)不同的類型。大而言之有一國一民族乃至整個人類的共同體，小而言之有一個單位部門一項(xiàng)公共事業(yè)乃至一個臨時組合搭建的共同體。在平常的學(xué)校教育生活中，陶行知“人中人”思想所涉及的共同體，多是“公共團(tuán)體”亦即公共事業(yè)意義上的共同體。他主張，“人中人”在這樣的共同體中必須做到公私分明。

他在《尊重共有財(cái)產(chǎn)》中說：“凡是公共團(tuán)體必須有公共財(cái)產(chǎn)”，不論它的來源如何都是“大家共同的財(cái)產(chǎn)”，“公私之間應(yīng)當(dāng)劃條鴻溝，絕對隔離，不使他有毫厘之交通?！痹谒磥恚龅焦椒置?，就不能讓“公賬”與“私賬”相互混雜，“私賬混入公賬，公帳混入私賬，就是混賬。公民不但自己不混賬，并且要反對一切混賬的人?！彼貏e強(qiáng)調(diào)那些“政界中人”絕對不可以把本屬于私賬的名目拿到“公家開賬”。在他看來，“人中人”對待共有財(cái)產(chǎn)應(yīng)持“非吾之所有雖一厘而莫取”的態(tài)度，真正做到“一不愿取，二不可取，三不敢取”。他強(qiáng)調(diào)指出：“一個人愛國不愛國，只須看他對于共有財(cái)產(chǎn)之態(tài)度，只須看他對于共有財(cái)產(chǎn)有沒有不愿取之精神”，而道德教育就是要讓他們養(yǎng)成“不愿取之精神”。他痛感當(dāng)時學(xué)校里和社會上存在的“公物比私物容易損壞”的不良現(xiàn)象，批評道：“公園的花木，隨意亂摘。圖書館的書籍，隨意亂翻。還有人希望流芳百世，到處題名，以至于名勝都被糟蹋。學(xué)生外出旅行的時候尤其容易犯這個毛病?！盵3]26-28為此，他時常提醒學(xué)生要愛護(hù)公物，養(yǎng)成愛護(hù)公物的良好習(xí)慣。

不論從倫理認(rèn)知還是從事實(shí)邏輯來看，身在大眾之中為大眾謀利益與身在“公共團(tuán)體”中尊重共同體的公有財(cái)產(chǎn)是相通的。是否視廣大民眾為“公”和如何處理公與私的關(guān)系，是人類道德實(shí)踐乃至日常道德生活的基本問題，也是在“思想的社會關(guān)系”的層面上說明人是否持有倫理共同體意識的試金石。自古以來不乏這樣一種“政界中人”：口頭上夸夸其談大公無私和全心全意為大眾謀利益，行動上卻一有機(jī)會就中飽私囊，心眼里根本沒有人民大眾。他們?nèi)烁裆系母救毕菥褪侨笔А叭酥腥恕钡膫惱砉餐w意識，其實(shí)都是“人外人”，冒充“人中人”的偽君子。陶行知用“人中人”這一理想人格話語，生動而又深刻地揭示了人類道德生活和倫理思維的軸心話題。

陶行知關(guān)于“人中人”要具備為大眾謀福利的奉公觀念，還有一點(diǎn)特別需要我們注意，這就是：他反對學(xué)生做“人上人”，并不一般地反對學(xué)生“做官”。有人對辦育才學(xué)校的辦學(xué)宗旨產(chǎn)生疑問，陶行知撰寫《育才學(xué)校辦學(xué)旨趣》一文鄭重申明：“育才學(xué)校不是培養(yǎng)人上人。有人誤以為我們要在這里造就一些人出來升官發(fā)財(cái)，跨在他人之上，這是不對的。我們的孩子都從老百姓中來，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學(xué)得的東西貢獻(xiàn)給老百姓，為老百姓造福利?！盵10]70在他看來，只要樂于做勞苦大眾的“人中人”，“做官”與做“人中人”就是一致的。故而他說：“做官并不壞，但只能夠服侍農(nóng)人、工人就是好?！盵11]

二、自立而不自私的自我觀念

陶行知倡導(dǎo)“人中人”，并不是主張人生在世凡事都要依賴共同體。恰恰相反，他認(rèn)為，既愿意做“人中人”也愿意并能夠做“自立人”，才是人格完美的人，主張“人中人”要自立自強(qiáng)，同時又不要自私自利。

在這個問題上，陶行知首先要求學(xué)生“做一個整個的人”。他在《學(xué)做一個人》中說：“整個的人”須具備三大人格“要素”：一是“要有健康的身體”，二是“要有獨(dú)立的思想”，三是“要有獨(dú)立的職業(yè)”。他主張，師生都要懂得學(xué)會自立自強(qiáng)，能夠堅(jiān)持艱苦創(chuàng)業(yè)。他又說，“自立”與“自動”——“服從”并不矛盾。他在曉莊時曾寫過一首廣為傳頌的“白話詩”《自立歌》：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好漢！”[3]25他的“生活教育”的主體思想，正是以此為立足點(diǎn)的。他同時又指出，自主自立與做“人中人”并不相悖：“自立不是孤高，不是自掃門前雪。我們不但是一個人，并且是‘人中人。人與人的關(guān)系是建立在互助的友誼上。凡是同志，都是朋友，便當(dāng)互助?！盵12]68正是在這種意義上，他后來將《自立歌》加上三段，擴(kuò)寫為《自立立人歌》：“（二）滴自己的汗，吃自己的飯，別人的事情幫忙干。不救苦來不救難，可算是好漢？（三）滴大眾的汗，吃大眾的飯，大眾的事不肯干。架子擺成老爺樣，可算是好漢？（四）大眾滴了漢，大眾得吃飯，大眾的事大眾干。若想一個人包辦，不算是好漢?！盵3]45經(jīng)過這樣的擴(kuò)寫和調(diào)整，就生動地表達(dá)了“人中人”思想所富含的倫理共同體意蘊(yùn)。endprint

在陶行知看來，自立自主自強(qiáng)與自私是截然不同的。他堅(jiān)決反對那種“為個人而活”“為個人而死”“為名利拼命”“有禍別人擔(dān)，有福自己享”的利己主義的個人發(fā)展觀。[7]350-352他指出，自立的本質(zhì)要求是“自衣自食，不求靠別人。但是單講自立，不講自動，還是沒有進(jìn)步，還是不配做共和國國民的資格。”就是說，自立與“自動”——主動服從并不是矛盾的。[3]17他在《介紹一件大事》中說：“我們民族最大的病根，是數(shù)千年來的無政府脾氣，那鑿（井）而飲、耕田而食的農(nóng)民，在團(tuán)體里都充滿了這種脾氣”。其危害在于造成“一盤散沙”，而“一盤散沙之民族斷難幸存”，因此，必須實(shí)行“團(tuán)體行動紀(jì)律化”。[13]22基于這種認(rèn)識，他強(qiáng)調(diào)有必要教導(dǎo)學(xué)生服從學(xué)校的嚴(yán)格管理，讓學(xué)生在明白“得學(xué)之樂”的同時體驗(yàn)“耐學(xué)之苦”：“必使學(xué)生得學(xué)之樂而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩的糖果子，決不是造就人才的教育”。 [9]48

陶行知認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自立自強(qiáng)而不自私，最重要的辦法是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自治。他很重視學(xué)生自治對于培養(yǎng)“人中人”的意義和方法，在《學(xué)生自治問題之研究》中對此做了全面闡述。他說：“‘學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。從學(xué)校這方面說，就是‘為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。” 換言之，“學(xué)生自治，不是自由行動，乃是共同治理：不是大小規(guī)則，乃是大家立法守法；不是放任，不是和學(xué)校宣布獨(dú)立，乃是聯(lián)系自治的道理。”就是說，學(xué)生自治須在共同體中進(jìn)行。同時，陶先生又強(qiáng)調(diào)指出，要防止“把學(xué)生自治當(dāng)作爭權(quán)的利器”和“誤作治人看”，因?yàn)檫@是相悖于培養(yǎng)“人中人”這個“指南針”的。如此來理解和把握學(xué)生自治，自然有助于促使學(xué)生養(yǎng)成自立自強(qiáng)而不自私的倫理共同體精神，故爾“學(xué)生自治可為修身倫理的實(shí)驗(yàn)”，可防止學(xué)生“嘴里講道德，耳朵聽道德”卻“把道德與行為分而為二”的弊端。[3]3-7

自立與自私雖是一字之差，卻是兩個不同學(xué)科的范疇。自立，屬于一般主體論哲學(xué)或人生哲學(xué)范疇，反映的是生命個體對自己作為主體人存在之地位與意義的自知和自覺，表現(xiàn)為主體意識和主體精神。一個人是否感到人生有意義，歸根結(jié)底取決于其是否有自立自強(qiáng)的意識和能力。自私，屬于倫理學(xué)范疇，是個體在認(rèn)知和處置利益關(guān)系問題時表現(xiàn)出來的錯誤態(tài)度和不當(dāng)方式。在中國，自私即所謂自私自利，所涉的利益關(guān)系既指“人倫關(guān)系”，也指“群己關(guān)系”，不同于西方由史以來作為社會歷史觀和人生價值觀的個人主義與利己主義。如果說，自立自強(qiáng)一般并不存在違背共同體意志、侵害他者利益的問題，因而一般不應(yīng)作為或善或惡的道德評價對象來看待，那么，自私則難免會存在違背共同體意志抑或同時侵害他者利益的問題，因而作為一種惡而成為道德評價（批評或譴責(zé)）的對象，是毋庸置疑的。概言之，自立自強(qiáng)的人完全可以同時做“人中人”，而自私的人總是與做“人中人”相悖的。

為了培養(yǎng)個學(xué)生具備認(rèn)知和把握自立自強(qiáng)又不至于自私自利的“人中人”，陶行知基于道德形而上學(xué)層面指出，“人中人”要善于把智仁勇三者結(jié)合起來，具備“智仁勇合一”的品格。

智、仁、勇三者本是中國古人推崇的“天下之達(dá)德”（《禮記·中庸》），即人應(yīng)遵奉的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。陶行知認(rèn)為，智、仁、勇三者是中華民族最可寶貴的道德人格精神遺產(chǎn)。他在《育才學(xué)校教育綱要草案》中對三者的邏輯關(guān)系作了這樣的解讀：“不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清談之智；不勇而仁是口頭之仁?！盵10]61

就要堅(jiān)決反對小團(tuán)體意識和自私自利行為，就要遵循“群己相益”的處人處世原則。他主張公私分明，并不排斥個人的正當(dāng)利益和要求，“我們承認(rèn)欲望的力量，我們不應(yīng)放縱它們，也不應(yīng)閉塞它們。我們不應(yīng)讓它們陷溺，也不應(yīng)讓它們枯竭。”而“如何可以使學(xué)生的欲望在群己相益的途徑上行走，是我們最關(guān)心的一個問題”[9]-48。這表明，主張“人中人”要心甘情愿為大眾謀利益，不能被解讀為可以不要正當(dāng)?shù)膫€人利益。這種主張與我們今天倡導(dǎo)“公私兼顧”的集體主義道德原則是相通的。

陶行知“人中人”思想的上述學(xué)術(shù)耦合主張，對于今天青年學(xué)生的健康成長是頗具啟發(fā)意義的。如今一些青年學(xué)生自我意識強(qiáng)，在強(qiáng)調(diào)自主自立和個性表現(xiàn)時往往忘記了同時要做“人中人”，在行動上表現(xiàn)出輕視共同體需求的個人主義和利己主義傾向。

三、“搖不動”的“國人氣節(jié)”

在陶行知看來，“人中人”必須是“國中人”，具有鮮明的“中國人標(biāo)識”，面對國內(nèi)外各種惡勢力能夠踐履孟子推崇的那種“大丈夫”精神，表現(xiàn)出“搖不動”的“國人氣節(jié)”。

在中國倫理思想和道德文明史上，孟子推崇的“大丈夫”精神對“士階層”影響深遠(yuǎn)。據(jù)《孟子》記載，孟子在回答景春（史稱孟子時的陰陽家）問及何謂“大丈夫”時說道：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盵14]孟子在總結(jié)此前因具備“大丈夫”精神而崛起的那些人的人生經(jīng)驗(yàn)時，說道：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能?！盵15]

陶行知闡發(fā)“人中人”的理想人格，常涉及并發(fā)揮孟子關(guān)于“大丈夫”精神的上述主張。他說：“我們不但是物質(zhì)環(huán)境中的人，并且是人中人。做‘人中人的道理很多。最要緊的是要有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動的精神。這種精神，必須有獨(dú)立的意志，獨(dú)立的思想，獨(dú)立的生計(jì)，和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身，去做那搖不動的基礎(chǔ)?！盵16]16他希望學(xué)校道德教育能夠始終注意引導(dǎo)學(xué)生生活在勞苦大眾之中，同時又具有不同于一般民眾的“搖不動”的“國人氣節(jié)”。

在陶行知看來，“人中人”的理想人格不同于“一般人”的人格，要求學(xué)生做“人中人”并不是希望他們只做“一般人”或“普通人”?！叭酥腥恕惫倘灰c人民大眾打成一片，但不能因此而混同于普通的老百姓。他們與人民大眾打成一片，同時又是人民大眾中的出類拔萃者，具有“超凡脫俗”的精英品格?！叭酥腥恕痹诿鎸鴥?nèi)外惡勢力的侵犯和脅迫時要能做到不動搖、不變節(jié)，面對不論來自何方不當(dāng)名祿的引誘時要能做到不為之心動。endprint

陶行知先生作為近代中國社會變革和教育文化轉(zhuǎn)型的領(lǐng)跑者，他一生坎坷，從不為高官厚祿引誘，也不畏惡勢力的誣陷和迫害，矢志不渝地追求他所開創(chuàng)的教育改革事業(yè)，為防不測而致使他開創(chuàng)的事業(yè)中斷，他曾“三寫遺書”，將自己生死置于度外。第一次是在蔣介石發(fā)動“四·一二”政變的前夕，他曾寫信給全體同仁說：“上海殺機(jī)四伏，倘使外國炮火把我順便轟炸死了，這封信就算作我的遺囑。”第二次在參加重慶各界公祭昆明“一二·一”死難烈士之前，他寫給夫人吳樹琴的信：“也許我們不能再見面。這樣的去不會有痛苦，希望你不要悲傷?！毙胖泄膭罘蛉朔e極參加普及教育運(yùn)動，期望成功之日，“再給我一個報(bào)告”。第三次是在國民黨特務(wù)暗殺民主斗士李公樸和聞一多之后，寫給育才學(xué)校全體同仁的《最后一封信》。

[17]李公樸、聞一多先后蒙難后，他在寫給育才學(xué)校的《最后的一封信》中，大義凜然地對師生說，他準(zhǔn)備“挨第三槍”。他在信中號召師生不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持斗爭，永不動搖，以“‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動相勉勵”，保持這種“搖不動”的“國人氣節(jié)”。[3]123

在世界各國倫理思想與道德學(xué)說發(fā)展史上，大凡作過重大歷史貢獻(xiàn)的“士階層”代表人物，在其身臨邪惡勢力和艱難困苦中多曾表現(xiàn)出這種“搖不動”的“國人氣節(jié)”。在中國，可以追溯到為“吾從周”而顛沛流離卻矢志不渝的孔子。《論語》注釋家們多將孔子的“郁郁乎文哉，吾從周”注解為“我遵從周朝那樣的制度”。這種望字生義的注釋影響到對孔子思想特別是其儒學(xué)倫理精神品質(zhì)的認(rèn)知和把握。“那樣的有秩序”和“有那樣的秩序”因“有”的詞序和指稱不同而并非同一含義的命題。這種差異，如同今人懷念20世紀(jì)50年代新中國社會那樣的有道德，不能被簡單地解讀為懷念那個時期的道德一樣。

在西方，則可以追溯到為捍衛(wèi)真理和內(nèi)心的信念而視死如歸的蘇格拉底。他們追求和捍衛(wèi)社會理想的高貴品格，是他們思想和理論的有機(jī)組成部分。陶行知以其輝煌的一生踐行了自己極力推崇的“人中人”理想人格，證明了人類倫理思想與道德文明發(fā)展史的這種普遍現(xiàn)象。我們今天研究和闡發(fā)他的“人中人”思想，應(yīng)同時傳承他的這種“搖不動”的“國人氣節(jié)”。

四、余 論

人類在勞動中創(chuàng)造自身的過程中，同時也造就了不以任何個體的意志為轉(zhuǎn)移、誰也離不開誰的社會生活共同體。原始共同體分化解體之后，社會生活共同體的客觀需求被階級差別和對抗的嚴(yán)酷事實(shí)所遮蔽。這是催生脫離社會現(xiàn)實(shí)和超越階級的逆向思維，提出諸如“理想國”、“大同社會”和“烏托邦”之類命運(yùn)共同體祈望的價值論根源。馬克思主義創(chuàng)始人基于人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和思想進(jìn)程，揭示了“個人隸屬于一定階級”及其反映在“頭腦”里的“一般觀念”——個體本位主義價值觀的歷史事實(shí)，批判性地指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人的自由?！?[18]570-571在此理性認(rèn)知前提下，馬克思和恩格斯描繪了人類社會生活共同體發(fā)展進(jìn)步的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景目標(biāo)——“自由人聯(lián)合體”。

陶行知倡導(dǎo)的“人中人”不同于當(dāng)下論語體系中的“道德人”，作為理想人格也不就是今人說的道德理想。它富含的倫理共同體意蘊(yùn)，是一種涉及政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的人格理想，一種用形象話語在“思想的社會關(guān)系”層面表達(dá)的倫理共同體精神。誠然，面對必須抵抗外敵入侵和應(yīng)對國民黨反動派統(tǒng)治的當(dāng)時國情，陶行知要實(shí)現(xiàn)其“人中人”的人格理想和道德教育目標(biāo)是十分有限的。也正因如此，“人中人”才如同祈望“理想國”、“大同社會”和“烏托邦”之類命運(yùn)共同體那樣，具有巨大的歷史鑒賞價值和當(dāng)代借鑒意義。通觀陶行知著述，他表達(dá)“人中人”思想的取材和演繹風(fēng)格，古今皆備、中外兼顧，雅俗并舉、揮灑自如，深入淺出、讓人久思不懈。這種思想和學(xué)術(shù)表達(dá)范式，也是著實(shí)值得今天“知識人”借鑒的。

中國特色社會主義在整體上消滅了階級差別與對抗的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，正處在奔向“自由人聯(lián)合體”愿景的初始階段，面臨各種社會矛盾特別是由此引發(fā)的“渙散人心”的倫理關(guān)系矛盾，亟待普及社會生活共同體的思維方式和價值觀并彰顯其“世界歷史意義”（馬克思語），與國際社會一道構(gòu)建“人類命運(yùn)同體”。 馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵19]591這一歷史唯物主義的基本原理，是我們在認(rèn)知和把握當(dāng)代中國道德國情，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行倫理和道德教育創(chuàng)新的理論武器。在新情勢下，提出傳承和發(fā)展陶行知“人中人”思想及其倫理共同體意蘊(yùn)的話題，無疑有助于各級各類學(xué)校傳承立德樹人的根本宗旨，糾正當(dāng)今教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域?qū)嶋H存在的重視“人本”理性和工具理性而輕視道德理性尤其是倫理共同體理性的偏向。

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