清代徽州文會(huì)運(yùn)作及其科舉功能

張小坡

摘 要：清代徽州文會(huì)是專為讀書(shū)人而設(shè)的文人組織，數(shù)量眾多。就其類(lèi)型而言，以血緣性的宗族文會(huì)為主體，地緣性的社區(qū)文會(huì)、合都文會(huì)也為數(shù)可觀。清代徽州文會(huì)的資產(chǎn)主要分為田和錢(qián)兩種形態(tài)，其來(lái)源有集資入股、樂(lè)輸捐助及付喜慶銀等其他出銀形式。為保證會(huì)產(chǎn)增殖，文會(huì)購(gòu)置并出租田地屋店，還以“打會(huì)”形式將銀錢(qián)借給會(huì)員收取利息。圍繞會(huì)產(chǎn)的管理與使用，文會(huì)制定了嚴(yán)格的措施并根據(jù)形勢(shì)的變化不斷加以調(diào)整。清代徽州文會(huì)的功能集中在科舉方面，日?；顒?dòng)以會(huì)課為主，訓(xùn)練士人參加科舉考試的技巧，幫助他們熟悉科舉考試的環(huán)節(jié)。文會(huì)資產(chǎn)則主要用來(lái)獎(jiǎng)助科考，為士人提供盤(pán)費(fèi)。文會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)有力地推動(dòng)了清代徽州科舉的興盛。

中圖分類(lèi)號(hào)：K249.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：10012435（2017）05054308

關(guān)鍵詞：徽州；文會(huì)；科舉；宗族

Abstract：In the Qing Dynasty， the Huizhou literary society was a literary organization specially designed for the intellectuals， who were numerous. As far as its type was concerned， it would be a considerable number of people among whom the kinship clan would be the main body， and the geographical Community Culture Association would be the same. In the Qing Dynasty， the assets of the Huizhou Cultural Association were mainly divided into two types：farmland and money. The sources of the assets were as follows：raising funds to buy shares， making donations and paying for celebrations. In order to appreciate its assets， the Huizhou literary society purchased and rented out housing and land， as well as lent the money to members and get interests in the form of "play". Around the management and use of the assets， the Huizhou literary society developed strict measures and constantly adjusted according to changes in the situation. The functions of the Huizhou literary society in the Qing Dynasty focused on the imperial examination， which started daily activities in class， trained scholars in the imperial examination skills， helped them be familiar with imperial examination， and the asset was mainly used to provide grants for their expeditions. The normal operation of the Huizhou literary society strongly promoted the prosperity of imperial examination in Huizhou in the Qing Dynasty

文會(huì)在明清徽州各地廣泛存在，如黟縣鄉(xiāng)村“多有斯文之會(huì)，但不盡黨庠之人”[1]卷3，27。文會(huì)一般擁有固定的場(chǎng)所，與宗祠、社屋、水口共同構(gòu)成徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的文化景觀，所謂“鄉(xiāng)有祠，有社，有文會(huì)，有水口”是也。①

文會(huì)具備明清徽州會(huì)社運(yùn)作的一般特點(diǎn)，其“置會(huì)有地，進(jìn)會(huì)有禮，立會(huì)有條，司會(huì)有人，交會(huì)有際” [2]考卷5，93。不但類(lèi)型多樣、功能多重，并且發(fā)展成為官方系統(tǒng)之外的一種鄉(xiāng)村社會(huì)組織。

學(xué)術(shù)界已對(duì)明清徽州文會(huì)作了一定程度的探討。主要成果有：葛慶華《徽州文會(huì)初探》，《江淮論壇》1997年第4期；施興和、李琳琦《明清徽州的書(shū)屋、文會(huì)及其教育功能》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）2000年第4期；史五一、杜敏《徽州文會(huì)個(gè)案研究——以民〈呈坎潈川文會(huì)簿〉為中心》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2007年第6期等。

本文在前賢研究的基礎(chǔ)上，以《張氏文昌會(huì)根源》《萃英社文會(huì)條目》《鼎元文會(huì)同志錄》等徽州文書(shū)為主，輔之以地方志、族譜等資料，探討清代徽州文會(huì)的實(shí)際運(yùn)作過(guò)程，考察文會(huì)為提高士人的科考中舉比率而采取的諸種措施。

一、明清徽州文會(huì)的發(fā)展概況

中國(guó)文人自古講究同類(lèi)相求，“夫會(huì)文于友，求同也。同類(lèi)相求，同明相照，同業(yè)相勵(lì)，同美相成，胥會(huì)焉是賴”[3]卷11，682。元泰定年間，歙縣沙溪儒士凌慶四在村南的八畝坵創(chuàng)辦北園文會(huì)，與槐塘唐仲實(shí)、雙橋鄭玉兩位先生時(shí)相往還，講論闡明程朱之學(xué)。[4]卷1，611這是目前所見(jiàn)徽州文會(huì)最早的文字記錄。明代中期，徽州文會(huì)有了較大發(fā)展，如歙縣，“士則郡城有斗山會(huì)，自郡而西巖鎮(zhèn)有南山會(huì)，其余巨族間亦有之……大都進(jìn)德修業(yè)，由來(lái)尚矣，迄今百十余年。人文郁起，為海內(nèi)之望，郁郁乎盛哉” [2]考卷5，93-94！在科舉功名的召喚下，徽州文人結(jié)合起來(lái)，揣摩時(shí)文，研究八股，如汪道昆的兩位胞弟為了提高科舉制義，聯(lián)合七君子結(jié)成同盟，創(chuàng)建豐干社，“諸君子孳孳本業(yè)，徒以其余力稱詩(shī)” [5] 卷72，1481。明末徽州文會(huì)盛況空前，“當(dāng)時(shí)承東林、復(fù)社之流，意凡有井水處，皆有文社矣”[6]卷6，183。明末文人社團(tuán)門(mén)戶森嚴(yán)，互相傾軋，引起清初文人的強(qiáng)烈不滿，清政府也認(rèn)為“士習(xí)不端，結(jié)社訂盟，把持衙門(mén)，關(guān)說(shuō)公事，相煽成風(fēng)，深為可惡，著嚴(yán)行禁止”《清實(shí)錄·世祖實(shí)錄》卷132，順治十七年正月，中華書(shū)局1985年版，第1016頁(yè)。。 嚴(yán)厲打擊士大夫的結(jié)社活動(dòng)。清代的文人結(jié)社不但褪去了濃厚的政治色彩，而且類(lèi)型也縮減很多，只有應(yīng)付科舉考試的文會(huì)保持著長(zhǎng)盛不衰的勢(shì)頭。endprint

清代徽州文會(huì)一部分是從明代延續(xù)而來(lái)，如歙縣潈川文會(huì)系呈坎前羅21世祖羅瓊宗于嘉靖年間創(chuàng)辦，其子侄輩相繼入會(huì)，“三閱寒暑，十余人者悉升于郡邑學(xué)，乃景弦遂領(lǐng)賓薦，諸士益奮勵(lì)，若聞野、若靜泉相繼登第取青紫，迨今升太學(xué)者若干人，充弟子員者若干人”民國(guó)《歙縣呈坎潈川文會(huì)簿》，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心資料室復(fù)印件。 。明清鼎革后，羅氏族人不斷修訂章程，使得該文會(huì)一直持續(xù)到民國(guó)。相當(dāng)一部分文會(huì)是入清之后才開(kāi)始出現(xiàn)的，如濟(jì)陽(yáng)江氏文會(huì)于乾隆五十四年（1789）創(chuàng)辦，“文會(huì)之設(shè)，所以崇獎(jiǎng)冠裳，合一姓之俊髦而澤以詩(shī)書(shū)者也”。江氏宗族此前在宗祠東側(cè)設(shè)立禮生會(huì)屋，以備作文會(huì)，因該屋已由租賃者裝修，即由60位文會(huì)會(huì)員湊銀22兩交與租房者，令其搬出，文會(huì)將房屋上下四面進(jìn)行整修，又在旁邊修建小閣，內(nèi)奉文昌帝，每年仲春月初三進(jìn)行祭祀，并立章程以垂永久。乾隆《重修新安東關(guān)濟(jì)陽(yáng)江氏宗譜》卷14《事宜·濟(jì)陽(yáng)江氏文會(huì)記》，乾隆五十四年木活字本，上海圖書(shū)館藏。又如歙縣飛霞文會(huì)館在城南七里，為張氏厚塢、七里、鮑家莊三個(gè)宗支所建，在張氏宗祠之側(cè)。[6]卷27，956

清代徽州文會(huì)主要分為血緣性文會(huì)和地緣性文會(huì)。血緣性文會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶，面向族內(nèi)子弟而創(chuàng)建的宗族文會(huì)，這是徽州文會(huì)最基本的形態(tài)，數(shù)量也最多。如婺源縣龍灣詹氏毓英文會(huì)、桃溪潘氏起元文會(huì)，黟縣南屏葉氏文會(huì)、范氏雉山文會(huì)，休寧縣率東程氏率溪書(shū)院文會(huì)、古林黃氏培元文會(huì)，績(jī)溪縣荊州胡氏梯云文會(huì)、梁安高氏學(xué)愚文會(huì)，祁門(mén)縣善和程氏文昌會(huì)，歙縣江村江氏聚星文社、大阜潘氏阜山文會(huì)等。

徽州地緣性文會(huì)又可細(xì)分為社區(qū)文會(huì)、合都文會(huì)兩類(lèi)。社區(qū)文會(huì)是指聯(lián)合數(shù)姓或特定村落設(shè)立的文會(huì)。如黟縣萃英文社由靄門(mén)、集益兩文會(huì)合并而成，嘉慶年間，靄門(mén)12姓捐資置田，在龍家磨設(shè)靄門(mén)文會(huì)。光緒元年（1875），黟縣城外的15姓捐資設(shè)立集益文會(huì)，擬待文會(huì)款產(chǎn)充足再建家塾，以課子弟。地方士紳葉曉春、吳德瀚等人認(rèn)為靄門(mén)、集益兩文會(huì)同處一鄉(xiāng)，便集合27姓，共同決定將靄門(mén)文會(huì)的屋宇田地、各種器用和集益文會(huì)的捐款合并為一，組建成一個(gè)新文會(huì)“萃英文社”，并訂立議約條規(guī)保證文會(huì)正常運(yùn)作。[1]卷14，417績(jī)溪縣和尚塢四姓文會(huì)是由余、許、方、汪四姓創(chuàng)建的。和尚塢原有古剎，四姓負(fù)責(zé)安燈，寺內(nèi)塑文昌帝君像，每年四月初八日聚集士子祭祀文昌帝君。禮畢，飲胙、插花傳唱以為令。置有文會(huì)田產(chǎn)，取租息作為生童膏火、燈油、會(huì)課、花紅、獎(jiǎng)賞。咸同兵燹后，古剎傾頹，無(wú)僧人住持，文會(huì)田產(chǎn)散失無(wú)以稽考。光緒《績(jī)溪縣南關(guān)許余氏惇敘堂宗譜》卷10《雜說(shuō)·和尚塢四姓文會(huì)》，光緒十五年刊本，上海圖書(shū)館藏。

飛布山坐落在歙縣縣城東北，素產(chǎn)煤，山石亦可煅燒成石灰，“奸民虎踞以為利藪，日剝?cè)孪?，陷若井坑”，埋葬在山中的?shù)萬(wàn)座墳冢受到極大影響，引起當(dāng)?shù)孛癖姷膹?qiáng)烈不安。為切實(shí)保護(hù)山脈，有人提議在飛布山后幽靜空曠之處建立文會(huì)館，選八鄉(xiāng)俊彥之士肄業(yè)其中，并置田作為會(huì)課膏火，春秋佳日，鄉(xiāng)里賢人先達(dá)群集于此，“評(píng)其文藝之工拙，為之督課而講學(xué)焉”，此舉被視為既能培養(yǎng)人才，又能保護(hù)山脈的一舉兩得之良法，瑞金文會(huì)很快便設(shè)立起來(lái)。[3]卷11，682

合都文會(huì)是以一都為范圍設(shè)置的文會(huì)。都圖里甲是明清縣級(jí)政區(qū)的基本組成部分，所轄范圍相對(duì)固定。與宗族文會(huì)相比，徽州合都文會(huì)的數(shù)量較少，黟縣知縣李登龍?jiān)跒榫劭臅?huì)所作的序文中提及，“黟邑各都之設(shè)有文會(huì)，一以敦氣誼，一以廣觀摩，誠(chéng)美舉也?！?[7]卷15，511聚奎文會(huì)為五都文會(huì)，五都在黟縣之南，“周環(huán)約二十里許”。祁門(mén)二十二都鼎元文會(huì)為合都文會(huì)的典型。道光二十年（1820），祁門(mén)新任縣令方殿謨?yōu)檎衽d科考，令全縣520甲以5年為期，每甲必須推出1人參加童子試。辟處祁門(mén)之西的二十二都“地周二十余里”，轄有16個(gè)自然性村落，居民共有八姓，因都內(nèi)山多田少，地瘠民貧，習(xí)舉子業(yè)者甚少，于是經(jīng)官府示諭，紳耆主導(dǎo)，鼎元文會(huì)得以創(chuàng)設(shè)，文會(huì)公所立于新安洲上，都內(nèi)各村捐輸田產(chǎn)百余畝，文會(huì)資產(chǎn)初具規(guī)模。道光《鼎元文會(huì)同志錄·鼎元文會(huì)記》，道光二十八年刻本，道光二十八年刻本，上海圖書(shū)館藏。

清代徽州文會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所被稱為文會(huì)所或文會(huì)館，設(shè)于宗祠或建于書(shū)院，或附于文昌閣，有的亦為獨(dú)立建筑，坐落在村中水口或風(fēng)景秀麗處，其建筑規(guī)制一般為亭、臺(tái)、樓、閣，與周?chē)爸孪嗟靡嬲?，形成村落文化景觀。黟縣碧山汪氏文會(huì)初興時(shí)，在宗祠開(kāi)展活動(dòng)，該祠面對(duì)巽靄峰，右為石盂山，左為章水，地勢(shì)較低。汪氏宗族認(rèn)為宗祠的坐落有礙風(fēng)水，會(huì)文于宗祠也多有不便之處，便合族捐資3千金，于章水西岸建造一座塔，名為云門(mén)書(shū)屋，登塔而望，村居鱗比，煙火相次。[8]卷15，509歙縣雄村竹山書(shū)院筑有文社，臺(tái)榭幽窈，花木靚秀，“繚以短垣，面新安江，峰壑如屏，帆纜上下，擅勝在遠(yuǎn)，山澤之姿，可以坐嘯?！本吧謨?yōu)美。[6]卷10，339婺源縣明經(jīng)胡氏在村內(nèi)水口筑造文昌閣，為文會(huì)活動(dòng)之所，時(shí)人曾撰文描述文昌閣周?chē)木爸拢骸八趦缮綄?duì)峙，澗水環(huán)匝，村境經(jīng)其下。由前山麓筑堤數(shù)十步，栽植卉木，屈曲束水如之。以去堤起處，出入孔道兩旁為石板，橋度人行，一亭居中翼然，墻垣四周，方廣二丈。亭上有閣，高倍之，鐵馬鉆錚，圍山碧綠，榜其楣曰‘文昌閣，村之人蓋歲以祀文昌帝君云?！钡拦狻度世锩鹘?jīng)胡氏支譜》卷首《文昌閣記》，道光四年木活字本，上海圖書(shū)館藏。

二、清代徽州文會(huì)的資產(chǎn)及其管理

文會(huì)作為一種文人組織，每年都要舉行會(huì)課、祭祀活動(dòng)，或者撥付經(jīng)費(fèi)資助士人參加科舉考試，這就需要文會(huì)擁有一定規(guī)模的資產(chǎn)。與徽州其他會(huì)社組織相似，文會(huì)的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)分為田和錢(qián)兩種形態(tài)，其來(lái)源則有集資入股、樂(lè)輸捐助及付喜慶銀等其他出銀形式。為保證會(huì)產(chǎn)增殖，文會(huì)多措齊舉，購(gòu)置并出租田地屋店以收取租息，還以“打會(huì)”形式將銀錢(qián)借給會(huì)員收取利息。圍繞會(huì)產(chǎn)的管理與使用，文會(huì)采取了嚴(yán)格的措施并根據(jù)形勢(shì)的變化不斷加以調(diào)整，保證了會(huì)產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大，從而維持文會(huì)正常運(yùn)作。

（一）會(huì)產(chǎn)來(lái)源endprint

文會(huì)設(shè)立之初，籌措經(jīng)費(fèi)的辦法主要分為勸捐和集資兩種。捐輸是指以個(gè)人或群體的名義向文會(huì)自愿捐贈(zèng)資金、田地或其他資產(chǎn)?？?jī)溪城西周氏“我族之有文會(huì)，我高祖士暹公暨二十三公捐貲置產(chǎn)而起也”光緒《績(jī)溪城西周氏宗譜》卷20《文會(huì)》，光緒三十一年刊本，安徽省圖書(shū)館藏。。歙縣濟(jì)陽(yáng)江氏宗族興辦文會(huì)時(shí)，族人江志學(xué)于乾隆五十四年（1789）三月捐元絲銀九五平100兩，買(mǎi)上路店屋1間，每年租錢(qián)6000文，龍舌頭店屋1間，每年租錢(qián)4000文。租錢(qián)由文會(huì)司事收取，每年二月初三備辦祭儀，祭祀文帝，頒發(fā)祭胙。乾隆《重修新安東關(guān)濟(jì)陽(yáng)江氏宗譜》卷14《事宜·文會(huì)胙產(chǎn)》。祁門(mén)鼎元文會(huì)強(qiáng)調(diào)自愿捐產(chǎn)，平等入會(huì)的原則，提出都內(nèi)各村只有捐輸田產(chǎn)者才有資格入會(huì)，明確規(guī)定：“文會(huì)為培養(yǎng)本都人材而設(shè)，八姓捐租之家日后不得將原輸之租借稱與都外之宗族，相共希圖入會(huì)?！钡拦狻抖υ臅?huì)同志錄·公議規(guī)則》。同時(shí)要求，已經(jīng)在文會(huì)課簿上登記捐輸者，聽(tīng)其酌量加輸。如果各村有富裕之家屢經(jīng)勸諭而不肯捐輸，日后要每人捐良田5畝以上才可以加入?！抖υ臅?huì)同志錄》收錄了78份捐產(chǎn)入會(huì)的輸契，所捐產(chǎn)業(yè)均為田產(chǎn)，共1054秤3斤11兩，捐輸?shù)淖谧逯饕泻槭?、王氏、陳氏?家，其中王氏和洪氏二姓捐輸?shù)淖疃啵跏暇璩?61秤4斤1兩，洪氏捐出207秤2斤。鼎元文會(huì)為表示獎(jiǎng)勵(lì)，規(guī)定凡捐輸之家，不論所捐多寡，均可登錄會(huì)簿，并獲領(lǐng)會(huì)簿1冊(cè)。

部分文會(huì)采用集資入股的辦法籌措經(jīng)費(fèi)。會(huì)眾參股入會(huì)，視各會(huì)情況交納銀錢(qián)或以田地、會(huì)租等形式入股。雍正二年（1724），祁門(mén)縣二十一都磻溪陳際交、陳懷等人因族內(nèi)子弟赴縣應(yīng)歲試無(wú)一人獲售，決定建立文會(huì)，每月做課，培養(yǎng)讀書(shū)生童。在陳際交的倡導(dǎo)下，共有12人加入文會(huì)，每人出餅銀21錢(qián)，資金交齊后，采用徽州錢(qián)會(huì)的運(yùn)營(yíng)方式，編派首人2人管值一年，輪派生放，周年加3分利息。編派首人的原則為第七會(huì)搭一會(huì)，第八會(huì)搭二會(huì)，第九會(huì)搭三會(huì)，第十會(huì)搭四會(huì)，第十一會(huì)搭五會(huì)，末會(huì)搭六會(huì)。值年首人領(lǐng)到會(huì)銀后放典生息，于次年五月十六將本利布心餅銀一并交付下首首人，不得違期，如違期一日，每?jī)闪P銀一鑄。[9]462徽州張氏文昌會(huì)在會(huì)規(guī)中明確了會(huì)資需每股出租谷1秤，由值年首人收取用于祭祀，租谷按時(shí)價(jià)折銀后亦由值年首人收貯，除去祭祀開(kāi)支，剩余銀兩存典生息。同時(shí)規(guī)定日后如有人退股，只準(zhǔn)退還其起初入股的租谷5秤，并不得再入會(huì)分胙?！稄埵衔牟龝?huì)根源》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所圖書(shū)館藏。

婺源鳳山查氏正誼文會(huì)經(jīng)歷了由出資入股改作勸捐集資的過(guò)程。文會(huì)創(chuàng)始之初，每人每年出錢(qián)200文入會(huì)生殖，以3年為1周期，編鬮推定值年總理5人，領(lǐng)錢(qián)收租，辦理會(huì)事。會(huì)錢(qián)按每年2分生息增殖，次年正月初七在孝義祠公同算賬，交付下首，不得過(guò)期，亦不許押包轉(zhuǎn)領(lǐng)。光緒二年（1876），正誼文會(huì)的集資方式發(fā)生變動(dòng)，入股改作勸捐，起因在于文會(huì)開(kāi)辦之初，采取入股的辦法能有效集資，但時(shí)間長(zhǎng)久，文會(huì)若再局限于入股參會(huì)的會(huì)友之間，就勢(shì)必產(chǎn)生門(mén)戶之見(jiàn)，其他人很難再加入進(jìn)來(lái)，文會(huì)也就成為少數(shù)人的專利。因而需要破除股數(shù)之名，只要自愿捐輸皆可入會(huì)，以擴(kuò)大會(huì)員范圍，做到“前人集而成之，后人合而守之”。正誼文會(huì)向村內(nèi)已取得功名且入會(huì)之人勸捐，希望有余資生殖以期補(bǔ)助。經(jīng)過(guò)勸捐，文會(huì)共收到：“一、原始五十九戶捐，皮租、骨租一百二十三秤二十一斤。一、丙子二月本族紳衿共捐本洋三百九十元整。一、丁丑至辛卯十五年內(nèi)共收各友入會(huì)折席洋二百三十二元整。”

光緒《婺源查氏族譜》卷尾之九《序·正誼文會(huì)序·捐數(shù)附述》，光緒十八年木活字本，上海圖書(shū)館藏。

文會(huì)集資的第二種形式是入會(huì)出銀或考取功名者向文會(huì)繳納回報(bào)錢(qián)。入會(huì)出銀一部分是在入會(huì)之時(shí)交納，如績(jī)溪城西周氏文會(huì)制定了入會(huì)出銀三則：“有余者，出銀三兩，兩次二兩，又次一兩，違者不許入會(huì)?！惫饩w《績(jī)溪城西周氏宗譜》卷20《文會(huì)》。入會(huì)出銀的另一種形式是會(huì)友遇到過(guò)壽、婚娶、生子、入學(xué)等喜慶之事，文會(huì)支錢(qián)慶賀，主事之家要復(fù)禮以示回報(bào)。以康熙五十一年（1712）率溪書(shū)院文會(huì)的收支為例，可見(jiàn)復(fù)禮錢(qián)在文會(huì)收入中占有一定的比重，該年文會(huì)共收入銀212192兩，其中收湘芷付出本利銀107855兩、云源付出本利銀464兩、叔倫付出本利銀35667兩，三項(xiàng)共計(jì)189922兩， 其余的2227兩皆為會(huì)員復(fù)禮銀收入。而當(dāng)年文會(huì)共支錢(qián)銀3035兩，其中賀會(huì)友入監(jiān)、娶媳、旬禮等項(xiàng)支出123兩。《率溪書(shū)院文會(huì)簿》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所圖書(shū)館藏。會(huì)員考取功名后向文會(huì)繳納一定數(shù)額的回報(bào)錢(qián)亦是徽州文會(huì)的一項(xiàng)重要收入來(lái)源，績(jī)溪梁安高氏制定了文會(huì)捐例：“一、生員補(bǔ)廩捐銀二兩。一、出五貢者捐銀四兩。一、中式舉人捐銀二十四兩。一、中式進(jìn)士捐銀四十八兩?！惫饩w《績(jī)溪梁安高氏宗譜》卷11《文會(huì)》，光緒三年刊本，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心資料室復(fù)印件。徽州張氏文昌會(huì)的喜銀條款比較詳細(xì)：“一、議入泮者出喜銀三錢(qián)。一、議補(bǔ)廩者出喜銀二錢(qián)，歲科考一等五名前者出喜銀一錢(qián)。一、議鄉(xiāng)試中式者出喜銀三兩，會(huì)試中式者加倍。一、議出仕者出俸金三兩?！辈⒁?guī)定每年二月十五上下首交賬日，喜銀交付首人入匣存貯生息，以應(yīng)付會(huì)友支用及赴考盤(pán)費(fèi)。《張氏文昌會(huì)根源》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所圖書(shū)館藏。

表1即以康熙雍正年間張氏文昌會(huì)的收支賬目為例，對(duì)徽州文會(huì)的資產(chǎn)規(guī)模進(jìn)行簡(jiǎn)單說(shuō)明。

我們結(jié)合上表所示和其他徽州文會(huì)收入可以看出，張氏文昌會(huì)的資產(chǎn)規(guī)模較弱，每年結(jié)余資金有限，甚至還出現(xiàn)入不敷出的狀況。該會(huì)每年的主要收入來(lái)源為上年結(jié)余資金、會(huì)眾交納的舉辦祭祀的谷價(jià)折銀、喜慶銀以及從文會(huì)借款到期付還的本利，而主要支出項(xiàng)目為首人備辦祭祀文昌帝君各類(lèi)物件及演八仙慶壽戲劇的費(fèi)用。

（二）會(huì)產(chǎn)管理

會(huì)產(chǎn)是文會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，會(huì)產(chǎn)管理是否得法，直接關(guān)系到文會(huì)的興衰存廢，所謂“第所會(huì)，銀既有其本，而生息貴得其人，輪管須得其法”[10]宋元明編.卷8， 228。文會(huì)大都設(shè)有會(huì)首，定有會(huì)規(guī)，置有會(huì)簿。

文會(huì)正常運(yùn)作的基本前提是制定規(guī)條。時(shí)人認(rèn)為：“會(huì)文之規(guī)，必不可廢。會(huì)文之規(guī)不廢，則正道昌明，人文鼎盛，斯不蹈領(lǐng)餅散胙之陋習(xí)，此會(huì)規(guī)之貴籌劃于始基也?！惫饩w《婺源查氏族譜》卷尾之九《序·正誼文會(huì)序》。各地文會(huì)的規(guī)約對(duì)會(huì)首的推舉及其職責(zé)，會(huì)員的權(quán)利及其義務(wù)，會(huì)產(chǎn)的管理和經(jīng)營(yíng)以及會(huì)務(wù)活動(dòng)等方面皆有嚴(yán)格的規(guī)定，并根據(jù)形勢(shì)的變化不斷調(diào)整修改。婺源縣鳳山查氏正誼文會(huì)起初制定的規(guī)約共有九條，其后裁并為六條，規(guī)約未盡完善之處，則由后人“隨時(shí)斟酌而損益之”。光緒二年（1876），文會(huì)司事主持制定了文會(huì)新章九則，在第一條就提出“因舊章以慎終始也”，意即不能完全廢除舊章，應(yīng)尊重舊約的合理之處。光緒《婺源查氏族譜》卷尾之九《序·正誼文會(huì)序》。endprint

文會(huì)的管理者一般稱為司事、司年、司會(huì)等，具體負(fù)責(zé)會(huì)產(chǎn)的租佃收息、錢(qián)財(cái)生放、錢(qián)糧繳納、備辦祭儀、頒胙散福等日常事務(wù)。因“會(huì)內(nèi)司事之人，公事之興廢系焉，興莫興于司事之經(jīng)理初心，廢則廢于司事之據(jù)為世業(yè)，故司事之人責(zé)承最重”道光《鼎元文會(huì)同志錄·公議規(guī)則》。。清代徽州文會(huì)高度重視司事人選的任用，并嚴(yán)格約束司事的職權(quán)，獎(jiǎng)懲有度，賞罰分明。歙縣呈坎潈川文會(huì)對(duì)管會(huì)人員的資格做出限定，年過(guò)六十及仕宦游學(xué)無(wú)子弟在家者不在管會(huì)之列。民國(guó)《歙縣呈坎潈川文會(huì)簿》。歙縣雄村竹山書(shū)院文會(huì)設(shè)司賬綜理出入，“舉殷實(shí)至誠(chéng)者任之，毋推諉規(guī)避”，每年設(shè)司年2人，“以齒為序，輪次而下，慎勿憚勞”《文會(huì)條約》，該碑刻現(xiàn)鑲于歙縣雄村竹山書(shū)院內(nèi)，由歙縣黨史地志辦主任邵寶振制成碑拓并承蒙惠賜，謹(jǐn)致謝忱。?？?jī)溪城西周氏文會(huì)要求每年舉司值4人收租存貯公所，辦祭輸糧，公同支用，事竣算帳，如有私自支用，公同議罰，入眾公用。會(huì)內(nèi)存貯銀兩如借出生息增殖，必須4人同見(jiàn)，不得私自專行，更不得侵漁吞噬。如違，革出會(huì)外，永不許入，同時(shí)追討侵吞之?dāng)?shù)。光緒《績(jī)溪城西周氏宗譜》卷20《文會(huì)》。

祁門(mén)鼎元文會(huì)立會(huì)局從事日常管理工作。會(huì)局設(shè)司事4名，定期推舉產(chǎn)生，“必公舉讀書(shū)老成者任之”，但司事有任期限制，不得“長(zhǎng)管不辭”，應(yīng)于遞年糶谷算賬后自行卸任，公舉他人接管，以免局外人士議論，如確系辦事深得人心，可公同再舉薦擔(dān)任司事。如司事推托，即公舉他人為接管之人，并務(wù)必同上班司事查明其經(jīng)手出入的賬目，將契匣、簿書(shū)、銀錢(qián)字據(jù)等檢點(diǎn)交接清楚，免生事端。司事的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)秋收租谷，總理并監(jiān)管秋收倉(cāng)谷的數(shù)目封鎖蓋印，次年照時(shí)價(jià)出糶，由經(jīng)手之人收貯銀錢(qián)，不得私自使用。每年秋收，從各村選出生童擔(dān)任司年，若家中無(wú)生童或無(wú)暇理事，應(yīng)由本家紳士與董事之人承值。秋收時(shí)，從4名司事中推舉1人專門(mén)在局照應(yīng)，支給食用谷2石，辛力谷2石，其辛力谷由司事攤分各村輪管。另舉2人監(jiān)督收租，將租谷晾曬干凈收入倉(cāng)內(nèi)，每人給食用谷1石，辛力谷1石。再給谷12石請(qǐng)人收曬、搬拕、幫貼、炊煮。鼎元文會(huì)的錢(qián)糧分寄在3約，立鼎元文會(huì)的總戶名，每年上限以四月初十為限，下限以十月初十為限，會(huì)內(nèi)司事務(wù)要如限經(jīng)手解納錢(qián)糧，倘若超過(guò)期限，致使官差追催，其費(fèi)用由經(jīng)手者自行支付。各戶因私事照糧派費(fèi)者，會(huì)內(nèi)不得幫貼。3約有應(yīng)辦官事及合邑公事，當(dāng)在各約之會(huì)與各村祀會(huì)開(kāi)銷(xiāo)，不得牽涉鼎元文會(huì)。道光《鼎元文會(huì)同志錄·公議規(guī)則》。

可以看出，司事在管理支配會(huì)產(chǎn)的同時(shí)，也要負(fù)責(zé)文會(huì)資產(chǎn)的保值增值。除了制度的約束外，司事個(gè)人的操守及鄉(xiāng)村社會(huì)輿論也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的影響。如歙縣巖鎮(zhèn)南山文會(huì)，每年以5人司其事，會(huì)內(nèi)如有余資則5人分領(lǐng)，至次年三月初十即將其資交出，不征利亦不得短缺。康熙年間，司事汪嘉襲循例分領(lǐng)五金，交與其子經(jīng)商，囑咐次年三月初十之前要將本錢(qián)寄歸回里。不料遲至三月初九，信件仍未送達(dá)。汪嘉襲躊躇四顧，不知如何應(yīng)對(duì)，為免受他人誚嚷，最后投澄潭而死，但次日一早，信件就送到了，令人扼腕嘆息。[11]貞集，藝文下，255

三、徽州文會(huì)的科舉功能

徽州科舉人才的興盛，與該地區(qū)重教興文的傳統(tǒng)、多層完善的教育體系以及徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)支持密不可分，而徽州文會(huì)所發(fā)揮的作用也同樣不容忽視。作為文人的團(tuán)體組織，清代徽州文會(huì)的功能集中在科舉方面，其日常活動(dòng)以會(huì)課為主，旨在訓(xùn)練讀書(shū)士子參加科舉考試的技巧，幫助他們熟悉科舉考試的環(huán)節(jié)，以提高應(yīng)試能力。為激發(fā)士子的應(yīng)試熱情，減輕貧困儒生赴考的經(jīng)濟(jì)壓力，徽州文會(huì)的會(huì)產(chǎn)支出主要用來(lái)獎(jiǎng)助科考，提供盤(pán)費(fèi)。清代徽州文會(huì)體現(xiàn)出“考課有法，膏火有資，獎(jiǎng)勵(lì)有制”道光《鼎元文會(huì)同志錄·鼎元文會(huì)記》。的運(yùn)行邏輯。

雍正八年（1730），婺源雙杉王氏文會(huì)制定了詳細(xì)的會(huì)課條例。王氏文會(huì)每年舉行4次會(huì)課，以四季為期，分別為正月初八、五月初七、八月十七、十二月十七。會(huì)課事務(wù)由文生辦理，照科分輪值。四季會(huì)卷，掌院向祠首領(lǐng)價(jià)，預(yù)為做定。臨近會(huì)期，輪值者向掌院領(lǐng)用，剩余會(huì)卷仍交給掌院。會(huì)課前數(shù)日，輪值者在文昌院的院墻上張貼通知，另具貼敦請(qǐng)名儒出試題并密封起來(lái)。會(huì)課日的黎明時(shí)分，舉監(jiān)、貢監(jiān)、生監(jiān)和生童整理好衣冠，自帶筆、硯、紙、墨、油燭到文昌院赴試。人到齊后，封鎖院門(mén)，當(dāng)眾拆開(kāi)試題，生監(jiān)以上編號(hào)坐中堂，童生編號(hào)坐東西兩廊。試卷的卷尾字號(hào)事先編定，領(lǐng)卷時(shí)填寫(xiě)本人名字于浮票之上，交卷時(shí)各人揭去浮票，與所發(fā)試卷進(jìn)行比對(duì)，依次書(shū)于簿冊(cè)，以防頂替作弊。參加會(huì)課的文生照題分做二藝，當(dāng)天完卷。其后要求，凡一書(shū)、一經(jīng)、一詩(shī)有不完成者即不給燈油。會(huì)課飯食照清明墓祭席案，依名分給定，不設(shè)酒，每人計(jì)錢(qián)3分。會(huì)課次日進(jìn)行閱卷，分出等第以示勸懲，有以名次在后冒犯閱卷者，日后不許入會(huì)。對(duì)于命題、閱卷，每五卷給筆資一錢(qián)，照數(shù)遞加。輪值文生不參加該季會(huì)課，但仍給燈油。輪值者負(fù)責(zé)準(zhǔn)備會(huì)課當(dāng)日的飯食及器物等，要求在未封院門(mén)前備辦齊集，封門(mén)后不得擅自出入，違者罰輪值者本季燈油。所需費(fèi)用由輪值者向祠首領(lǐng)取，支用賬目逐項(xiàng)登記在冊(cè)，賬冊(cè)當(dāng)即交給掌院以便核對(duì)。輪值者還要在會(huì)課期間巡查考生有無(wú)插卷、夾帶、代作等作弊行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，罰作弊者本季燈油。如果考生拒絕接受檢查，但其后被查出作弊，即當(dāng)場(chǎng)鳴眾，罰本年燈油。輪值者如失察，罰本季燈油，故意失察，則罰本年燈油。左右同坐者知情不舉同罰。燈油折成錢(qián)發(fā)給各生，每年給文舉人16兩，文生8錢(qián)，武生6錢(qián)，文童4錢(qián)，武童3錢(qián)，分在四次會(huì)課日發(fā)給，文武兼考者給文不給武。此外，凡赴院會(huì)課者無(wú)論文武生童，另給飯食銀16錢(qián)。光緒《婺源雙杉王氏族譜》卷17《文會(huì)總覽》，光緒十九年木活字本，張海瀛、武新立、林萬(wàn)清主編：《中華族譜集成》（王氏譜卷）第18冊(cè)，巴蜀書(shū)社1995年版。

時(shí)人曾對(duì)清代徽州文會(huì)提出批評(píng)，認(rèn)為里中文會(huì)大多有文會(huì)之名，而無(wú)文會(huì)之實(shí)，主要因?yàn)椴糠治臅?huì)僅是賽神、演戲、分餅胙、張?bào)巯?，而于文章一事無(wú)聞焉。光緒《婺源查氏族譜》卷尾之九《序·正誼文會(huì)序》。婺源查氏正誼文會(huì)要求“定會(huì)期以會(huì)斯文”，遵照舊規(guī)，每年正月初六會(huì)春課，八月十六會(huì)秋課。由司年提前3天出帖通知，屆期會(huì)內(nèi)備辦茶點(diǎn)，齊集孝義祠，按名給卷，自辰時(shí)至酉時(shí)，一文一詩(shī)，不挾帶不給燭。文成篇詩(shī)滿韻，交卷時(shí)給丁餅一對(duì)。有文無(wú)詩(shī)，有詩(shī)無(wú)文，半篇中股或詞賦詩(shī)歌，皆可與會(huì)，但僅留茶點(diǎn)，而不給餅。光緒《婺源查氏族譜》卷尾之九《序·正誼文會(huì)序》。績(jī)溪梁安高氏學(xué)愚文會(huì)規(guī)定：“一、孤子讀書(shū)已作文者每年貼筆墨錢(qián)一兩；一、文會(huì)每年會(huì)課或由本族前輩出題閱卷或請(qǐng)他姓飽學(xué)，由首事預(yù)備師生茶飯酒席，取超等者給膏火錢(qián)八百文，特等六百文，一等四百文?！惫饩w《績(jī)溪梁安高氏宗譜》卷11《文會(huì)》。黟縣萃英文社要求“延師主講為爾士觀摩”，聘請(qǐng)品學(xué)名儒為師，不拘科甲，每年束修節(jié)敬因時(shí)酌定，分三節(jié)敬送。生童課期為每年十課，每月初五發(fā)卷，初十繳卷，二月初四至文社蓋戳，憑單領(lǐng)卷。童生應(yīng)過(guò)縣試，監(jiān)生應(yīng)過(guò)鄉(xiāng)試，皆給單應(yīng)課，其他人等不準(zhǔn)應(yīng)課。生監(jiān)卷每4人取1名，第一名獎(jiǎng)銀5錢(qián)，第二名獎(jiǎng)銀3錢(qián)，其余獎(jiǎng)銀2錢(qián)。童生卷也是每4人取1名，第一名獎(jiǎng)銀3錢(qián)，其余獎(jiǎng)銀2錢(qián)?！遁陀⑸缥臅?huì)條目·學(xué)校規(guī)條》。該份文書(shū)承蒙業(yè)師王振忠教授惠賜，謹(jǐn)致謝忱。endprint

從徽州文會(huì)的規(guī)條可以看出，文會(huì)會(huì)產(chǎn)支出以資助科考為主?？?jī)溪城西周氏文會(huì)規(guī)定，每年從會(huì)內(nèi)公舉誠(chéng)實(shí)廉能之人收貯租息，除辦祭輸糧、頒胙散福外，剩余錢(qián)數(shù)存貯公匣，以備鄉(xiāng)會(huì)試盤(pán)費(fèi)之用，不得侵蝕挪借。另外將3年所余錢(qián)數(shù)存貯生息作為會(huì)試盤(pán)費(fèi)，照入闈者多寡分送。中舉者每人送銀8兩，中進(jìn)士及鼎甲、翰林、拔貢、上京朝考者，俱照中舉例分送。每逢恩科，若公匣無(wú)存銀，動(dòng)支3年所余，按兩科分給。赴闈盤(pán)費(fèi)臨期贈(zèng)送，不許預(yù)支，不赴闈者不給。倘已領(lǐng)盤(pán)費(fèi)卻借故不去應(yīng)試者，將盤(pán)費(fèi)追回，并罰在祖宗神像前跪香一炷。光緒《績(jī)溪城西周氏宗譜》卷20《文會(huì)》。績(jī)溪梁安高氏學(xué)愚文會(huì)制定了文會(huì)貼例，文童應(yīng)縣試貼錢(qián)400文，覆試一場(chǎng)貼錢(qián)200文。應(yīng)府試貼錢(qián)600文，覆試一場(chǎng)貼錢(qián)200文。應(yīng)院試貼錢(qián)600文。生員應(yīng)考優(yōu)拔貢貼銀4兩。生員下科貼銀4兩。舉人應(yīng)會(huì)試貼銀10兩。進(jìn)士應(yīng)殿試貼銀10兩。光緒《績(jī)溪梁安高氏宗譜》卷11《文會(huì)》。黟縣萃英文社規(guī)定，生童觀風(fēng)，每人給盤(pán)費(fèi)錢(qián)240文，文童應(yīng)院試者每人給程儀錢(qián)1000文，文生歲試每人給程儀1000文，文生科試與貢監(jiān)錄科者每人給程儀錢(qián)1400文，生童院試考中者每人給費(fèi)用錢(qián)600文，以上生童程儀要到府城發(fā)放，經(jīng)手發(fā)程儀者議貼錢(qián)500文，作為換錢(qián)搬錢(qián)的資用。參加鄉(xiāng)試者每人給程儀錢(qián)2000文，會(huì)試與朝考者每人給程儀錢(qián)10千文。童生應(yīng)縣試，各族長(zhǎng)在考前3日自查應(yīng)試人數(shù)，到值年處報(bào)名領(lǐng)票轉(zhuǎn)交生童，并投禮房辦卷，憑票算與卷資，不得混雜，如有混雜，查出議罰。各姓經(jīng)手府試盤(pán)費(fèi)者每人發(fā)洋6角，院試同縣案首正榜獎(jiǎng)英洋1元，府試同入舉賀英洋2元。士子赴鄉(xiāng)試、會(huì)試盤(pán)費(fèi)，鄉(xiāng)試每人發(fā)英洋3元，會(huì)試每人發(fā)英洋15元，科試每人發(fā)英洋1元，歲試不發(fā)。對(duì)考中功名的賀儀，鄉(xiāng)試一名賀英洋30元，副榜10元，舉人加倍。會(huì)試一名賀英洋40元，進(jìn)士賀洋30元，殿試一甲一名賀英洋100元，獲選內(nèi)用者賀英洋50元，外用者賀英羊30元，歲科試一等獎(jiǎng)洋角補(bǔ)增賀英洋1元，補(bǔ)廩賀英洋3元，歲貢同恩拔、優(yōu)貢各賀英洋10元?！遁陀⑸缥臅?huì)條目·學(xué)校規(guī)條》。

四、結(jié)語(yǔ)

徽州文會(huì)在明、清兩代呈現(xiàn)了不同的發(fā)展特征。明朝中后期，國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制有所松動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生變化，徽州文會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)多元特色，除了以應(yīng)付科考為主要活動(dòng)內(nèi)容的科舉類(lèi)文會(huì)，屬于文人結(jié)社性質(zhì)的詩(shī)社、文社數(shù)量更為龐大，分布也更為廣泛，文人在風(fēng)景幽盛處詩(shī)酒唱和，切磋技藝，體現(xiàn)了這一群體空靈飄逸，較為自由的生存境況。清朝統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子的控制，文人自由活動(dòng)的空間日漸逼仄，徽州文會(huì)的“文”學(xué)色彩大為削減，詩(shī)社、文社退出歷史舞臺(tái)，科舉類(lèi)文會(huì)成為主體。清代徽州文會(huì)以血緣性的宗族文會(huì)為主體，是宗族重視文教，培養(yǎng)族內(nèi)人才，提升家族社會(huì)地位和影響力的重要舉措。而超越血緣關(guān)系的地緣性社區(qū)文會(huì)、合都文會(huì)雖然數(shù)量不多，但更多地折射出徽州地域社會(huì)的統(tǒng)合結(jié)構(gòu)，多個(gè)家族聯(lián)合舉辦文會(huì)，每年定期進(jìn)行祭神、會(huì)課、宴飲等活動(dòng)，不但加強(qiáng)了士子彼此的交流，幫助他們提高科舉應(yīng)試能力，同時(shí)也密切了家族間的關(guān)系，對(duì)維持村落社會(huì)秩序的穩(wěn)定大有裨益。清代徽州文會(huì)都擁有一定規(guī)模的資產(chǎn)，其來(lái)源多途，捐田置地、集資入股、入會(huì)出銀是比較普遍的做法。徽州文會(huì)為了維持正常運(yùn)作，設(shè)專人或固定機(jī)構(gòu)管理會(huì)產(chǎn)，制定章程規(guī)范會(huì)產(chǎn)支出?；罩菸臅?huì)在經(jīng)費(fèi)籌措、資產(chǎn)管理、運(yùn)營(yíng)等方面與祝圣會(huì)、關(guān)帝會(huì)、清明會(huì)、觀音會(huì)、錢(qián)會(huì)等其他類(lèi)型會(huì)社的運(yùn)行邏輯具有很強(qiáng)的相似性，考察徽州文會(huì)有助于加深我們對(duì)徽州會(huì)社的認(rèn)識(shí)。需要指出的是，能夠體現(xiàn)徽州文會(huì)主要特征之處在其功能方面，“文會(huì)乃斯文之藪，凡有功名者皆得與焉”光緒《婺源查氏族譜》卷尾之九《序·正誼文會(huì)序》。。參加者的身份具有了天然的門(mén)檻，從而使文會(huì)具有一定的封閉性，可視為讀書(shū)人的共同體。正因?yàn)槠胀癖妼?duì)讀書(shū)識(shí)字的敬畏感，文會(huì)成員多被視為明理之人，具有某種權(quán)威，他們?cè)絹?lái)越多地參與宗族事務(wù)管理和地方社會(huì)事務(wù)處理，徽州文會(huì)頻頻從事宗祠修造、族譜編纂、族產(chǎn)管理等活動(dòng)。徽州宗族與文會(huì)交相嵌入，互相奧援。文會(huì)與宗族有機(jī)整合，在徽州地方社會(huì)結(jié)構(gòu)的序列中居于重要位置，彰顯了徽州基層社會(huì)中民間組織的多元統(tǒng)合性質(zhì)。

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