弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振奮民族體育精神

王玫紅

摘要：王京龍先生的《戰(zhàn)國百家爭鳴與中華傳統(tǒng)體育精神的構(gòu)架》一書，是我國第一部關(guān)于中華傳統(tǒng)體育精神構(gòu)架的研究專著，闡述了戰(zhàn)國百家爭鳴與中華傳統(tǒng)體育精神基本框架的構(gòu)架過程。本書立足于東夷文化角度的研究視角拓展了中國古代體育史“萬事一系皆黃帝”的研究視野，提出了以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振奮民族體育精神，以尚道德、講誠信為特點的中華傳統(tǒng)體育精神是解決現(xiàn)代體育毒瘤的金鑰匙。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)體育精神；民族精神

· 【中圖分類號】G124

2014年，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》，明確提出了“把增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高健康水平作為根本目標(biāo)”的總體要求。這為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振奮民族體育精神增添了新的動力。近日翻閱王京龍教授的《戰(zhàn)國百家爭鳴與中華傳統(tǒng)體育精神的構(gòu)架》[1]一書，深受啟發(fā)，對在當(dāng)前的中小學(xué)教育實踐有著一定借鑒啟迪價值。

[1]基本內(nèi)容

《戰(zhàn)國百家爭鳴與中華傳統(tǒng)體育精神構(gòu)架》一書是王京龍先生主持的國家社科基金項目的結(jié)項成果，是我國第一部關(guān)于中華傳統(tǒng)體育精神構(gòu)架的研究專著，主要闡述了戰(zhàn)國百家爭鳴與中華傳統(tǒng)體育精神基本框架的構(gòu)架過程。在理論上拓展了中國古代體育史研究“萬世一系皆黃帝”的學(xué)術(shù)視野。

該書以中華文明起源的夷夏東西說為理論基礎(chǔ)，指出東夷文化是中華傳統(tǒng)體育精神的基本淵源之一。中國古代文明的起源，是以黃河、濟(jì)水、淮河、長江為坐標(biāo)，這四條大河流域，誕育了三個大的文明集團(tuán)，它們是西部河洛流域的華夏文明，東部濟(jì)淮流域的東夷文明和南部江漢流域的苗蠻文明，后來華夏文化節(jié)與東夷文化相融合，形成了中華傳統(tǒng)文化的來源，南部苗蠻文化的匯入，是對中華傳統(tǒng)文化來源的補(bǔ)充和豐富。三者不斷地相交流碰撞，形成了一個相對穩(wěn)定的中華文明的整體。由《史記》而形成了中國史學(xué)界“萬世一系皆黃帝”的觀念，在很大程度上忽略了早期曾非常發(fā)達(dá)的東夷文化。該書立足于東夷文化背景下的齊文化發(fā)展，以齊文化發(fā)展過程中的戰(zhàn)國百家爭鳴為基本材料闡釋中華傳統(tǒng)體育精神的構(gòu)架，極大的開闊了中華傳統(tǒng)體育精神的學(xué)術(shù)視野，為認(rèn)識了解中華體育精神的來源及形成開辟了嶄新的道路。

戰(zhàn)國諸子對中華傳統(tǒng)體育精神有著突出的貢獻(xiàn)[2]。該書主要就戰(zhàn)國諸子思想中所體現(xiàn)的體育主張進(jìn)行了闡釋，著重對儒家、道家、墨家、醫(yī)家、雜家代表人物與著作中反映的體育思想進(jìn)行了挖掘和整理。

儒家的體育思想突出表現(xiàn)為三個特征，一是認(rèn)為體育是一種服務(wù)于國家政治的工具；二是重人的體育品德修養(yǎng)，三是強(qiáng)調(diào)體育是人的基本素養(yǎng)的一部分。具體而言，孔子的體育思想主張以“成人”教育為目的[3]，整個的教育過程，既包括技能的教育訓(xùn)練，更包括了精神的培育。因而，孔子體育教育思想中對于精神道德的高度要求，無疑是開啟了中華傳統(tǒng)體育精神特色建設(shè)的大門。孟子則把儒學(xué)中由強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)而實現(xiàn)“禮樂治國”，升華為由強(qiáng)調(diào)君主“仁政治國”而實現(xiàn)“與民同樂”，代表著中國體育思想史上的全民運(yùn)動意識的最初萌芽。荀子強(qiáng)調(diào)人的氣質(zhì)教育，明確提出了運(yùn)動健身的基本理念，闡述了樂舞對人的心智陶冶的重要作用，可以說最早提倡“快樂體育”的教育家。戰(zhàn)國時期儒學(xué)體育思想的發(fā)展，始終置身于周代禮樂治國的文化背景之下，立足于培養(yǎng)人的氣質(zhì)與精神，反映著一種器宇軒昂的大無畏積極進(jìn)取精神。

道家的體育精神主張與儒家的體育精神主張大異其趣，走上了更多以關(guān)注人的生命為思考本體的“貴生”之路，形成了以遵從自然規(guī)律為基本特征的體育思想理念。從修身養(yǎng)生的角度看，老子的理論揭示出了人生的某些最基本的規(guī)律，在體育科學(xué)的發(fā)展層面上是有著重要歷史地位的。楊朱從生命的唯一性角度提出的“貴己重生”、“不以物累形”的觀點，相對于健身養(yǎng)生而言，是值得肯定的；雖然透露著“為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂”的消極態(tài)度，但他對于生命本身的唯一性和平等性的認(rèn)識，不僅在當(dāng)時看來有著很高的價值，即是今天，從人權(quán)的角度看，也仍然閃耀著樸素唯物主義的燦爛光輝。莊子不僅提出了“游”的心身超凡脫俗觀，提出了生命現(xiàn)象的“形”、“神”二分觀，而且提出了“依乎天理，因其固然”的養(yǎng)生觀念。以浪漫的理想主義者姿態(tài)，顯示著對于生命欲望的強(qiáng)烈追求。

墨家學(xué)派的思想是在墨子憂國憂民的思想和行動當(dāng)中表現(xiàn)出來的，其思想理論和社會行為，以其強(qiáng)大的感染和滲透力，對中華傳統(tǒng)體育精神產(chǎn)生了巨大的影響。具體表現(xiàn)為強(qiáng)烈的團(tuán)隊協(xié)作意識、積極的進(jìn)攻意識、強(qiáng)烈的科學(xué)探求精神、顯明的道德要求和偉大的俠義精神幾個方面，宛然而成為中華民族奪目的燦爛亮點。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖托黃帝之名所作，實際上主要部分形成于戰(zhàn)國時期，是醫(yī)家的代表作品。作為一部古代醫(yī)學(xué)的奠基之作，其中的體育思想主要是站在醫(yī)學(xué)科學(xué)的立場上，從認(rèn)識生命現(xiàn)象、養(yǎng)護(hù)生命肌體的角度表現(xiàn)出來，對后來的體育生理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、保健醫(yī)學(xué)等學(xué)科都是重要的理論基礎(chǔ)。書中提出的“和于陰陽，調(diào)于四時”、“不治已病治未病”的思想理論折射出戰(zhàn)國時期的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生思想已發(fā)展到了相當(dāng)高的水平。

《管子》對古代體育思想的貢獻(xiàn)突出有三，一是最早記載了古代的民間習(xí)武活動，二是最早對“養(yǎng)生”給出了合理的解釋，三是最早記載了技擊（武術(shù)）的動作要求?！豆茏印分兴钠P(guān)于“氣”的闡釋，是中國古代氣功發(fā)展基礎(chǔ)理論的奠基石，對中國古代的醫(yī)學(xué)、保健學(xué)都有著杰出的理論貢獻(xiàn)?！秴问洗呵铩冯m然不屬于戰(zhàn)國百家爭鳴的產(chǎn)物，但其中的體育思想，在很大程度上卻代表著參與百家爭鳴的眾多學(xué)派的體育思想觀點。如其明確指出了“流水不腐，戶樞不蠹”的運(yùn)動主張，并且對生命現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識、對保健養(yǎng)生理念的凝練、對音樂健身功能的升華，是戰(zhàn)國百家爭鳴過程中的高亢謝幕余音。

該書在全面而細(xì)致地剖析先秦諸子體育主張的同時，指出先秦諸子對中國人文精神的闡述與糅合，在自覺與不自覺的思辨過程中，構(gòu)建了“以人為本的基本理念、以靜為主的行為要求、以德為主的行為規(guī)范、以利相導(dǎo)的激勵原則”為核心的中華傳統(tǒng)體育精神的基本框架。具體表現(xiàn)為“強(qiáng)烈的愛國主義精神，堅強(qiáng)的集體主義精神，任智不任力的競技精神、性命至重的人本精神、重德尚禮的參與精神”等五個鮮明的特征。

[2]理論價值

自近代以來，西方體育憑借其自身“競技”與“功利”優(yōu)勢的廣泛傳播至世界各地。但是，體育與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是一把雙刃劍，在促進(jìn)體育規(guī)模不斷擴(kuò)大，競技水平越來越高之時也引發(fā)了一系列負(fù)面問題：諸如賽場暴力、違禁藥物的濫用，運(yùn)動員和裁判員的道德滑坡等現(xiàn)代體育的“毒瘤”， 一次次刺激著人們的道德神經(jīng)，使原本圣潔的體育賽場蒙羞。而中國傳統(tǒng)文化，特別是以重道德、重倫理為特點的中國傳統(tǒng)體育精神對于這一問題的解決，具有得天獨厚的優(yōu)勢[4]。

該書認(rèn)為，中華傳統(tǒng)體育精神包含的人本關(guān)懷、身心并重、積極進(jìn)取、追求和諧、維護(hù)和平思想不僅與奧林匹克精神有著極大的共通之處，并且中華傳統(tǒng)體文化追求和諧、崇尚道德的體育觀念對現(xiàn)代競技體育發(fā)展中存在的問題提供新的解決思路具有相當(dāng)大的借鑒意義。中華傳統(tǒng)體育精神強(qiáng)調(diào)的重精神、講倫理、尚道德、講誠信的人文思想正是時下世界體育快速發(fā)展過程中所逐漸缺失的內(nèi)容，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)體育精神中崇尚的道德理念為解決現(xiàn)代競技體育發(fā)展中存在的毒瘤提供了新的思路。作為民族傳統(tǒng)瑰寶的尚德誠信思想在這個物欲橫流的現(xiàn)代社會應(yīng)得到充分的張揚(yáng)。奧林匹克運(yùn)動倡導(dǎo)的戰(zhàn)勝自我、追求卓越無疑是競技體育的主旋律。但在社會體育領(lǐng)域卻并非唯一準(zhǔn)則；中國傳統(tǒng)文化中宣揚(yáng)的求仁和、尚中庸等思想使得中國傳統(tǒng)體育的競技性大為減弱。但另一方面它推崇的射不主皮、眾樂樂思想對當(dāng)今社會體育的發(fā)展、促進(jìn)全民健身的參與方面有著獨到的價值.

[3]幾點啟示

該書對中小學(xué)教育的啟示主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，中華文明源遠(yuǎn)流長，出現(xiàn)在齊文化發(fā)展過程中的戰(zhàn)國百家爭鳴是與中華民族人文精神發(fā)展中的基本源頭，認(rèn)識中華傳統(tǒng)體育精神是一個必須的起點。該書對當(dāng)前的中小學(xué)教育有著重要的參考價值。

第二，近代以來我們的體育理論建設(shè)深受外來文化的影響，對中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的整體認(rèn)識以及現(xiàn)代民族特色體育理論的建設(shè)與發(fā)展相對不足，使得“我們現(xiàn)有的體育理論既不是東方文明、也不完全是西方文明的傳承，不辨東西。”[5]在中小學(xué)足球教材中強(qiáng)化中華傳統(tǒng)體育精神教育，意義重大，不可小覷。

第三，國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》，反映了對當(dāng)前中小學(xué)教育體育滑坡現(xiàn)象的高度重視，加強(qiáng)中小學(xué)的體育教育，首先應(yīng)當(dāng)是體育精神的教育，而教育最重要的還是以中國傳統(tǒng)的思想文化為主體的。在這一點上，該書為我們提供了很好的理論參考。

注釋：

[] 王京龍.戰(zhàn)國百家爭鳴與中華傳統(tǒng)體育精神構(gòu)架[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬飛.春秋戰(zhàn)國諸子百家體育思想之研究[J]，體育文化導(dǎo)刊， 2013（7）：123-126.

[3] 王京龍.從《論語》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué)，2012（1）：77-80.

[4] 王化冰.東周齊國——古代東方的奧林匹亞[J]，山東體育學(xué)院學(xué)報， 2009（8）：43-45.

[5] 胡小明.論中華體育精神的重構(gòu)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2009（3）：5.