大學(xué)生生命教育的三個(gè)維度探析

崔勤勤

摘要： 提高大學(xué)生生命教育層次和實(shí)效性，必須認(rèn)識清楚生命教育本身的內(nèi)涵。本文從生命的時(shí)空維度、價(jià)值維度、本質(zhì)維度三個(gè)方面對大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵進(jìn)行分析和探討，從而引導(dǎo)大學(xué)生對生命本質(zhì)進(jìn)行深入思考，提升對生命的價(jià)值和意義的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命教育學(xué)；維度

【中圖分類號】G641

生命教育的內(nèi)容其實(shí)內(nèi)在地包涵了人生哲學(xué)的命題，大學(xué)生生命教育就是要讓學(xué)生認(rèn)識到個(gè)體生命的唯一性、有限性和不可逆性，從而認(rèn)識個(gè)體生命的意義和價(jià)值。因此大學(xué)生生命教育要有新的視角和維度。筆者以為大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵可以從生命的時(shí)空維度、價(jià)值維度、本質(zhì)維度三個(gè)方面來把握，對每個(gè)維度的深刻認(rèn)識將提高生命教育的層次和水平。

一、生命的時(shí)空維度：時(shí)間、空間

第一個(gè)生命時(shí)空維度：時(shí)間

“人總是要死的”這種人對生命的終結(jié)意識，將促使人思考生命的意義、價(jià)值、歷程。人的生命從孕育、生長、成熟，直到死亡的過程，期間必定是通過時(shí)間來度量和劃分的。

個(gè)體的生命意識，首先表現(xiàn)在對時(shí)間的意識上。在人的幼年時(shí)，對時(shí)間幾乎沒有什么意識，對時(shí)間的感覺是緩慢的；但進(jìn)入青年時(shí)期，對時(shí)間的感覺明顯加快了，開始有了自主意識，有了死亡意識，從而意識到時(shí)間對于生命的意義；人到中年，時(shí)間的緊迫感滲透到生活的方方面；人到老年時(shí)，生命的激情逐漸減退，時(shí)間的平靜感與落寞感同時(shí)產(chǎn)生，死亡的威脅也日漸臨近。

第二個(gè)生命時(shí)空維度：空間

人總是處在特定社會(huì)歷史關(guān)系中，個(gè)體生命意識取向也總是受制于特定的社會(huì)歷史條件。因此人的社會(huì)性和地域性是生命載體空間性的突出表現(xiàn)。在人類早期的原始社會(huì)，個(gè)人的獨(dú)立性是十分有限的，人的生命價(jià)值在于維護(hù)部落的生存和獲取所必須的生活資料，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始打破地域、民族和國家的限制，建立起普遍性的聯(lián)系。

二、生命的價(jià)值維度：真、善、美

第一個(gè)生命價(jià)值維度：真

生命的真實(shí)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是人只有活著才能稱其為人，才是真實(shí)的存在，才能感受到人生的酸甜苦辣、生老病死，才能體驗(yàn)生命的快樂、痛苦，認(rèn)識生命的真實(shí)在于珍惜生命、重視生命、敬畏生命。其二是人又具有對生命真理追求的強(qiáng)烈愿望。

生命要不斷完善，就要不斷地修養(yǎng)，并在漸漸地探索、磨礪中走向真實(shí)。古來的圣哲們都盡畢生的精思與修養(yǎng)來挖掘生命中的珍貴的智性與德性，以擴(kuò)充人生的真實(shí)價(jià)值，使生活更加美滿。

第二個(gè)生命價(jià)值維度：善

“可欲之謂善”，是我們的先哲最早對“善”的解釋和定義。善就是“可欲” ，就是人的欲望可以得到滿足；這概念已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對人的生存的支持，對人的食欲的滿足擴(kuò)展到了一切事物對人的生存、生命的欲望的滿足。

人類對符合群體生存與發(fā)展的追求使生命能夠超越個(gè)體的存在而達(dá)到利他和利天下的高尚目的，這種對有限生命不斷超越的動(dòng)力正是生命之善得以存在的理由。

第三個(gè)生命價(jià)值維度：美

生命對“真”、“善”的追求，本質(zhì)上是基于人類的實(shí)用性需求和價(jià)值取向上的追求。這種追求不能解決生命終極意義探究等這些非功利層面的問題，這只能在生命審美層面上進(jìn)行生命教育，才有可能解決此類問題。

“美”是使人的感官和情感獲得一種健康的、積極的、愉悅的享受。只有遵循美的尺度，才能達(dá)到主體和客體、人的靈魂和肉體的高度和諧統(tǒng)一，美的極致才是生活的極致，唯有美才能使我們的生命得到升華。生命的審美追求，帶給生命無盡的動(dòng)力和源泉，讓人最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而致力于人性的生成、擴(kuò)展和人性境界的提升；生命的審美教育，超越功利讓人脫離低級趣味，走向神圣崇高的神性，從而致力于引導(dǎo)學(xué)生通過多途徑討論和反思人生的意義，使學(xué)生能凈化心靈、陶冶情操、完善品格、提升精神境界。

人對生命審美的追求就是人對信仰、自由、創(chuàng)造、超越的需求，只有在生命審美意識下，人才能實(shí)現(xiàn)對物性或功利性的超越。正是通過這種超越，生命最終通過突破“自我”的內(nèi)核，體悟生命的秘密及終極意義?？傊挥幸詫徝赖膽B(tài)度實(shí)踐人生，人才能實(shí)現(xiàn)生命的最高價(jià)值。所以大學(xué)生生命教育內(nèi)容中融合生命的“真”“善”“美”三個(gè)價(jià)值維度很有必要。

三、生命的本質(zhì)維度：偶然性、必然性、實(shí)然性

第一個(gè)生命本質(zhì)維度：偶然性

根據(jù)控制論創(chuàng)始人維納的看法，整個(gè)宇宙都是偶然的，人們的日常生活也是偶然的。所以人們無法回避偶然性，也無法去否定偶然性。從個(gè)體生命看，每個(gè)生命個(gè)體都誕生于偶然性之中，每個(gè)生命個(gè)體的成長也具有偶然的機(jī)緣，例如個(gè)人的宗教信仰、職業(yè)選擇、愛情偶遇等等，也都極具偶然性。從社會(huì)實(shí)踐看，偶然性的作用也愈益突出。諸如美國911、非典疫情、空難、各種社會(huì)突發(fā)事件和事故，以及海嘯、火山爆發(fā)、地震等自然災(zāi)害，都在提醒人們強(qiáng)化對偶然性的認(rèn)識和關(guān)注，這些偶然性的出現(xiàn)，極大地改變和塑造了某種歷史運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，同時(shí)體現(xiàn)出生命的意義和光彩。

第二個(gè)生命本質(zhì)維度：必然性

辯證唯物主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中必然性總是要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有純粹的必然性。生命的過程就是從無數(shù)的偶然中去把握必然，從而形成對社會(huì)、對個(gè)體生命的叩問和感悟，人類總是聚散有時(shí)、壽夭有定，這是生命的必然。人有生必有死，個(gè)體的死亡是人類種族得以生存、繁衍的前提和基礎(chǔ)。從生物學(xué)意義上看，死亡是對個(gè)體生命的否定；從哲學(xué)意義上看，正是因?yàn)槿酥笙蕖劳龅拇嬖?，個(gè)體生命可以在有限的時(shí)間里確定和追求自身的價(jià)值。生命死亡的必然性，使個(gè)體生命的價(jià)值和內(nèi)涵才得以體現(xiàn)。

第三個(gè)生命本質(zhì)維度：實(shí)然性

實(shí)然性是指事物實(shí)際上就是這樣的，但不同于現(xiàn)實(shí)性（現(xiàn)實(shí)性指其有合理性和客觀性），相對應(yīng)的是應(yīng)然性，是指事物的理想狀態(tài)。生命的實(shí)然性是指人生的實(shí)際狀態(tài)，生命的應(yīng)然性是指依據(jù)人類的理想價(jià)值所呈現(xiàn)出的狀態(tài)。

個(gè)體生命總是要面對著一個(gè)先于他而存在的無可選擇的具體的歷史存在。生命是不能脫離這種具體的歷史存在而生存的，它對生命而言便是實(shí)然性。個(gè)體生命的發(fā)展離不開實(shí)然性的制約，但個(gè)體生命總是不滿足于其實(shí)然的存在狀態(tài)，而要?jiǎng)?chuàng)造出一種“應(yīng)然”，這種“應(yīng)然”也就是理想中的“實(shí)然”。通過生命教育，使大學(xué)生接納已有的文化知識、道德規(guī)范，并在他們身上轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性的潛力；使大學(xué)生能夠在已有的實(shí)然性中奮起，去追求新的自我、新的世界；使大學(xué)生能以一種批判的態(tài)度去面對、審視現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)世界。

生命教育是大學(xué)生獲得生命價(jià)值與意義的方式與途徑，生命教育要有哲學(xué)視野，這樣生命教育才能拓展空間，才能有多維度視野，才能具備更有深度的人文關(guān)懷，才能更好地把握生命教育的內(nèi)涵。

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