“漁父詞”的休閑意蘊(yùn)

○徐峰

“漁父詞”的休閑意蘊(yùn)

○徐峰

“漁父”是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)特殊主題，它以漁隱為象、道禪為理，是借漁父生活來(lái)抒發(fā)隱逸之思、悟道之玄和禪靜之慮。漁父主題在莊子和屈原的作品中以道隱發(fā)軔，到唐代張志和（玄真子）、釋德誠(chéng)（船子和尚）又將“漁父”轉(zhuǎn)化為道禪哲理的代表，進(jìn)而開(kāi)啟了唐宋文學(xué)中“漁父”主題的創(chuàng)作熱潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)這一時(shí)期填制漁父詞者有“近百人，詞作五百余首”①，皇帝、文官和禪師都成為“漁夫詞”的創(chuàng)作主體，其中更以李煜、蘇軾為代表的文人詞為集大成者。他們的作品超脫傳統(tǒng)意象的束縛，在平易素樸中蘊(yùn)含著大情境，其所表現(xiàn)的自然適意、不加修飾、渾然天成、平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情正是文人士大夫所追求的最高藝術(shù)境界。從休閑學(xué)的角度看，探究“漁父詞”中所蘊(yùn)含的豐富休閑思想和審美意境，進(jìn)而思考中國(guó)古代休閑思想的流變是具有深刻意義的。

一、漁父詞的意象層次

漁父主題的意象并不是一成不變的，從最初純粹的漁隱形象到水、魚(yú)、舟、棹、釣、酒、月等周遭事物的附綴，以及對(duì)漁父行為的意象延展都在后世的作品中得到了大量的應(yīng)用和發(fā)展。在思想上，這些意象既有中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的因髓，又吸收了道教和佛教禪宗的思想，并且到唐宋以后受“清幽、寒靜、淡雅”的審美情趣影響，其作品又因“造境”與“寫境”的手法不同、“有我”與“無(wú)我”的情境不同而給人以不同的審美感覺(jué)。

1.道真儒隱——漁父意象的發(fā)軔

追溯漁父主題，不得不提到莊子和屈原這兩位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響至大的人物。在《莊子·漁父篇》中，漁父的造型是“杖拏逆立”，儼然一番“法天貴真”得道有理的樣子。這是傳世文獻(xiàn)中最早的“漁父”形象，是一個(gè)典型的道家隱士。莊子在當(dāng)時(shí)儒家大顯的時(shí)代背景下，用漁父與孔子的遇會(huì)來(lái)講道之真。在漁父眼中的孔子是“苦心勞形以危其真”的，是一種現(xiàn)世中的苦行者，不能脫離困世而思考道的大義。而在《楚辭·漁父》中描寫了一位“莞笑鼓枻”的隱士化的漁父。他與屈原對(duì)話，在“清”與“濁”“醉”與“醒”之間探求一種人生處世態(tài)度，最后笑而歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”漁父的怡然輕笑與困世執(zhí)迷的屈原形成強(qiáng)烈的對(duì)比。從文學(xué)思想的角度來(lái)看，這兩篇作品當(dāng)然是當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)出世的隱士文化和強(qiáng)調(diào)入世的儒家文化一種碰撞。王逸《楚辭章句》曰：“‘漁父’蓋亦當(dāng)時(shí)隱遁之士，或曰亦屈原之設(shè)詞耳?！雹陬愃谱髌吩趹?zhàn)國(guó)時(shí)期很多，但其道隱形象并不局限于以漁父為設(shè)詞。漁父主題的出現(xiàn)是漁父作為一種文學(xué)化的隱士的典型，并且這一主題一直被后世所用、漸趨為風(fēng)。

這里《莊子》和《楚辭》不約而同地以漁父作為道者的形象，可能也與周興以來(lái)廣為流傳的姜太公漁隱故事是有所聯(lián)系的。孔子和屈原都是自身時(shí)代心懷一腔報(bào)復(fù)，渴望像姜尚那樣為天下所用之人?？鬃幼约壕椭v“如有用我者，吾其為東周乎。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）而屈原也是一直在懷王、襄王面前悚諫。所以道家以“扁舟滄浪叟”的道者引之，其表意自然有其隱而避世的涵義。如同《論語(yǔ)》中的“長(zhǎng)沮”之所言“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之。且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”后世的道家延續(xù)了莊子以漁父為象的創(chuàng)作，只是這時(shí)的漁父已經(jīng)從一位“隱者”變成了身懷神仙道氣的“道士”。在道詞中，常以水喻紅塵俗世、而將舟比作濟(jì)道得道的工具，于是“水深舟運(yùn)，物理昭彰”（張繼先《滿庭芳》），“仙舫小，人欲盼君家”（《望江南·西源好》）的漁隱道仙畫面就出現(xiàn)了。

其實(shí)“隱者”在儒家文化中也有相同的思想?？鬃泳椭v“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）。在《論語(yǔ)》中就記載了孔子對(duì)“伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”這些“隱者”的評(píng)價(jià)，孔子尤為推崇伯夷、叔齊，贊其是“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”（《論語(yǔ)·季氏》）、“不降其志，不辱其身”（《論語(yǔ)·微子》），而謂虞仲、夷逸是“隱居放言，身中清，廢中權(quán)?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）所以儒家強(qiáng)調(diào)的“隱者”不是為求自身的道而拋棄天下的“純隱士”，這與道家莊子的思想是有本質(zhì)不同的，但與老子的思想是很接近的，是以“無(wú)為”求有為的思想。劉克莊在《木蘭花慢·漁父詞》中講：“古來(lái)賢哲，多隱于漁?！睆男蓍e學(xué)的理論來(lái)看，古圣先賢的做法反而是很接近現(xiàn)代休閑學(xué)的思想，即人只有在休閑之中才能思考和獲得自我的提升，所以“賢哲”是把“隱漁”作為過(guò)程和手段而不是目的或終點(diǎn)，這種“以求其志”“不降其志”的道隱很可能就有在休閑之中的思考的含義。

從文學(xué)意象上來(lái)講，這一時(shí)期的漁父形象是單一而純粹的，是一個(gè)隱世的老者形象。他有“道”的感悟，明“清濁”之分，在漁釣的閑適中與自然渾然一體，拋開(kāi)俗事而沉浸于個(gè)人的自由之中，無(wú)謂于得失。這也是漁父能夠成為一種經(jīng)典意象被后世所接受的原因之一。

2.靜慮禪慧——漁父意象的延展

千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，

夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。

三十年來(lái)江上游，水清魚(yú)見(jiàn)不吞鉤，

釣竿斫盡重栽竹，不計(jì)工夫得便休。

靜不須禪動(dòng)即禪，斷云孤鶴兩蕭然。

煙浦畔，月川前，杭木形骸在一船。

莫道無(wú)修便不修，菩提癡坐若為求。

勤做棹，慧為舟，者個(gè)男兒始出頭。

——漁父拔棹子③（節(jié)選）

唐代釋德誠(chéng)（船子和尚）“最早用《漁父》詞調(diào)作聯(lián)章體，試用于禪文學(xué)中”④，之后宋代的仁勇禪師、西余凈端禪師、惠洪覺(jué)范禪師等皆以“漁父”為題，禪悅之風(fēng)盛起。尤其是北宋惠洪覺(jué)范禪師開(kāi)創(chuàng)“文字禪”以來(lái)，這種以詩(shī)詞為主體的禪文學(xué)中“《漁歌子》《漁家傲》的填詞是頗為盛行的”⑤，而這些禪機(jī)的載體很重要的一個(gè)組成部分就是對(duì)漁父意象的延展使用。

禪詞中將漁父比作修行之人、將江海比作凡塵苦海、將游魚(yú)比作塵世人心，而把船棹作為修行的工具、把舟船作為智慧的法門，于是“勤棹”“理棹”“拋竿”“上竿”都有了禪意，而這些漁父的意象是過(guò)去的詩(shī)歌中所沒(méi)有的。禪師是將漁父意象作為點(diǎn)化覺(jué)悟的門徑，并且通過(guò)對(duì)作品象征寓意的觀照和體悟達(dá)到“不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛”般地對(duì)于世界真實(shí)的哲學(xué)上升和對(duì)生命人生的參透，從而找回內(nèi)心的寧?kù)o質(zhì)樸，回歸到本真的“身放蕩，性靈空”的境界中去。所以禪詞意象所強(qiáng)調(diào)的是佛教“一切諸行無(wú)常，一切諸行苦”（《增一阿含經(jīng)》）的苦海認(rèn)識(shí)，和于此之中需要“勤做棹，慧為舟”的修行信念。將“虛偽無(wú)主”（《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》）的魚(yú)兒迷游練做“諸法無(wú)我，寂滅為樂(lè)”（《佛為海龍王說(shuō)法印經(jīng)》）的空覺(jué)靜慮。而其中最主要的意象——漁父形象，正是“人在世間，愛(ài)欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)。當(dāng)行至趣，苦樂(lè)之地，身自當(dāng)之，無(wú)有代者”（《無(wú)量壽經(jīng)》）的一種假借。

禪詞的意象是很復(fù)雜的，佛言：“當(dāng)念身中四大，各自有名，都無(wú)我者。我既都無(wú)，其如幻耳?！保ā斗鹫f(shuō)四十二章經(jīng)》）而禪詞就是要讓人體悟這種無(wú)我之幻，放開(kāi)對(duì)于“我”的束縛。而這個(gè)“我”就是自己對(duì)世間種種欲求的執(zhí)著，能夠放下執(zhí)著便能“浮生作等閑”，從而明白“寂靜常知足，是人當(dāng)解脫”（《大寶積經(jīng)》）的真諦。一旦禪義妙生，這漁父之景也如同世間一切幻影而寂滅，而自己則在這種寂滅中尋求到一種解脫。應(yīng)該說(shuō)禪詞相較于道詞，其休閑的意境是更進(jìn)了一步。如果說(shuō)道家、道教和早期的佛教強(qiáng)調(diào)是真實(shí)地去避世，那么禪宗的出現(xiàn)，則是在現(xiàn)世之中而不去脫離現(xiàn)世的一種修行的法門。拋開(kāi)宗教的框架，禪詞的這一系列思想其實(shí)是很具有一番休閑意蘊(yùn)的，這也是當(dāng)下禪思想依然能夠被廣泛認(rèn)同的原因之一。

3.平易超脫——漁父意象的大成

西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚(yú)肥。

青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

——張志和《漁父詞》

浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。

一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？

一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。

花滿渚，酒滿甌，萬(wàn)頃波中得自由。

——李煜《漁父詞》

漁父詞真正見(jiàn)諸成風(fēng)還當(dāng)屬唐宋以來(lái)文人詞的出現(xiàn)，其中以“隱逸文化之見(jiàn)于詞，則以張志和最早，且恰為《漁父》一調(diào)?！雹尬娜艘浴皾O父”“漁歌子”“漁家傲”“撥棹子”為調(diào)，專以漁父為題填唱，以漁隱為詞旨，以清逸為詞風(fēng)，并且受魏晉以來(lái)“貴淡泊”“任自然”的美學(xué)思想和唐宋文人以雅為尚的填詞唱和之風(fēng)影響，這一時(shí)期的漁父詞上至皇帝將相、下至文士騷客皆各有所作。

從文學(xué)角度來(lái)看，這類文人詞大致可以分為兩類：一類是以漁父為對(duì)象化的描寫，一類是化身為漁父的主體化描寫。前者如趙構(gòu)作《漁父》：“煙艇小，釣絲輕。贏得閑中萬(wàn)古名。”晏殊作《漁家傲》：“神仙一曲漁家傲。綠水悠悠天杳杳，浮生豈得長(zhǎng)年少?！边@些詞令中雖然沒(méi)有道禪的道訓(xùn)，卻仍然放不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦求，漁父成了作者自我觀照的對(duì)象。其中，趙構(gòu)在乎的是萬(wàn)古之名、晏殊艷羨的是神仙長(zhǎng)生，皆是生而有求之義，直意淺白卻無(wú)境界，只是“寫境”。在對(duì)象化的“漁父”中，境界至大者當(dāng)屬李煜。誠(chéng)如王國(guó)維所言“詞至李后主眼界始大，感慨遂深……儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類之意?！雹咴~中似乎唱出了所有人的苦悶和向往。漁父本來(lái)冬雪獨(dú)釣是凄愴的，而在詩(shī)人看來(lái)卻是羨慕，為何？漁父雖貧，但卻只身無(wú)礙無(wú)障；后主雖君，卻家國(guó)愁怨一身，羨慕漁父能毫無(wú)牽絆，自由于天地間。而后主則正是渴望能夠?qū)で笞约旱慕饷摵蛯儆谧约旱囊黄斓??！耙粔鼐?，一竿綸”似少，卻顯出漁夫的閑情、漁夫的自得、漁夫的超然，使詩(shī)人向往之情油生，遂嘆問(wèn)“世上如儂有幾人？”后者如陸游作《漁父》:“云散后，月斜時(shí)，潮落舟橫醉不知?！碧K軾作《漁父》：“漁父飲，誰(shuí)家去。魚(yú)蟹一時(shí)分付。酒無(wú)多少醉為期，彼此不論錢數(shù)?！边@類詞作盡脫旁觀式的漁父寫作，是一番“漁父即我，我即漁父”之景。把漁父的閑義唱盡的同時(shí)，也把作者自己的休閑體驗(yàn)存寄于詩(shī)文上。漁父“橫醉”不問(wèn)“潮”，“彼此不論錢數(shù)”都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超脫，是一種審美意境層面的休閑感悟。

文人詞創(chuàng)作跳出了傳統(tǒng)意象的疴沉，許多作品甚至不直接描寫漁父本體和漁釣生活的場(chǎng)景，而將眼光更多投射到漁父周圍的事物和環(huán)境之中，精致凝練出漁父的怡然自得、逍遙悠閑。通過(guò)一系列的意象呈現(xiàn)漁父的自由，可以說(shuō)是漁父主題的最高表現(xiàn)層次。把傳統(tǒng)上將漁父作為“道隱”的化身以及那些“水魚(yú)舟棹”的附加意象全部放下，復(fù)歸于一種簡(jiǎn)單、素樸而又“造境”極高妙的審美意象之中。李煜、陸游、蘇軾之“漁父”皆是平靜和緩之中而蘊(yùn)大情境之作，是將漁父意象整體平易超脫出來(lái)，賦予了“漁父”意象多重的象征意味并且在詩(shī)歌畫面的造境之中呈現(xiàn)出深邃內(nèi)涵。文人詞中這種新的意象范圍的擴(kuò)大和整個(gè)唐宋文學(xué)創(chuàng)造的審美情趣相一致。與道士和尚不同，文人士大夫并不能真正做到拋世棄家去還歸山林自然。在他們的詞中也從不強(qiáng)調(diào)這種真避世，這點(diǎn)反而又與儒家一貫主張的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）的處世思想相一致。并且這些文人詞作品中所富載的休閑意蘊(yùn)也更符合現(xiàn)代休閑觀念，能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受。

二、漁父意象的休閑意蘊(yùn)

龐學(xué)銓講：“從休閑學(xué)角度來(lái)審視，休閑作為一種生活觀念，既是物質(zhì)的、身體的，也是文化的、精神的。是個(gè)體對(duì)自由安謐心靈的期待，同時(shí)也是一種積極的、閑適的處世的態(tài)度。所以，休閑的涵義是多層次多向度的，它的深刻意義在于追求和達(dá)到一種理想的人生境界，達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活和精神的和諧統(tǒng)一。”⑧

1.漁父意象易變的休閑學(xué)思考

在漁父詞中，我們看到從最初莊周、屈原將漁父的意象生成之后，漁父儼然成為一個(gè)象征系統(tǒng)，并且這個(gè)象征系統(tǒng)在唐宋詩(shī)詞中得到了最充分的表現(xiàn)，成為一種“傳統(tǒng)象征”；一種形式化了的、傳統(tǒng)主題的表現(xiàn)；一種在創(chuàng)作過(guò)程中，甚至在創(chuàng)造初始就已經(jīng)賦予強(qiáng)烈的無(wú)意識(shí)文化追求；一種超然的自我解脫。這其中其實(shí)蘊(yùn)含著的便是中國(guó)古代的一種休閑的思想。

在漁父意象的轉(zhuǎn)變中大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，并且每一個(gè)階段的易變都是古人休閑思考的一次升華。第一個(gè)階段的“漁父”是一個(gè)純粹的隱士形象，漁父之道就是隱遁之道。其主旨是儒道之爭(zhēng)中，關(guān)于入世或者說(shuō)在世還是避世的人生態(tài)度的擇選。而最早對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)也是純粹的，就是像如隱士那般隱逸閑適的生活，放下所有現(xiàn)世追求完全回歸自然。第二個(gè)階段的“漁父”是修行者形象，其周遭的事物、行為在道禪假托中皆被賦予了超脫的意象。道教、佛教都借助這些意象來(lái)闡釋自己的道理、佛理。這一意象中的休閑是一種參悟，即通過(guò)對(duì)現(xiàn)世世界的感覺(jué)，使人能放下執(zhí)著，心隨而去。第三個(gè)階段的“漁父”不再局限于道隱或者修行者的桎梏，而更接近于是一位練達(dá)的智者，參悟了得失，放下了執(zhí)著，醒醉之間都是那樣悠然。休閑不再是一種避世的行為，也不是宗教的修行，而是一種豁達(dá)，是片刻須臾間對(duì)自由為人的體悟。從這一線索來(lái)看，中西休閑思想的發(fā)展其實(shí)有著相通的地方。西方的休閑思想也經(jīng)歷了從亞里士多德的思想時(shí)代到阿奎那的宗教時(shí)代，進(jìn)而發(fā)展出現(xiàn)代休閑學(xué)理論體系。

從文學(xué)創(chuàng)作和休閑理解來(lái)說(shuō)，李煜是偉大的。他把“漁閑”生活和“道仙”超凡的假借都撤脫出去，而求得了漁父主題的真旨——“自由”，這才是漁父真正令人羨慕的所在。詞中“萬(wàn)頃波”是以暗喻的手法比擬現(xiàn)實(shí)世界種種無(wú)可奈何，“得自由”則是詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)渴望。“一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?！彪S著春風(fēng)無(wú)所拘束，“繭縷輕鉤”間欲行便行、欲釣便釣，不問(wèn)去處、不計(jì)得失的自由閑適。這正是最沒(méi)有自由的人，為所有人創(chuàng)造了最大的自由審美體驗(yàn)。自由，也正是休閑的最高追求。休閑是一種中介，人通過(guò)這一中介思考海德格爾提出的“在的意義”，找回莊子講的“法天貴真”。而這些意義的獲得、體悟并不在中介本身上，而是在這個(gè)過(guò)程中的一種審美體驗(yàn)、一種精神態(tài)度、一種自我的思想超越。

2.基于休閑的審美體驗(yàn)

審美是休閑的最高層次，也是休閑最主要的獲得方式?！靶蓍e的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化，它使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式，呈現(xiàn)自律性與他律性、功利性與超功利性、合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，是人的一種自由活動(dòng)和生命狀態(tài)，是一種從容自得的境界，是人的自在生命的自由體驗(yàn)。”⑨

“漁父詞”中展現(xiàn)出的是一個(gè)立體的、多層次的審美體驗(yàn)，它由眾多層次不同的意象所組成。當(dāng)我們面對(duì)這些作品時(shí)，既有對(duì)作品描寫漁父人物和生活場(chǎng)景的審美體驗(yàn)，又有對(duì)作者創(chuàng)作的審美感悟，以及自己對(duì)意象的觀照獲得。就詩(shī)歌創(chuàng)作者而言，作者對(duì)意象的建構(gòu)是主體性的，也就是說(shuō)作者往往是將自己喻化為漁父，而其漁釣的生活并不一定是真實(shí)的場(chǎng)景描述，而是作者自我的臆想。這也是作者自己在創(chuàng)作過(guò)程中所獲得的審美的、休閑的體驗(yàn)。而讀者在欣賞這些作品的時(shí)候，獲得的是更一步的審美體驗(yàn)，是一種觀照與自我的超然——作者與意象、觀者與意象間的交匯。人們?cè)谛蕾p這些詩(shī)詞的時(shí)候，把自己投入這個(gè)“圖像世界”中，從而在現(xiàn)實(shí)世界之中創(chuàng)造出須臾的精神寧謐。在漁父與我的精神交換中，感悟嫻靜、得失，甚至引發(fā)一系列的感官意象的投射。比如張志和的《漁父詞》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！痹~中描寫的桃花源般的人間仙境，讓人向往，也讓詞中的漁父不愿離去。他是被美景所吸引而不歸，還是將這景色和自己連為一體，在享受自然的同時(shí)也把自己融進(jìn)其中呢？而對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，向往的是這一片寧?kù)o還是向往漁父已然獲得的對(duì)自由生活的感悟，便是從具體渴求到哲學(xué)上升的追問(wèn)。

“漁父詞”既有齊整的視覺(jué)意象，也有直觀的喻體。而當(dāng)這些意象象征成為一種文化傳統(tǒng)之后，所有的暗喻也皆明化，任何一個(gè)接受這種文化傳統(tǒng)的個(gè)體都能自然地獲得這些喻體的對(duì)象，從而獲知作者的思想和追求。而宋代禪詞的出現(xiàn)，更是賦予了這些意象新的內(nèi)涵。禪師把人生比作苦海，把佛法比作扁舟，將漁父比人，于是要“勤做棹，慧為舟”以為求證。這些意象的新內(nèi)涵是淺沉的，具有強(qiáng)烈擴(kuò)張性的，并不局限于表面的清楚投射，而是需要讀者更一步的自我禪悟。是讀者自我與審美對(duì)象間，本我與漁父的超我之間，現(xiàn)實(shí)生活與理想世界之間的相互滲透。而這一過(guò)程并不只是一種過(guò)程化的審美體驗(yàn)，更有其對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)照的思考延續(xù)。漁父的主題并不是神秘主義的，這也不是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)所追求的。無(wú)論是道隱思想還是禪宗思想，都是把這些意象明白了的，反倒是文人詞中那些簡(jiǎn)樸的“造意”蘊(yùn)含著更深層的休閑哲理的追索?！皾O父”作為一個(gè)主題力圖鋪陳的是在現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世中一種自然適意、平淡幽遠(yuǎn)、寧謐超然，是一種休閑觀，也是古人為我們創(chuàng)造的一種獲得休閑的方式。

休閑在一定層次上講并不需要人到特定的自然情境中才能獲得，也不是單純的追求身體的休佚，而是一種對(duì)“為人”意義的思考，一種“自由人”意識(shí)的獲得。而這些在漁父主題的作品中，不止是創(chuàng)作者自己有著這樣的休閑的審美體驗(yàn)，每一個(gè)欣賞這些作品的人在觀照中也能同樣獲得。這是文學(xué)作品的休閑，閱讀的休閑，而這其中漁父主題當(dāng)屬尤佳之選。皮普爾在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中指出“休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果，也不由空閑時(shí)間所決定?！?休閑是在于“心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂(lè)”?，這也是“漁父詞”中所要傳遞的真諦。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自由濠濮間想也?！倍鴮?duì)現(xiàn)代休閑學(xué)來(lái)說(shuō)，除了置身于山林自然中之外，對(duì)“漁父詞”這類文學(xué)作品的審美體驗(yàn)也是一種休閑。謂之“漁父閑相引，時(shí)歌浩渺間”（許棠《過(guò)洞庭湖》），“老去一蓑煙雨里，釣滄浪”(張?jiān)伞稐盍Α罚?/p>

（作者單位：同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系）

①④曹辛華《論唐宋漁父詞的文化意蘊(yùn)與詞史意義》[J]，《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2007年第6期，第117頁(yè)。

②劉向編、王逸章句《叢書集成初編·楚辭》[M]，北京:中華書局，1985年版，第89-90頁(yè)。

③施蟄存《詞學(xué)（第二輯）·漁父拔棹子（呂氏石刻本三十九首）》[M]，上海:華東師范大學(xué)出版社，1983年版，第175-178頁(yè)。

⑤神田喜一郎《日本填詞史話·填詞的濫觴》[M]，程郁綴、高野雪譯，北京:北京大學(xué)出版社，2000年版，第92頁(yè)。

⑥鄧喬彬《唐宋漁父詞的文人化發(fā)展》[J]，《文史哲》，2009年第1期，第141頁(yè)。

⑦王國(guó)維《人間詞話》[M]，徐調(diào)孚校注，北京:中華書局，2009年版，第8-10頁(yè)。

⑧龐學(xué)銓《主題研究:中國(guó)休閑經(jīng)濟(jì)與文化》[J]，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第6期，第5頁(yè)。

⑨潘立勇《休閑與審美:自在生命的自由體驗(yàn)》[J]，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第6期，第5-6頁(yè)。

⑩?馬惠娣、劉耳《西方休閑學(xué)研究述評(píng)》[J]，《自然辯證法研究》，2001年第5期，第46頁(yè)。