“上官體”生成原因探析

○李 巍

“上官體”生成原因探析

○李 巍

“上官體”是唐代第一個(gè)以個(gè)人命名的風(fēng)格稱號(hào)。上官儀在貞觀時(shí)期就已嶄露頭角，“綺錯(cuò)婉媚”之風(fēng)已基本形成，為何“上官體”在高宗朝才風(fēng)靡一時(shí)，且對(duì)龍朔詩壇的進(jìn)程及后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，因此研究“上官體”的生成原因就顯得十分重要。

一、地位之貴顯是“上官體”形成的外因

上官儀在貞觀初年及第，開始入朝為官，但是一直官位平平?！杜f唐書·上官儀傳》云：“貞觀初，楊仁恭為都督，深禮待之。舉進(jìn)士。太宗聞其名，召授弘文館直學(xué)士，累遷秘書郎。時(shí)太宗雅好屬文，每遣儀視草，又多令繼和，凡有宴集，儀常預(yù)焉。俄又預(yù)撰《晉書》成，轉(zhuǎn)起居郎，加級(jí)賜帛?！盵1]

貞觀朝上官儀的官職并未有大的提升，由從六品下之弘文館直學(xué)士升為從六品上之秘書郎，后轉(zhuǎn)官起居郎也只是從六品上，升遷調(diào)動(dòng)不大。弘文館學(xué)士深受禮待，“給以五品珍膳”[2]，太宗還經(jīng)常讓上官儀“視草”，甚至“依靠他潤飾自己粗糙的詩稿”[3]，作為皇帝身邊的貼身文人，可謂十分榮耀，但由于官低位卑，“顯而未貴”，并無實(shí)權(quán)。

按照聞一多先生的說法，上官儀生于608年，[4]貞觀元年（627年）20歲，到貞觀二十三年（649年）已42歲，人生的黃金期都在貞觀時(shí)期度過，其詩才已經(jīng)展露頭角，且現(xiàn)存詩作中作于貞觀時(shí)期的詩作占了很大的比例，“綺錯(cuò)婉媚”之詩風(fēng)基本形成。他雖然也很見重于太宗，但并未引起一場詩風(fēng)新變，并未產(chǎn)生很大的影響，“上官體”的形成及在詩壇上產(chǎn)生影響是在高宗朝他的地位顯貴之后。關(guān)于此事文獻(xiàn)多有記載：

《舊唐書·上官儀傳》載：“高宗嗣位，遷秘書少監(jiān)。龍朔二年，加銀青光祿大夫、西臺(tái)侍郎、同東西臺(tái)三品，兼弘文館學(xué)士如故。本以詞彩自達(dá)，工于五言詩，好以綺錯(cuò)婉媚為本。儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)多有效其體者，時(shí)人謂之上官體?！盵5]

《新唐書·上官儀傳》亦載：“儀工詩，其詞綺錯(cuò)婉媚。及貴顯，人多效之，謂為‘上官體’。”[6]

《唐詩紀(jì)事》卷六亦云：“工詩，其詞綺錯(cuò)婉媚，及貴人效之，曰‘上官體’?！盵7]

由以上文獻(xiàn)記載可知，“上官體”之形成是在他“貴顯”之后，也即在龍朔至麟德元年（661年—664年）之時(shí)或之后。為何上官儀在高宗時(shí)地位陡然“貴顯”，2013年8月至9月，上官昭容墓志的出土為我們揭開了這個(gè)謎團(tuán)?！短普讶萆瞎偈夏怪尽罚ê喎Q《墓志》）詳細(xì)記載了上官儀所歷官階的基本情況：“皇朝晉府參軍、東閣祭酒、弘文館學(xué)士、給事中、太子洗馬、中書舍人、秘書少監(jiān)、銀青光祿大夫、行中書侍郎、同中書門下三品，贈(zèng)中書令、秦州都督、上柱國、楚國公、食邑三千戶?！盵8]除了“晉府參軍、東閣祭酒”外兩《唐書》本傳都有記載。這為我們提供了一個(gè)線索：上官儀與高宗李治之間有著特殊的關(guān)系。高宗即位前被封為晉王，而上官儀曾擔(dān)任過“晉府參軍”，也就是說上官儀在太宗朝太子之爭中屬于李治一黨（按：太宗朝太子之爭主要有太子承乾，魏王李泰和晉王李治），李治即位之后重用、擢拔上官儀是理所當(dāng)然之事。

正由于唐高宗即位后上官儀地位之“貴顯”，人們紛紛效仿其體，方被稱為“上官體”。在他沒顯貴之前，雖然“綺錯(cuò)婉媚”風(fēng)格基本形成，只不過人們沒有或者很少仿效而已，可見，上官儀之“貴顯”是其詩體形成的外因。

二、“上之所好”是“上官體”形成的動(dòng)因

高宗即位后仍然繼續(xù)沿襲太宗朝制定的各項(xiàng)政策，加之貞觀舊臣長孫無忌、褚遂良、李勣等共同輔政，國家出現(xiàn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面，史稱“永徽之政，百姓阜安，有貞觀之遺風(fēng)”[9]。更為重要的是平定高麗，大破西突厥，徙安西都護(hù)府于龜茲，國家版圖為唐代最大。為了彰顯自己的文治武功，高宗攜武后同赴泰山舉行封禪大典，祭天勒碑而還。

高宗在永徽年間有“貞觀遺風(fēng)”，由于貞觀熏舊遺老的存在，他的政績顯得相對(duì)暗淡，隨著他們的離去，偶然因素繼承皇位的李治迫切需要文人對(duì)其治績進(jìn)行謳歌頌揚(yáng)，以彰顯其功績，進(jìn)而向世人證明自己皇位的合理性。永徽六年高宗不顧大臣反對(duì)而極力廢王立武的事件，就是以此彰顯自己至高無上權(quán)威的體現(xiàn)。另外，從永徽六年之后一系列的樂舞制定中也可看出高宗的喜頌好諛心理。

《舊唐書·音樂志一》載：“顯慶元年正月，改《破陣樂舞》為《神功破陣樂》。”[10]

同卷又載：“（顯慶）六年三月，上欲伐遼，于屯營教舞，召李義府任雅相、許敬宗、許圉師、張延師、蘇定方、阿史那忠、于闐王伏阇、上官儀等，赴洛城門觀樂。樂名《一戎大定樂》?！盵11]

《破陣樂》前加“神功”二字，名異實(shí)同，以彰顯自己掃除寰宇、一定天下的卓越功勛?！兑蝗执蠖贰酚置洞蠖贰?，取名大定，象征著平定高麗后天下也會(huì)隨之大定。此樂是由太宗時(shí)期的《破陣樂》踵事增華而成，人數(shù)由太宗時(shí)期的120人增至140人，陣勢更加雄壯，聲勢更加浩大，顯而易見，高宗整改陣容是炫耀自己的赫赫聲威，彰顯自己的功德。

“永徽之治”使高宗產(chǎn)生喜頌好諛心理。正所謂“上之所好，下必甚焉”，帝王喜好是文學(xué)風(fēng)尚的方向標(biāo)，直接促成文學(xué)風(fēng)氣的演變。因此上官儀探索詩藝、提高詩技有了動(dòng)力，文人們學(xué)習(xí)與提高詩技也有了途徑與方法，以至一時(shí)間追攀摹仿，形成一種精研的風(fēng)氣，一種創(chuàng)作的高峰。

三、類書之編纂是“上官體”形成的契機(jī)

“上官體”之形成與當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)事業(yè)相關(guān)。史載：“龍朔元年，命中書令、太子賓客許敬宗，侍中兼太子右庶子許圉師，中書侍郎上官儀，太子中舍人楊思儉等于文思殿博采古今文集，摘其英詞麗句，以類相從，勒成五百卷，名曰《瑤山玉彩》，表上之。制賜物三萬段，敬宗已下加級(jí)、賜帛有差。”[12]這部書凡3年方修成，“（龍朔）三年十月二日，皇太子弘遣司玄太常伯竇德玄，進(jìn)所撰《瑤山玉彩》五百卷上之，詔藏書府”[13]。

《瓊山玉彩》選擇的標(biāo)準(zhǔn)是采摘“古今文集”中的“英詞麗句”，編纂的體例是“以類相從”，纂集的目的不外乎創(chuàng)作時(shí)便于查找，以提高詩藝水平。除了《瓊山玉彩》外，上官儀還參與過《芳林要覽》等大型類書的編纂活動(dòng)，涵詠其間，精研不輟，一定收獲頗多。上官儀在參撰的《芳林要覽》序中云：

且文之為體也，必當(dāng)詞與質(zhì)相經(jīng)，文與聲相會(huì)。詞義不暢，則情旨不宣；文理不清，則聲節(jié)不亮。詩人因聲以緝韻，沿旨以制詞，理亂之所由，風(fēng)雅之攸在。固不可以孤音絕唱，寫流遁于胸懷；棄徵捐商，混妍蚩于耳目。[14]

《芳鄰要覽序》中明確了上官儀的纂集標(biāo)準(zhǔn)，也是他倡導(dǎo)的作詩標(biāo)準(zhǔn)即要注重聲律，靠聲律來使詩作音韻協(xié)調(diào)。參與修撰的學(xué)士們?cè)诰幾肫陂g和閑暇之余向上官儀請(qǐng)教作詩的技巧方法，上官儀一方面為學(xué)士們請(qǐng)教的促使，一方面也是長期編纂類書有所領(lǐng)悟，加之自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一整套的作詩技巧和方法，在長期的互動(dòng)交流中，上官儀的詩學(xué)理論逐漸被學(xué)士們所接受并運(yùn)用到實(shí)際創(chuàng)作之中，“上官體”逐漸形成并產(chǎn)生很大的影響。

深受上官儀影響的一批人，或者說追捧上官儀的一批人，如元萬頃、郭正一等，他們近體詩律化程度很高，這一方面可以看出上官體的詩歌理論的可操作性及產(chǎn)生的影響，另一方面，上官儀詩歌理論與創(chuàng)作脫節(jié)的原因是由于詩歌多創(chuàng)作于貞觀時(shí)期，而偶對(duì)的總結(jié)是在高宗朝編輯大型類書的過程中在已有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合以往的佳言名句提煉升華而成的。其詩作的律化程度沒有后學(xué)詩人高是可以理解或者說是正常的。

四、偶對(duì)之總結(jié)是“上官體”形成的關(guān)鍵

除了上述客觀原因外，“上官體”形成更重要的原因是上官儀總結(jié)了一整套簡明扼要、行之有效的作詩方法，使后學(xué)者有章可循、有法可依，在較短的時(shí)間內(nèi)可使詩藝有較大的提升。上官儀的詩學(xué)著作早已散佚，《宋四庫闕書目·文史類》載有上官儀《筆花九梁》二卷，日本小西甚一認(rèn)為此即《日本國見在書目錄》中所錄之《筆札華梁》二卷，且古字“花”與“華”同字，“九”與“扎”乃書寫訛誤，二書應(yīng)為同一本書。王夢鷗先生在其《初唐詩學(xué)著述考》中也認(rèn)為偽題魏文帝《詩格》，實(shí)即《筆札華梁》之刪節(jié)本。[15]王利器先生和盧盛江先生在整理《文鏡秘府論》中也認(rèn)為《筆札華梁》是上官儀所著，此從其說。

雖然《筆札華梁》已經(jīng)失傳，但其相關(guān)理論散見于《文鏡秘府論》所引各書中。上官儀的詩學(xué)理論表現(xiàn)在聲病理論上提出“八病”之說，表達(dá)詩歌情感意緒的“八階”“六志”之說，更重要的是提出對(duì)偶理論的“六對(duì)”“八對(duì)”之說。前兩者學(xué)人論述較為詳備，此就對(duì)偶理論展開論說。

南齊周颙發(fā)明了“四聲”，沈約等人據(jù)此提出講求四聲、避免八病、強(qiáng)調(diào)聲律的詩韻要求，以“竟陵八友”為代表的作家創(chuàng)作了大量“永明體”詩歌。他們的詩歌理論主要側(cè)重于韻律。齊梁之際，劉勰的《文心雕龍·麗辭》從對(duì)偶方面探索詩藝：“言對(duì)為易，事對(duì)為難，反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣?！盵16]不但總結(jié)出“言對(duì)”“事對(duì)”“反對(duì)”“正對(duì)”四種方式和其中的難易優(yōu)劣，且強(qiáng)調(diào)“自然成對(duì)”。上官儀在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)詩歌的屬對(duì)理論進(jìn)行了拓展和延伸，提出“六對(duì)”“八對(duì)”之說?！对娙擞裥肌肪砥摺秾賹?duì)》引《詩苑類格》云：

唐上官儀曰：詩有六對(duì)：一曰正名對(duì)，天地日月是也；二曰同類對(duì)，花葉草芽是也；三是連珠對(duì)，蕭蕭赫赫是也；四曰雙聲對(duì)，黃槐綠柳是也；五曰疊韻對(duì)，彷徨放曠是也；六曰雙擬對(duì)，春樹秋池是也。又曰：詩有八對(duì)：一曰的名對(duì)，送酒東南去，迎琴西北來是也；二曰異類對(duì)，風(fēng)織池間樹，蟲穿草上文是也；三曰雙聲對(duì)，秋露香佳菊，春風(fēng)馥麗蘭是也；四曰疊韻對(duì)，放蕩千般意，遷延一介心是也；五曰聯(lián)綿對(duì)，殘河若帶，初月如眉是也；六曰雙擬對(duì)，議月眉欺月，論花頰勝花是也；七曰回文對(duì)，情新因意得，意得逐情新是也；八曰隔句對(duì)，相思復(fù)相憶，夜夜淚沾衣，空嘆復(fù)空泣，朝朝君未歸是也。[17]

“六對(duì)”是從最基本的字詞之間的對(duì)偶來闡釋對(duì)屬理論，是初學(xué)者入學(xué)之門徑。前兩對(duì)“正名對(duì)”“同類對(duì)”是從詞義角度進(jìn)行例說：“正名對(duì)”是指類似于“天地日月”之類的專有名詞，側(cè)重于單詞之對(duì)；“同類對(duì)”即同一屬類事物之對(duì)，較“正名對(duì)”多了修飾成分，因此由單字對(duì)擴(kuò)而為詞對(duì)，且“花”“草”和“葉”“芽”又兩兩相對(duì)。中間三對(duì)主要從語音的角度例說：“連珠對(duì)”從字音的角度兩字相同連綿成對(duì)，“雙聲對(duì)”“疊韻對(duì)”分別從雙聲和疊韻的角度連詞成對(duì)。

最后“雙擬對(duì)”的例句“春樹秋池”，模棱兩可，似乎不知所云?！段溺R秘府論》有詩證為我們作了注解：“春樹春花，秋池秋日；琴命清琴，酒追佳酒；思君念君，千處萬處?！盵18]可見“雙擬對(duì)”是一句之中同一個(gè)字間隔出現(xiàn)，八對(duì)中也有“雙擬對(duì)”，其例句云“議月眉欺月，論花頰勝花”，很顯然是一句之中隔字相對(duì)?！半p擬對(duì)”是從側(cè)重結(jié)構(gòu)的角度闡釋為對(duì)的方式。

“八對(duì)”是將“六對(duì)”中的基本字詞對(duì)法運(yùn)用到句聯(lián)之中，對(duì)“六對(duì)”理論進(jìn)行演繹和延伸，有所提高和深化。“的名對(duì)”和“異類對(duì)”是從詞義的角度進(jìn)行闡釋。“的名對(duì)”例句“送酒東南去，迎琴西北來”，“送”“迎”和“去”“來”都是反對(duì)，且是動(dòng)作方向?qū)?，“酒”與“琴”是寬泛的同類對(duì)，“東南”與“西北”是方位名詞兩兩相對(duì)，是正名對(duì)?！暗拿麑?duì)”是將“六對(duì)”中的“正名對(duì)”和“同類對(duì)”進(jìn)行簡單的應(yīng)用，是作詩最簡單的構(gòu)句之法?！爱愵悓?duì)”則在此基礎(chǔ)上有所變化和延伸。例句“風(fēng)織池間樹，蟲穿草上文”，“風(fēng)”與“蟲”是不同屬性事物的名詞對(duì)，“織”與“穿”是不同的動(dòng)作對(duì)，“池間”與“草上”是不同位置的方位名詞對(duì)，“樹”與“文”更是看似風(fēng)馬牛不相及之名詞對(duì)，上下句中都屬于不同類屬的詞義對(duì)，構(gòu)成兩聯(lián)的異類特點(diǎn)，造成迥異之感?！半p聲對(duì)”和“疊韻對(duì)”是從語音的角度構(gòu)句，與“六對(duì)”分類一致，但是內(nèi)涵有所差別，“六對(duì)”是一句之對(duì)，此是一聯(lián)之對(duì)，也即將雙聲、疊韻在具體的詩句中進(jìn)行運(yùn)用?！斑B綿對(duì)”和“雙擬對(duì)”是從結(jié)構(gòu)的角度構(gòu)句，但有所差別，前兩對(duì)也可以說是反復(fù)對(duì)，一聯(lián)之中某個(gè)字反復(fù)出現(xiàn)，只不過出現(xiàn)的位置不同而已?！斑B綿對(duì)”是同一個(gè)詞連續(xù)出現(xiàn)，而“雙擬對(duì)”是同一個(gè)詞間隔出現(xiàn)?！盎匚膶?duì)”和“隔句對(duì)”雖然也是從結(jié)構(gòu)的角度構(gòu)句，但是突破了兩句之間同位相對(duì)的簡單模式，上升到句式的變化，是從結(jié)構(gòu)角度對(duì)句的變式，但又不是簡單的結(jié)構(gòu)變化，還考慮到句間語義之銜接，意脈之相承，情感之升華，特別是“隔句對(duì)”的示例可謂是一首完整的五言絕句，不但有相同“復(fù)”字的隔句相對(duì)，還有“夜夜”“朝朝”不同聯(lián)綿詞的隔句相對(duì)。在意脈上一脈相承，將相思相盼相顧之情刻畫得淋漓盡致，也稱得上閨怨詩的上乘之作。

“六對(duì)”“八對(duì)”由詞到句，由聯(lián)到篇，由淺入深，是一個(gè)簡單易行的作詩范式，不但對(duì)初學(xué)者來說是入門之法，對(duì)于有一定基礎(chǔ)的人來說也是提高詩藝行之有效的法則。

另外，這“六對(duì)”“八對(duì)”并不是只考慮到語音、語義、結(jié)構(gòu)等方面詞句的對(duì)應(yīng)，而且在音律上也很講究，每種例對(duì)都力求做到平仄相應(yīng)?！傲鶎?duì)”中“花草葉芽”是平仄仄平；“蕭蕭赫赫”是平平仄仄；“黃槐綠柳”是平平仄仄；“彷徨放曠”是平平仄仄；唯獨(dú)“春樹秋池”是平仄平平，平仄不是特別嚴(yán)格，但是第二個(gè)字和第四個(gè)字做到了平仄相對(duì)。

“八對(duì)”中“的名對(duì)”是仄仄平平仄，平平平仄平，除第三個(gè)字外嚴(yán)格相對(duì)；“異類對(duì)”是平平平平仄，平平仄仄平，除一二字外嚴(yán)格對(duì)仗；“回文對(duì)”是平平平仄仄，仄仄平平平，除第三字之外嚴(yán)格對(duì)仗；“隔句對(duì)”是平平仄平仄，仄仄仄平平；平仄仄平仄，平平平仄平。上官儀總結(jié)的聲律規(guī)律成為作詩者遵守的規(guī)范，為近體詩的定型鋪平了道路。

“六對(duì)”“八對(duì)”不但總結(jié)如何煉詞成句，而且在調(diào)聲上也講求平仄相應(yīng)、清濁相對(duì)、緩急相異，使一句一聯(lián)至四句乃至全篇詞義相對(duì)、韻律和諧。上官儀總結(jié)的作詩范式簡要但不簡省，簡易但不簡略，簡便但不簡約，“六對(duì)”“八對(duì)”對(duì)屬范式的理論和范式的提出，對(duì)初學(xué)者來說不但直接而且有效，如登云之梯，不但平緩而且入云，成為作詩之不二法門，對(duì)推廣、普及、提高近體詩有很大裨益。

要之，與高宗的特殊關(guān)系使上官儀官位日顯，為“上官體”的形成提供了前提條件；高宗武后的喜尚頌美心理，使上官體研究詩藝有了動(dòng)力；《瑤山玉彩》等大型類書的編纂為上官儀精研詩藝提供了契機(jī)；上官儀“綺錯(cuò)婉媚”詩風(fēng)創(chuàng)作實(shí)踐和一整套作詩的理論和技巧的總結(jié)是“上官體”形成的關(guān)鍵。龍朔文士為了能使自己詩藝大增，勢必對(duì)上官儀的詩歌及其理論心琢手摹，希冀早日“成才”，加之上官儀的理論和技巧簡單易行，這些文人更是將之奉為圭臬，對(duì)其人大加尊奉，對(duì)其詩作奉為“標(biāo)桿”，他的詩歌理論成為作詩之不二法門，廣為普及流傳。因此“上官體”風(fēng)靡一時(shí)，他們學(xué)詩之目的并非修身養(yǎng)性，更非個(gè)人單純的愛好，而是為了巴結(jié)逢迎，為了討好獻(xiàn)媚，為了最終身顯位高，為了在政治的舞臺(tái)上有其光彩耀眼的時(shí)刻。

（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)）

[1][5][10][11][12]劉昫等撰《舊唐書》[M]，北京：中華書局，1975年版，第2743頁，第2743頁，第1046頁，第1047頁，第2828-2829頁。

[2]吳兢編著《貞觀政要》，上海：上海古籍出版社，1978年版，第215頁。

[3][美]斯蒂芬·歐文著《初唐詩》[M]，賈晉華譯，南寧：廣西人民出版社，1987年版，第42頁。

[4]聞一多《唐詩大系》[A]，《聞一多全集》[M]，武漢：湖北人民出版社，1993年版，第13頁。

[6]歐陽修、宋祁等撰《新唐書》[M]，北京：中華書局，1975年版，第4035頁。

[7]計(jì)有功撰《唐詩紀(jì)事》[M]，上海：上海古籍出版社，1955年版，第73頁。

[8]李明、耿志剛《〈唐昭容上官氏墓志〉箋釋》[J]，《考古與文物》，2013年第6期。

[9]司馬光編著《資治通鑒》[M]，胡三省音注，北京：中華書局，1956年版，第6070-6071頁。

[13]王溥撰《唐會(huì)要》[M]，北京：中華書局，1955 年版，第657頁。

[14][18][日]遍照金剛撰、盧盛江?？肌段溺R秘府論匯校匯考》[M]，北京：中華書局，2006年版，第 1582 頁，第707頁。

[15]王夢鷗《有關(guān)唐代新體詩成立的兩本殘書》[A]，《古典文學(xué)新探》[M]，北京：中華書局，1984年版，第243-244頁。

[16]劉勰著《文心雕龍注釋》[M]，周振甫注，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第384頁。

[17]魏慶之著、王仲聞點(diǎn)?！对娙擞裥肌穂M]，北京：中華書局，2007年版，第229頁。

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)青年項(xiàng)目“中國唐前天人思維敘事模式研究”(編號(hào)：16ZWC02)，哈爾濱商業(yè)大學(xué)青年創(chuàng)新人才支持項(xiàng)目（編號(hào)：2016QN018）的階段性成果]