遺忘與喚醒
——對酒曲音樂回歸生活世界意義的反思

○龐 潔

遺忘與喚醒
——對酒曲音樂回歸生活世界意義的反思

○龐 潔

“生活世界”是胡塞爾應對歐洲科學危機提出的現(xiàn)象學中心命題。他認為“生活世界是科學的根基與源泉，科學的有效性與意義最終要回溯到生活世界”[1]。近代科學追求客觀的真理、實證的真理，同時卻喪失了原本的生活和生命意義?？茖W研究探究自然世界和人類世界因果鏈，它不斷豐富著人類對于主客觀世界的認知度。但是關于人類社會某些領域的研究是不能單用科學理性去衡量的，如果非要這么做的話，人類就會在科學世界里漸漸迷失自我，難以返回本源的生活世界。這似乎是在為本文的論述作一個辯護，但是這種辯護亦很難真正認識到問題的所在。

一、回顧——歷史語境中的酒曲音樂與生活世界

（一）酒曲音樂的本身價值來源于生活世界

當代哲學的發(fā)展趨勢主張從科學世界轉向生活的角度理解人及人日常的周圍生活世界。酒曲，是席間飲酒時助興的一種民間娛樂，屬于風俗類小調(diào)歌曲，因其來源于生活又極其貼近生活，是西北地區(qū)人民在酒桌文化中必不可少的一部分，具有濃烈的地方特色和生活氣息，極富有趣味性和娛樂性，同時由于歷史的融合，積淀且蘊含著不同地域、民族的審美情結，也可看出各民族同化的痕跡。它的唱詞根據(jù)席間飲酒情況即興編創(chuàng)，曲調(diào)一般固定不變，根據(jù)內(nèi)容并演唱酒曲的程序多樣，有起酒曲、敬酒曲、勸酒曲、散酒曲等分類，再具體一點分類還有告坐、要酒、看酒、讓酒、奉承、對酒、退酒等程序，每個環(huán)節(jié)有相應主題的酒曲。[2]此外，還有除酬酢之外的勸酒猜拳調(diào)，以助興烘托熱烈氣氛，是民間自發(fā)且形式多樣的群眾性歌唱藝術，也是在近代理性世界對生活世界遮蔽前勞動人民日常生活經(jīng)驗最直接的體現(xiàn)。在長期的生產(chǎn)中賦予了它獨特的生活藝術特征：

首先，酒曲唱詞的編創(chuàng)主要來自人們對原初生產(chǎn)與自然生活中的感悟與理解，從平凡的生活世界中獲得藝術的靈感，大多都是隨編隨唱，可以說生活處處都是編唱的材料來源，主題有敬酒、勸酒、勸善等，內(nèi)容詼諧幽默，又有教化寓意在其中，可以說沒有任何主客分離與技術崇拜，是一個可直觀、可經(jīng)驗的生活實踐。

其次，酒曲演唱的場合，一般為室內(nèi)或家中庭院，為日常生活小酌或席間宴飲時演唱，因此不同于空曠野外的山曲、花兒，酒曲節(jié)奏比較自由，具有靈活多變又散漫的節(jié)拍特點。也正由于這樣場域的限制，有時使酒曲的音域不如信天游、爬山調(diào)那樣寬廣，像在敘述故事，又像在聊家常，有時又會有一個音程大跨度，仿佛是逗趣，極富有鄉(xiāng)間生活氣息。人們善于把各種優(yōu)秀的音樂及生活中的感悟運用到自己的歌曲中，也力圖從人類的日常生活世界里構建出一種新的文化主體，并與當?shù)匦≌{(diào)、山歌、小戲等本土音樂相結合，以使酒曲音樂更加豐富。

再有，酒曲的演唱也是特定儀式場合所表演的文化產(chǎn)物，是儀式建構中重要的象征符號系統(tǒng)，促成了儀式的完整性。像其他民歌一樣，民眾對于酒曲的功能有著獨到的認識，在每個酒宴儀式過程中，某一階段該唱什么內(nèi)容的歌，才能達到什么樣的目的等，都有比較約定俗成的認同。民眾認同酒曲的象征功能，也認同酒曲在儀式中的文化功能，他們的知識體系是基于傳統(tǒng)的土壤之中形成的，在此基礎上采用功能論來達到分類的目的。

（二）酒曲音樂的外在價值反作用于生活世界

以人在生活世界中獲得的藝術價值反觀酒曲作用于日常生活世界的精神內(nèi)核，我們可從個體的認知、情感互動、倫理道德觀念內(nèi)化后的實踐行為三個方面遞進式地考究酒曲的外在社會功能及當?shù)孛癖妼魄幕恼J同與情感內(nèi)化的過程。

酒曲首要作用于生活的價值即勸酒助興的娛樂功能。在節(jié)慶宴席上，主客雙方唱酒曲可以為席間增添喜慶、歡樂氣氛，在日常生活中，少數(shù)三五個人在一起就可以形成一個熱烈的氣場，唱酒歌可以不斷地將歡騰推向高潮，勞作閑余豐富了娛樂方式，消除疲頓。同時，如前文所述還具有一定的教育功能，酒曲是勞動人民生活直接而生動的反映，具有深厚的生活基礎，在其內(nèi)容方面也不乏一些生產(chǎn)知識、生活常識、歷史故事、人生哲理等，有一定的教化功能又集娛樂性、知識性于一身。以酒助興的同時，亦是情感的互動，傳遞交流人與人之間的真摯情誼，這是陜北地區(qū)酒曲的又一個顯著特點。西北地區(qū)民眾普遍熱情好客，酒曲首先傳遞的，便是主人對客人的誠摯歡迎之情和客人對主人熱情款待的由衷謝意，再有就是鄰里鄉(xiāng)間的友好關系表達，席間群體的歌唱與交融互動使彼此之間的感情更加融洽，情誼亦更加濃厚。

酒曲作為一種民俗文化現(xiàn)象，它反映了西北地區(qū)人民聰慧能歌，也反映了他們對生活的熱愛，對人生真諦的深刻理解與感悟。酒歌酒曲常被稱為酒禮歌，禮作為一種語言符號，自有其意義的延續(xù)性。本文所述的酒曲，是一種典型的農(nóng)民的音樂，是日常生活中的合乎禮儀規(guī)范的儀式和行為的俗樂。因此，酒曲演唱的儀禮場合可稱為是真正意義上的“草根社會”的民俗儀式活動。喜逢婚禮、定親、周歲、壽誕、開業(yè)、奠基、喬遷、升職、餞行等，都可以成為聚眾盡興暢飲的理由。如此民俗儀式中的音樂表演，既可被認作是地方民俗觀念的表達，也可看作民俗儀式活動藝術性的張揚，是口頭傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展、變化、承續(xù)的生動呈現(xiàn)。

因此，酒曲從日常生活世界中發(fā)展而來，具有著特定的人文精神內(nèi)涵，對豐富當?shù)厝嗣竦木裆?、溝通情感和教育傳承方面均產(chǎn)生了巨大的作用。這就是胡塞爾所謂的一種先驗于科學的生活世界，預先給定不帶有任何反思和判斷、未被主體化和邏輯化，也是人們實現(xiàn)現(xiàn)實意義和價值的原初領域。但是由于受到近代科學的沖擊，酒曲音樂程序內(nèi)容、酬酢形式以及演唱酒曲者發(fā)生變化，酒曲音樂處于逐漸衰落的境況。

二、遺忘——被抽空意義的生活世界

雖然人們從理性上認識到酒曲這樣的民間小調(diào)聚合著實用的社會功能，以及對文化的傳承和個體的社會化起著重要的作用。然而面對“現(xiàn)代性”的強力沖擊，民間酒曲的價值非但沒有得到人們的重視，反而在重科學理性、輕生活體驗，重技術訓練、輕精神世界這樣的建構模式下被抽空了意義。

近代科學對人們生活方式的影響表現(xiàn)在使人們只追求“客觀真理”“實證真理”，而喪失和忽視了該事象原初的“生活意義”以及個體的“生命體驗”，由自然經(jīng)濟的生活向現(xiàn)代生活方式發(fā)展。席間的酒曲起源于民間的生活世界，因此人們生活方式勢必深刻地影響著民間酒曲演唱的興衰。從結婚程序不再像過去一樣繁復多樣，日常生活中的娛樂方式從收音機、廣播、電視機到如今互聯(lián)網(wǎng)不斷增多，受電子媒介時代的沖擊，不再以唱歌為樂。從中亦可清楚看出中國社會發(fā)展的軌跡，科學文化向人們的認識和生活空間延伸，使人們的生活空間和思維方式均科學化，同時也存在使人們豐富多彩的生活簡約化的風險。

與此同時，進入工業(yè)社會后的人們，形成了以城市為基本活動區(qū)域的生活范圍，地域觀念變得淡薄，高樓林立和獨門獨戶的居住環(huán)境封閉了人們之間的交流和交往，也隔離了人與人之間的關系，使得地域特色文化也被逐漸遺忘，多樣性文化逐漸被主流文化所同化，使得酒曲失去了自己的場地與依存的文化環(huán)境。此外，城市化影響下的經(jīng)濟發(fā)展，除了在農(nóng)忙時節(jié)，其余時間整個農(nóng)村均處于“空村”狀態(tài)，越來越多的年輕人選擇走出鄉(xiāng)間田野，走向都市，生存土壤逐漸消失?；蛘呶覀円部梢哉f，生活世界里處處存在著該音樂事項進行的場地，卻已經(jīng)沒有了再進行唱曲的人。

當代多元音樂文化市場中，一方面，大眾娛樂性的“通俗音樂”占領了廣大傳媒市場，另一方面，傳統(tǒng)音樂還遭受著“全球一體化”西方音樂更加猛烈的沖擊，不斷向西方音樂“祈靈”，失去了自我。數(shù)學化和客觀化的科學世界被人們建構，卻遺忘了作為人的生動而豐富的生活世界。這是一個將精神歸入自然科學之中，工具的世界取代了意義的世界。如此疏離了對人性價值的關照，再問哪里何時還能聽到陜北酒曲、青海宴席曲，專業(yè)音樂工作者恐怕也要搖搖頭了。

如此這樣的音樂發(fā)展付出了與生活世界相背離的代價，原生態(tài)音樂中的人文意蘊和精神價值即被遮蔽，生活的豐富性和人的創(chuàng)造性被抽象和蒸發(fā)掉，傳統(tǒng)音樂開始變得單調(diào)、止步甚至與時俱退，人類的音樂生活無論是起源還是發(fā)展都應是多樣性、豐富性和復雜性的，當人們的豐富生動的音樂感受、真實的音樂生活體驗統(tǒng)統(tǒng)被過濾掉，人們所繼續(xù)追求的音樂便遠離了生活世界也忘記了音樂生活的意義。為演示而演唱，從日常生活中如此具有人情意味的音樂娛樂中脫離出來。對酒曲而言，近代科學“剝奪”了演唱者的存在價值，在各種哲學思潮以及機械復制中，喪失了“韻味”和理想，也消解了傳統(tǒng)音樂文化的禮儀性，作為人類最高旨趣的功能已經(jīng)一去不復返了，在藝術實踐方面，在為藝術而藝術的過程中，卻也耗盡了自身的內(nèi)部形式，成為藝術的碎片。[3]

三、回歸——對生活世界的喚醒

音樂這門人文社科類的藝術，它表達的是人類的生活世界與情感世界。音樂的發(fā)生不能脫離生活世界，實證的理性與科學的理性將人性遮蔽，殖民了人們的日常生活世界，近代科學所取得的成就與危機也就在于此，音樂體驗與生活世界不可分割。在現(xiàn)代社會發(fā)展的大潮下，我們必須站在“音樂與人”“音樂與生命”“音樂與文化”的高度上研究和探索音樂傳承，回歸音樂藝術的本質(zhì)，喚醒民間音樂對生活世界意義的追尋。

首先，生活世界不但是人的世界，而且還是一個人與他人共同存在的、主體間性的世界。在西北地區(qū)這一特定社會情境中，酒曲的產(chǎn)生與發(fā)展不僅是一種基于生活世界的音樂的體驗，以酒這樣酬酢的方式進行的人際交流也是個體重要的生命體驗。德國哲學家許茨認為：“我的日常生活世界絕不是我個人的世界，而是從一開始就是一個主體間際的世界，是一個我與我的同伴共享的世界，是一個也由其他人經(jīng)驗和解釋的世界，簡而言之，它對于我們所有人來說是一個共同的世界?！盵4]由此，生活世界蘊涵著主體間性的內(nèi)涵，人與其他人共同生活在其中，通過人與人之間的交往連結在一起，并以此相互影響、相互理解。酒曲回歸日常的生活世界，它內(nèi)在于人的活動之中，首先是人們在生活最初進行社會活動、情感往來的標志。人們通過唱酒曲使個體變得聯(lián)系起來。同時，酒曲作為民間音樂藝術和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，從生活世界的角度來看，它解釋了該區(qū)域人民的生命歷程，見證了社會中的人的發(fā)展。人們的認知與情感雙向作用，賦予了酒曲行為中國傳統(tǒng)倫理道德的色彩，這種從生活世界出發(fā)，在不少傳統(tǒng)民歌的傳承中都有逐步深入的社會化過程的體現(xiàn)。我們應面對狹隘片面的人類主體性進行反思，我們生活的世界確實因為某些原因在文化和歷史的演進中被超越、被遺忘了，我們需要返回來關注和重新審視，從而明確認識到客觀與理性世界的真正根源。如美學家胡經(jīng)之所言：藝術“不是模仿，而是揭示；不是宣泄，而是去蔽；不是麻痹，而是喚醒；不是功利的追逐，而是精神價值的尋覓；不是純?nèi)坏母泄傧硎?，而是反抗的承諾和人類生命意蘊的拓展”[5]。

其次，音樂因生活與生命體驗而顯示出悲、歡、苦、樂，生活世界可以說是人的生命的存在形式，人的形成與發(fā)展于生活世界中，由此，回歸生活世界的傳統(tǒng)音樂觀也正體現(xiàn)了對生命價值的追尋音樂的體驗?！吧罹褪且粋€有生命的東西在一個環(huán)境里生生不已的活動。人在生活中舒展著自己的生命，體驗著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快活和生活的樂趣?！盵6]只有基于對生活世界的體驗，人與音樂的交往才能呈現(xiàn)出生命的意義。音樂是一個充滿著意義的藝術，音樂的意義包含著音樂自身及其與音樂相關聯(lián)而生成的意義。音樂的意義不是事物的一種固定不變的屬性，而是一種動態(tài)的存在，對于一部音樂作品所傳達的“意義”要受到創(chuàng)作者、欣賞者的社會背景、文化語境、個體的生活經(jīng)驗、宗教信仰等等方面的制約，因此，音樂的意義只有結合特定的生活世界方能獲得最佳的理解。

再次，酒曲回歸生活世界還需要探尋主體間性的音樂審美，回歸生活世界的傳統(tǒng)音樂觀更加體現(xiàn)了對生命價值逆向回溯的審美追尋。在生活世界中，無論是音樂發(fā)出者還是聆聽者，總是在不斷地追尋審美的意義。他們根據(jù)個人的生存方式和生活觀念尋找著自己獨創(chuàng)性的音樂審美體驗。主體間性的審美體驗、審美理解等音樂審美活動是以生活世界作為基礎。先驗的和世俗的兩個層面的主體間性，在于心靈的交互主體性，與人類自然世界和生活世界有關，屬于心理學的現(xiàn)象學領域。[7]酒曲音樂的價值重塑與復興，勢必要回歸現(xiàn)實的生活世界，以個人生活體驗為基礎的審美活動，需要在日常生活世界中尋根溯源，如同海德格爾所說，哲學從學院寧靜而封閉的環(huán)境中走進大眾意識的深處，走向時代精神的前沿。哲學就不再成為形而上學的空想和玄思，而開始走向大眾，走向日常生活?，F(xiàn)象學向原初精神的回歸，日常生活才是最高的實在。[8]

綜上，酒曲是一個區(qū)域內(nèi)社會的、集體的音樂文化現(xiàn)象，以生活世界這樣的理論視角對西北地區(qū)的酒曲音樂進行回歸探討，可以重新認識和發(fā)現(xiàn)陌生而熟悉的生活世界，認識到日常生活世界對于人類生存的基礎意義。關注人學和生命的體驗，關注生活世界中民眾主體本身，探尋主體間性的音樂審美或許能并開辟一條逆向回溯根性價值的道路，從某種意義上來說，這也是音樂人類學研究的重要使命。

（作者單位：陜西師范大學音樂學院）

[1]朱剛《胡塞爾生活世界的兩種含義——兼談歐洲科學與人的危機及其克服》[J]，《江蘇社會科學》，2003年第3期，第40-45頁。

[2]田耀農(nóng)《陜北禮俗音樂的考察與研究》[M]，上海：上海音樂學院出版社，2005年版。

[3]劉悅笛《生活美學與藝術經(jīng)驗》[M]，南京：南京出版社，2007年版，第250頁。

[4][德]許茨《社會實在問題》[M]，霍桂桓，索昕譯，北京：華夏出版社，2001年版，第409頁。

[5]胡經(jīng)之《文藝美學》[M]，北京大學出版社，1989年版，第19頁。

[6]馮建軍《生命與教育》[M]，北京：教育科學出版社，2007年版，第178-179頁。

[7]王岳川《藝術本體論》[M]，北京：中國社會科學出版社，2005年版，第144頁。

[8]胡塞爾《歐洲科學的危機和超越論的現(xiàn)象學》[M]，北京：商務印書館，2009年版。