葉芝詩歌作品中的基督教元素探析

【摘要】威廉·巴特勒·葉芝（William Butler Yeats），愛爾蘭著名詩人、劇作家葉芝的寫作風(fēng)格深受浪漫主義、唯美主義、神秘主義和象征主義的影響，作品中采用大量西方基督教元素和相關(guān)神話原型。這些包含基督教元素的作品讀來耐人尋味，婉轉(zhuǎn)流長。

【關(guān)鍵詞】葉芝 基督教元素 詩歌

威廉·巴特勒·葉芝作為愛爾蘭詩人和劇作家，他的詩歌讀來膾炙人口，展現(xiàn)了英國詩歌由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。17歲的葉芝便可以獨(dú)立創(chuàng)作詩歌，語言上通常使用簡明的英語口語體。他的主要詩歌作品有《當(dāng)你老了》、《麗達(dá)與天鵝》、《葦間風(fēng)》等，最著名的當(dāng)屬《麗達(dá)與天鵝》，葉芝憑借該詩于1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎，著名詩人艾略特稱他為“我們這個(gè)時(shí)代最偉大的詩人”。

古往今來，宗教和文學(xué)作品間的聯(lián)系一直十分緊密，尤其是基督教，對當(dāng)今的英國文學(xué)的發(fā)展有十分重要的作用。大多數(shù)的英國文學(xué)作品都帶有顯著的宗教情結(jié)，常見的有基督教中的原罪說、末世論等，在許多文學(xué)作品中我們都可以體會到基督教的精神所在，本文將重點(diǎn)討論葉芝詩歌作品中的基督教元素。

一、葉芝為何鐘愛基督教元素

威廉·巴特勒·葉芝出生于都柏林一個(gè)藝術(shù)世家，父親是當(dāng)時(shí)著名的藝術(shù)家。受父親的影響，年輕的葉芝接觸到了當(dāng)時(shí)社會極具盛名的作家和詩人，并受到了他們學(xué)術(shù)思想的影響，在之后的創(chuàng)作中便糅合了神秘主義、象征主義和現(xiàn)實(shí)主義等多重風(fēng)格，而這一切成就與莫里斯、布萊克等人對他的影響密不可分。

1.初入師門—威廉·莫里斯。1886年，在一場舉辦于都柏林的文學(xué)交流會上，年輕的葉芝第一次見到了著名作家威廉·莫里斯。當(dāng)時(shí)的莫里斯是葉芝父親的親密好友，經(jīng)過簡單的了解之后，葉芝竟覺得眼前這位叔叔的文學(xué)思想與自己不謀而合，葉芝堅(jiān)信莫里斯的出現(xiàn)會給自己的文學(xué)創(chuàng)作生涯帶來極大的幫助。曾在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)過神學(xué)的莫里斯，其作品充滿了奇特的想象和神秘的宗教意象，葉芝對此十分著迷。因此，莫里斯對宗教元素的大膽運(yùn)用對葉芝早期的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。不僅如此，莫里斯的傳奇文學(xué)也對葉芝有著深遠(yuǎn)的影響。通過與莫里斯的交往和對其作品的研讀，年輕的葉芝接觸到了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和唯美主義等，對這些文學(xué)理論的涉獵促進(jìn)了葉芝藝術(shù)思想的形成。

2.深入領(lǐng)會—威廉·布萊克。威廉·布萊克作為英國文學(xué)史上重要的浪漫主義詩人，是一位虔誠的基督徒，他的作品內(nèi)容深刻，對后來英國文學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的作用。縱觀布萊克的一生，他具有十分濃厚的宗教意識，尤其對基督教更加著迷，而這也給他的詩歌創(chuàng)作提供了豐富素材，并使他的詩歌具有明顯的宗教性、哲理性和神秘性，對后代的葉芝產(chǎn)生了深刻影響。

1889年之后的四年間，葉芝同艾德溫·埃麗斯一同編撰《布萊克全集》。在此期間他對布萊克的作品及思想進(jìn)行了新的解讀，葉芝發(fā)現(xiàn)布萊克作品中存在著一個(gè)深刻而又神秘的思維體系。在葉芝看來，這一體系可以用于解釋人類全部的行為動機(jī)和思維方式。讀過布萊克作品的人都知道，他的詩歌風(fēng)格神秘怪異，內(nèi)容深刻，正是這一系列特質(zhì)讓葉芝為他著迷。

通過與埃麗斯的合作編撰，葉芝對布萊克作品中不朽的宗教意象進(jìn)行了深入的研究。布萊克的《耶路撒冷》、《彌爾頓》、《永恒的福音》中的主題后來被葉芝應(yīng)用到自己的作品中去。雖然葉芝本人并不是基督徒，但是他對基督教信仰的執(zhí)著追求卻非常人可比。付浩曾寫到：“葉芝揉合了西方神秘主義詩人的思想觀念，作為詩人，他甚至以詩來代替宗教，把詩當(dāng)做通往未知世界的橋梁、自我完善的工具”。因此，葉芝在自己的詩歌里也使用了許多神秘的宗教意象，在《烏辛漫游記》、《心愿之鄉(xiāng)》、《凱瑟琳伯爵小姐》里就有顯著的體現(xiàn)。

二、葉芝詩（歌作品中的基督教元素

1.基督教形象的運(yùn)用。替罪羊—《凱瑟琳伯爵小姐》中的凱瑟琳。“替罪羊”指的是替?zhèn)€人或集體贖罪的人或物，是西方文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，在許多文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。然而隨著人類的發(fā)展，最原始的贖罪方式已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，“替罪羊”已經(jīng)由“羊”變成“人”，甚至是特定的人，“替罪羊”的意義也變得更加豐富。詩中的凱瑟琳是一位完美的圣徒，她仁慈善良，年輕貌美。但依據(jù)《新約》，所有的人生來有罪，只有通過不斷贖罪才能獲得救贖。凱瑟琳生于貴族之家，家境殷實(shí)，并承襲爵位和大片莊園。很自然地，她根本無法體會到農(nóng)民面對顆粒無收的田地時(shí)的那種絕望。因此，在詩歌的結(jié)尾，凱瑟琳充當(dāng)了替罪羊的形象，替所有貧苦大眾來贖罪。她的去世不僅是在替世人贖罪，更是在替自己贖罪。于她而言，千金散盡，奉獻(xiàn)靈魂，才能達(dá)到真正的救贖。

2.基督教教義的運(yùn)用。原罪說的運(yùn)用—《亞當(dāng)所受的詛咒》。葉芝繼承了基督教教義原罪說對于人類生而有罪并將世世代代接受因原罪而遭受懲罰的說法，并將其運(yùn)用到自己的詩歌中去。在《亞當(dāng)所受的詛咒》中，

……

但生為女人就理應(yīng)知曉

力求美好我們必須辛勞

……

我說

無疑自從亞當(dāng)墮落以來

沒有美好的東西不需耗費(fèi)大量精力

……

詩中所說的女性的辛勞就是《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》上帝懲罰女性的體現(xiàn)：“我必須多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚”。葉芝以第一人稱的口吻說“沒有美好的東西不需要耗費(fèi)大量精力”體現(xiàn)了《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中上帝對亞當(dāng)?shù)膽土P，“……你必須終生勞苦，才能從地里獲得糧食”。

恩典說的運(yùn)用—《致時(shí)光十字架上的玫瑰》

恩典說是基督教神學(xué)觀的另一重大觀點(diǎn)，該理論認(rèn)為：人類的祖先犯下原罪，只有通過上帝的恩典才能使一部分基督徒擺脫遭受死亡和災(zāi)難的厄運(yùn)。葉芝繼承了恩典說理論，他相信只有上帝才能拯救人類，并將這種信仰融入到了自己的詩歌創(chuàng)作中去。在他的詩歌中，玫瑰是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的意象，它不僅代表著堅(jiān)韌的意志和迷人的外表，更是葉芝基督教思想的一種拓展。葉芝曾給玫瑰意象加注：“我把它想象成與人類一同受難，而不是從遠(yuǎn)處追求和望見的某種東西……”。在《致時(shí)光十字架上的玫瑰》中，詩人通過描寫耶穌被釘死在十字架上的原型，自然地過渡到“十字架上的玫瑰”的意象。作者寫道：“紅玫瑰，驕傲的玫瑰，我一生的悲哀的玫瑰……”此處暗示了耶穌降臨人間，歷經(jīng)劫難來救贖人類。葉芝通過對玫瑰的描寫塑造了一個(gè)守護(hù)人類的拯救者形象。

3.基督教神話故事的運(yùn)用。烏辛游覽神仙國度—《烏辛漫游記》

葉芝的第一首敘事詩《烏辛漫游記》中雖然并沒有直接應(yīng)用傳統(tǒng)圣經(jīng)典故，但卻使用了許多有關(guān)基督教的古愛爾蘭民間傳說，在1912年出版的《詩集》中，他給《烏辛漫游記》添加注釋：“這首詩是以圣帕垂克與烏辛的對話記錄以及上個(gè)世紀(jì)的一首古愛爾蘭語詩歌為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的?！痹娭械臑跣潦莻髡f中凱爾特的一位詩人，受到仙女尼婭芙的引誘而誤入神仙國度，這里有三座島嶼，分別是青春之島、黑塔之島和遺忘之島，烏辛在每座島上都生活了100年。然而當(dāng)他回憶起自己與凡間伙伴的種種趣事，便毅然決定放棄神仙生活。但遺憾的是，當(dāng)他回到人間，卻發(fā)現(xiàn)故人已逝，自己也轉(zhuǎn)眼變成三百多歲的老人。葉芝的這部作品采用的是對話的形式，從烏辛的視角講述在公元五世紀(jì)左右來到愛爾蘭傳播基督教的圣帕垂克在神仙國度的種種奇遇。在詩歌的末尾，圣帕垂克試圖勸誡烏辛皈依基督教，但烏辛卻依然堅(jiān)持追隨自己英雄老友的腳步，無論是去天堂還是地獄。這首詩歌也從側(cè)面反映了葉芝的英雄崇拜情結(jié)。

三、結(jié)語

雖然葉芝本人并不信奉基督教，但他卻秉持著兼收并蓄的客觀態(tài)度，對基督教的本質(zhì)有自己獨(dú)到的認(rèn)知，并取基督教之精華運(yùn)用到自己的作品中去。正是這種海納百川的包容態(tài)度，才成就了一代名師葉芝。

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作者簡介：王欣媛（1993-），女，漢族，遼寧營口人，遼寧師范大學(xué)，外國語學(xué)院2016級碩士研究生在讀，英語語言文學(xué)。endprint