景徐周麟“詩禪一味”的理論與實踐

武穎

【摘要】景徐周麟是日本五山文學“詩禪一味”思潮的有力推動者，他除了在理論上論證這一理念之外，也踐行著以文補禪的文筆僧生涯。

【關鍵詞】詩僧 ； 詩禪一味 ； 讀書 ； 文筆

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2015）2-0206-01

一、對“詩禪一味”思潮的推崇

禪宗本以“不立文字”，“教外別傳”為主旨，主張以心傳心，以達到開悟禪理，明心見性的目的，即認為文字與禪是對立的概念。禪宗認為詩文的創(chuàng)作是儒家的行為，主張不可執(zhí)著于文字。如道元①在《正法眼藏隨聞記》中說“文筆詩歌等其の詮なき也。捨つべき道理左右に及ばず”，認為禪僧應摒棄無用的文筆詩歌。夢窓疎石②《三會院遺戒》中也說“醉心外書，立文筆業(yè)，此乃剃頭俗人”，認為禪喻文字是對立的，不承認文字對參禪的輔助作用。中國的禪宗在南宋嚴羽“以禪喻詩”說法的影響下逐漸形成了“詩禪一味”的概念，并逐漸在禪林形成了以詩補禪的思潮。這種思潮被當時的日本五山禪林所借鑒吸收，并逐漸形成了以漢詩漢文的創(chuàng)作為核心的五山文學體系，形成日本漢文學的創(chuàng)作高峰。由于當時的五山寺院在幕府政權的保護和管轄之下，禪僧們得以經(jīng)常參與武士與貴族的聯(lián)句活動，這也直接促進了五山禪僧們漢詩文修養(yǎng)的提升。是否具有較高的漢文修養(yǎng)和漢詩文創(chuàng)作水平也逐漸成為當時選拔五山禪僧的重要標準。五山詩僧們主張詩與禪相結合，并逐漸形成了具有濃厚“禪風禪骨，禪意禪趣”的漢詩文創(chuàng)作風格。當時的禪僧義堂周信認為“凡吾徒學詩，則不為俗子及第等，蓋七佛以來，皆以一偈見意，一偈之格假俗子詩而作耳，諸子勉之，又詩有補于吾宗，不翅唫詠矣?！保ā犊杖A日工集》應安二年九月二日）認為詩乃禪宗悟道和禪僧自我修煉與提升自我修養(yǎng)的手段。這種“以詩補禪”的思潮不斷發(fā)展，最終在室町時代后期被“詩禪一味”所代替。而“詩禪一味”論的有力推動者，正是景徐周麟。

景徐周麟在其詩文集《翰林葫蘆集》中的《安容齋記》中說“古人以陶潛稱詩家第一達摩，所謂采菊東籬下，悠然見南山，得非少林拈華之旨耶，參詩參禪，安心豈有二乎?！庇秩纭缎⊙a次韻菊芳詩序》中也有“淵明曰采菊東籬下，悠然見南山，詩家以此一聯(lián)，稱之為第一達摩，宋魯直曰，舊時愛菊陶彭澤，今作梅花樹下僧，解者曰，此句自道，而江西推為詩祖，亦是第二達摩也，蓋參詩參禪，阿爺與阿爹相似也”的表述。此外，《希逸字偈序》中也說“客曰，詩者儒家之所專也，禪者莫必焉，別有說乎，予告之曰，古人有謂曰，論詩如論禪，學盛唐詩者臨濟下也，彼李杜二公，并馴于開元之間，而具正法眼者也，然則禪者亦不外乎是……孜孜學禪學詩……”文中，景徐將陶淵明奉為第一達摩，將黃庭堅奉為第二達摩，表明了自己參詩參禪的志向。由此，景徐周麟通過一系列的理論支撐，將“詩禪一味”上升到一個較高的層次，并正式將參禪與參詩融合在一起，將之作為禪僧的基本悟道手段。作為舉足輕重的高僧，景徐周麟如此大規(guī)模地推崇“詩禪一味”，可見此風潮之盛行乃大勢所趨。在義堂周信主張“以文補禪”，即將文字作為參禪的輔助的七十年后，景徐周麟將參詩與參禪放在同等位置上，將詩與禪并列開來，共同作為求道的形式與內(nèi)容，可謂將“詩禪一味”思潮推向了高峰。

二、“青燈影里細論文”

青燈古佛的禪僧，在五山文學的大環(huán)境下，踐行者參詩參禪的雙重生活。以詩寓禪，以禪寫詩，正是當時以景徐周麟為代表的禪僧們的生活。景徐周麟五歲進入相國寺材用堂學習千字文，三體詩，東山外集等。十六歲師從于橫川景三，他稱揚橫川景三“嬉笑怒罵皆成文章，周旋揖讓盡是翰墨”，并深得其“內(nèi)富于才，外工于裁剪”的創(chuàng)作之道。景徐周麟的詩文旁征博引，典故眾多，且具有獨特的創(chuàng)作視角，是五山文學后期不可多得的著名文筆僧。他以“書隱”，即隱逸于書中作為自己的生活方式，將促進文筆創(chuàng)作水平的精進作為自己的畢生追求。他極力推崇李杜，蘇黃的文章，并尤其推崇杜甫的學問精神。

杜甫有著“語不驚人死不休”，“詩源倒流三峽水，筆陣獨掃千人軍”，“讀書破萬卷，下筆如有神”，“何時一樽酒，重與細論文”等詩句中表達出超凡的文筆志向和讀書、鉆研的精神，這對景徐周麟的文筆創(chuàng)作人生具有巨大的影響。景徐周麟以“讀書破萬卷”作為自己的學習目標，如“讀破架頭書萬卷，夕陽依舊在吾西”，“讀破君家書萬卷，燈前眼不見全?！钡仍娋渚蜕鷦拥孛枥L了他的日常讀書生活。他推崇杜甫“細論文”的鉆研精神，如“四五更燈閑對客，兩三杯酒細論文”，“東京古寺把芭蕉雨，窗下挑燈論此文”，“何夕書堂會湯果，青燈影里細論文”等詩句模仿李杜“細論文”的場景，描繪了自己苦學鉆研的情狀，洋溢著以讀書為生活的情趣。此外，“占得山中施藥院，洗空燈下讀書堆”“尺壁寸陰書萬卷，章臺風日半窗間”等詩句則刻畫出一個在青燈于寒窗下孜孜讀書的僧人的影像?！靶〈耙灰拱子谠拢瑯湎聮邭堃俗x書”“自今無月無燈夜，雪后借窗舒簡編”“市塵隔卻綠深處，夏淺勝春宜讀書”“勸君莫待新涼至，燈火可親宜讀書”等詩句充滿生活情趣，也充滿禪意禪趣。

唐代詩人賈島“推敲”的典故被景徐周麟多次引用。如在《巽亭賞雪》一詩中有“真成相見賈吟佛，千里來敲月下門”的詩句，詩中作者將自己與賈島互換，表達作為后進詩僧對前輩的尊崇之意。再如在《和仙友試筆韻》詩：“吟盡曉燈三五辰，未庚君句有羞春，金吾莫禁宿花夜，相約敲門月色新。”詩中描繪作者與友僧深夜對月吟詩并相約模仿賈島“僧推月下門”的場景，將賈島“推敲”的典故巧妙地交織在描繪日常文筆生活的閑情逸致的作品中。而在指導后進文筆僧云英的詩作《答云英》中，有“可游月下推敲界，莫擲人間嗑圾堆”的句子，希望弟子學習賈島的“推敲精神”，努力在文學創(chuàng)作的世界里遨游，不要在人間的游戲閑逸中浪費時光。此外，“徐凝惡詩”的典故在當時的禪林中也較為流行，景徐周麟在詩作中自比徐凝，將自己的詩作比作“惡詩”。如“徐老惡詩洗何盡，三千尺水未為多”“有恐人嘲徐老惡，不應洗口更言詩”等詩句都可見作者謙遜的創(chuàng)作態(tài)度和以“徐凝惡詩”為戒精進文筆的精神狀態(tài)?？梢娋靶熘荀氩坏e極推崇“詩禪一”，更是以具體的實踐踐行著參禪參詩的人生。

參考文獻

[1]上村観光編（1973）《五山文學全集 第四巻 翰林葫蘆集》思文閣

[2]北山澤吉（1941）《五山文學史稿》 富山房

①道元（1200～1253）鐮倉時代初期禪僧，曹洞宗始祖，世稱“道元禪師”。主張通過的修煉坐禪成佛。

②夢窗疏石（1275～1357）鐮倉時代末期到室町時代初期的臨濟宗著名禪師，也稱作“夢窗國師”。endprint