生態(tài)移民背景下回族木球運動的傳承困境與對策研究

孔德銀

中圖分類號：G849.9 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2017）05-025-02

摘要 采用文獻資料法、邏輯分析法，從文化傳播角度對回族木球運動傳承面臨的三個困境：存在依附的外部環(huán)境巨變；文化保持功能受到異質(zhì)文化的沖擊和自身調(diào)適功能被忽視進行分析，提出了木球運動傳承應(yīng)走競技性與民族性融合的道路，多平臺寬途徑傳承木球運動的建議。

關(guān)鍵詞 生態(tài)移民 木球運動 困境 對策

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目，是少數(shù)民族祖先在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的與各民族的社會特征、經(jīng)濟生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化。它充分體現(xiàn)了我國少數(shù)民族共有的文化價值觀念和審美理想，其核心內(nèi)涵是非物質(zhì)的。它體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，是我國非物質(zhì)文化的精髓。對其進行挖掘、整理、推廣，是對傳統(tǒng)文化的繼承和保護。

古代木球運動是一項在宮廷流行的娛樂活動，隨著歷史的變遷，傳播到民間而成為平民百姓的娛樂活動，后來隨著民族文化的交流融合，最終在北方少數(shù)民族中得以延續(xù)并廣為流傳。1986年在第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上木球被列為表演項目，1991年第四屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上成為正式比賽項目。木球運動完成了向競技體育的歷史性過渡。各代表團為展現(xiàn)改革開放以來取得的成就以及為取得優(yōu)異的運動成績，對木球越來越重視。木球運動迎來了蓬勃發(fā)展新局面。

但是近年來，木球的發(fā)展無論是在競技層面還是在群眾普及層面都遇到了諸多問題。尤其是寧夏從2001年開始試點生態(tài)移民，十二五末，移民總數(shù)達35萬人，從生態(tài)移民效果看，使移民就業(yè)得到了保障，移民區(qū)城鎮(zhèn)化進程加快。生態(tài)移民使原處山區(qū)的農(nóng)民生活條件得到了極大改善，但是現(xiàn)在移民區(qū)社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都產(chǎn)生了重大變化。相對于其他具有回族特色的項目如踏腳，方棋等表演和益智類項目，木球作為競技化開展較好的項目，在傳承中卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

一、生態(tài)移民進程中木球的傳承的困境

（一）木球運動生存依附的外在環(huán)境發(fā)生變化

寧夏回族自治區(qū)是全國現(xiàn)代木球運動普及較為廣泛的區(qū)域。在寧夏涇源縣，回族群眾稱木球運動為“趕?！?。在一些回族群眾聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，木球運動深受廣大回族青少年的喜愛，幾乎每個回族青少年都玩過木球游戲。每個村和學(xué)校都有自己的木球隊，有著雄厚的群眾運動基礎(chǔ)。

2001年開始的寧夏生態(tài)移民工程不僅僅是人口的遷移，它使原來農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性變革。通過對移民安置地的實地調(diào)查，目前寧夏生態(tài)移民安置點推行城鎮(zhèn)化模式，當?shù)卣块T大力創(chuàng)造就業(yè)機會，移民由原來日出而作日落而息的農(nóng)民成為朝九晚五的“上班族”，再沒有了冬季的農(nóng)閑時間。作息時間的變換，使原來移民的休息娛樂方式有了根本性的變革，原來在田間地頭、放牧閑暇或是農(nóng)閑時間進行的傳統(tǒng)體育項目失去了生存空間。另外，大多數(shù)回族傳統(tǒng)體育項目以身體活動為主，參與者多為青壯年。由于移民由山區(qū)遷至城鎮(zhèn)，外出打工的青壯年增多，這些青壯年常年在外務(wù)工，使很多回族傳統(tǒng)體育項目參加者減少，傳承人出現(xiàn)了斷層。木球作為具有顯著少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)體育項目，近年來只有少數(shù)人員為參加少數(shù)民族運動會進行短期集訓(xùn)，即使這些為數(shù)不多的參與者，也是為了完成比賽任務(wù)臨時召集進行訓(xùn)練，平時基本不參與這項運動。由于缺少參與人群，木球運動傳承遭遇困境。

（二）木球運動所具有的文化保持功能受到異質(zhì)文化沖擊

木球運動傳承與發(fā)展的主體由于生態(tài)移民工程，正經(jīng)歷社會轉(zhuǎn)型，逐步邁向現(xiàn)代化。這個轉(zhuǎn)型時期使產(chǎn)生發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明的尚未完全從少數(shù)民族民族傳統(tǒng)文化中剝離出來的、形成獨立形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育失去了原有的社會文化背景。在生態(tài)移民過程中，隨著生活方式的劇烈變遷，異域的、異質(zhì)的文化，強烈沖擊著原有文化。在這個轉(zhuǎn)型期，不同文化類型和模式的體育文化相互碰撞交流，而我國的傳統(tǒng)體育文化在交流過程中明顯落后于時代要求。在與外來文化交流中，許多民族傳統(tǒng)體育文化被同化，失去了原有的民族特色。此外全球化過程中，大量西方現(xiàn)代體育文化的傳人，導(dǎo)致人們對民族傳統(tǒng)文化觀念的淡化和改變，木球運動所具有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保持功能受到強烈沖擊。

在各移民安置點，整齊劃一的住房連接成片，各類商業(yè)網(wǎng)點遍布村莊周圍，快捷的交通、發(fā)達的通訊、網(wǎng)絡(luò)、媒體帶來的異質(zhì)文化，人們原有的尊寵傳統(tǒng)習(xí)俗的觀念已被追求現(xiàn)代潮流與時尚所代替。城鎮(zhèn)化使移民區(qū)人們尤其是青少年的體育價值觀由休息娛樂變成了追逐勝利，尋求刺激。現(xiàn)代的運動項目以其獨特的魅力取代傳統(tǒng)體育項目成為年輕人的新寵。以競技為導(dǎo)向的發(fā)展模式使作為少數(shù)民族群眾娛樂健身的木球運動本身具有的健身愉心的功能得不到體現(xiàn)，參與人群日益萎縮，木球運動失去了生存所必須的群眾基礎(chǔ)。木球運動由于缺少參與人群，其所具有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保持功能幾近消失。

（三）木球運動所體現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育文化自身的調(diào)適功能被忽視

實施生態(tài)移民工程的核心是要加快廣大貧困農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟振興，提高移民的經(jīng)濟收入，改善移民生活水平。然而在滿足移民的物質(zhì)生活的同時，或多或少忽視了其精神生活，尤其對移民在原居住地進行的具有鮮明地域和民族特色的體育項目缺少必要的保護，使移民的健身生活處于較為“盲從”地跟從現(xiàn)代城市人的狀態(tài)，未能隨生態(tài)移民進程進行主動調(diào)適。

無論是在培養(yǎng)競爭意識還是鍛煉身體，木球運動與現(xiàn)代運動項目相比毫不遜色。木球比賽中，雙方人員的激烈拼搶所顯現(xiàn)出來的競爭意識，特別是由于球體運行的軌跡呈不規(guī)則性，方向多變，要求參與者在跑動中的應(yīng)變能力更強，因而對于參與者身體素質(zhì)的全面發(fā)展提出了更高的要求。木球運動競技化過程中，為使木球比賽更加嚴謹和規(guī)范，規(guī)則對木球運動的場地器材、隊員裝備、隊員技術(shù)標準，裁判員判罰尺度及手勢等進行了嚴格規(guī)定。規(guī)則的完善客觀上保證了木球比賽的公正和規(guī)范，但是同時也制約了木球運動中蘊含的回族傳統(tǒng)文化的自身調(diào)適功能，使木球運動中體現(xiàn)民族特色的內(nèi)容逐漸消失，只能趨從與借鑒來的現(xiàn)代競技項目的規(guī)則?，F(xiàn)在的木球比賽無論是運動員的服裝還是運動器材的形狀，毫無一點民族特色，儼然成了平地上的冰球或是曲棍球。endprint

二、生態(tài)移民背景下木球運動傳承途徑

（一）木球運動傳承應(yīng)走競技性與民族性融合的道路

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要想獲得更加廣闊的發(fā)展空間，必須順應(yīng)現(xiàn)代體育以競技為主導(dǎo)趨勢的歷史潮流，推進并加快少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的競技化步伐。提倡少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化向現(xiàn)代體育文化轉(zhuǎn)型，絕不意味與傳統(tǒng)文化“徹底絕裂”和全盤否定少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳統(tǒng)文化。但是一個民族的文化不僅應(yīng)有與世界其他文化相同的規(guī)律和內(nèi)容，而且還應(yīng)有不同于其他民族文化的特殊的民族形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，一方面是反映民族個性、特質(zhì)的文化，沒有自己個性、特質(zhì)的民族文化是不存在的。另一方面也是以中華民族形式反映人類共性的文化。把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化聯(lián)接起來的正是民族個性特質(zhì)和人類共性的因素。盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化隨社會的發(fā)展、演進而變遷、轉(zhuǎn)型，但決不意味著民族個性的泯滅，也不意味以民族形式體現(xiàn)出來的人類共性的消亡。

以木球為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅有著悠久的歷史、豐富的積累，而且有許多對人類未來有著重要意義的珍貴寶藏，在競技化的同時，不能一味迎合現(xiàn)代體育發(fā)展潮流，應(yīng)該在競技化的同時，最大限度保存其民族特色，保持其原生態(tài)的核心內(nèi)容。若在利益驅(qū)使下，以創(chuàng)新的名義對回族傳統(tǒng)體育進行盲目競技化，將傳承民族傳統(tǒng)體育文化與獲得運動成績本末倒置，一味迎合現(xiàn)代體育發(fā)展潮流，不僅無益于其傳承，還會加速少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的消亡。因此，在對回族傳統(tǒng)體育的競技化過程中，必須最大限度保持其民族體育文化的異質(zhì)性，保留其民族特色，走競技化與民族性相融合的道路。

（二）多平臺寬途徑傳承木球運動

不可否認，城鎮(zhèn)化已成為中國經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。生態(tài)移民的目的就是使廣大原處山區(qū)的農(nóng)村走上城鎮(zhèn)化進程。生態(tài)移民后原本少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的條件發(fā)生了巨大改變，要使木球運動繼續(xù)傳承并發(fā)揚光大，單一傳承途徑效果并不顯著。

文化的傳承即文化在時間向度上的傳播，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承，其本質(zhì)是以運動項目為載體的文化的傳承，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由一代人傳給下一代人的過程。文化傳播理論指出，文化傳播有五個核心要素：（1）傳者：傳播的主體，她是原文化的創(chuàng)造者；（2）受眾：文化傳播的對象；（3）媒介：傳播的手段，技術(shù)和方式；（4）價值需求：傳者和受眾在文化傳播中具有的價值觀念；（5）文化信息：各種文化資源?；谝陨侠碚摚P者認為，木球運動的傳承，應(yīng)該通過多方面的努力，拓寬傳承途徑，構(gòu)建多種平臺，才能使木球運動在現(xiàn)代社會煥發(fā)勃勃生機。

生態(tài)移民區(qū)家庭和社區(qū)是木球運動傳承的媒介，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承中具有啟蒙性和終身性。一方面，家庭和社區(qū)既是人生成長的起始，也是個體接受民族傳統(tǒng)體育文化的始發(fā)站；另一方面由于家庭和社區(qū)的血緣關(guān)系和民族共同點，個體在家庭和社區(qū)收到的文化啟蒙將伴隨一生，而且對本民族的文化的接受與觀念始終受其影響。因此，當前移民區(qū)政府應(yīng)該成立專門組織，在社區(qū)內(nèi)部開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目為主的體育文化活動，積極引導(dǎo)全民參與，鼓勵以家庭為單位參與活動。

走進學(xué)校是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育普及化、科學(xué)化、規(guī)范化的必由之路。將木球運動引入體育專業(yè)教學(xué)，可以培養(yǎng)專業(yè)化的傳承者，他們具有專業(yè)的木球運動知識并以研究木球為主，編寫教材，進行木球教學(xué)，可以為木球運動傳承提供專業(yè)支持，他們使木球傳承更科學(xué)與規(guī)范。將木球運動引入中小學(xué)體育課堂，可以培養(yǎng)參與式的傳承者，他們熱心支持和參與木球運動，是木球運動傳承的主體。

豐富木球運動開展形式，加強木球所蘊含的回族傳統(tǒng)體育文化的輻射力，擴大對外宣傳和影響。作為同場對抗項目，可以通過修改比賽規(guī)則和場地器材增加其娛樂性，突出木球運動健身性，引導(dǎo)群眾在日常的健身活動中開展；通過突出木球比賽的對抗性和技戰(zhàn)術(shù)的特殊性將木球運動作為旅游資源加以開發(fā)。同時政府相關(guān)部門還要建立規(guī)范的競賽和表演制度，為木球運動發(fā)展提供多種平臺，使參與者有交流的平臺，促進木球運動的良性發(fā)展。

生態(tài)移民是我國發(fā)展西部，振興經(jīng)濟的正確抉擇，然而西部民族地區(qū)經(jīng)濟的崛起不應(yīng)是經(jīng)濟因素的單方面發(fā)展，而是城市經(jīng)濟與文化，傳統(tǒng)繼承與現(xiàn)代發(fā)展的和諧過渡。因此，在生態(tài)移民背景下，從源頭上對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行保護，讓其在新時期群眾生活中發(fā)揮其功能，對貫徹建設(shè)文化強國的精神，傳承民族文化，構(gòu)建和諧社會有著極其重要的意義。endprint