陽(yáng)明心學(xué)啟示錄

那秋生

誠(chéng)意仁心

《禮記·大學(xué)》：“格物而后知至，知至而后意誠(chéng)。”所謂“誠(chéng)意”是指誠(chéng)懇的心意，使其意念發(fā)于精誠(chéng)，不欺人，也不自欺。如何能如此，那是因?yàn)樽约河辛苏J(rèn)知，有了思想?！罢\(chéng)意”還可理解為：真的思想，真的愿意。王陽(yáng)明在論完善人性和成就道德人格的問(wèn)題時(shí)，把“誠(chéng)意”放在優(yōu)先地位，認(rèn)為人只有通過(guò)真誠(chéng)的道德努力，才能夠成為一個(gè)儒家意義上的具有真實(shí)性的人?！睹献印けM心上》：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！蓖蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》：“若無(wú)芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在。有根方生，無(wú)根便死。無(wú)根何從抽芽？父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛(ài)物。便是發(fā)干、生枝、生葉。”仁心如根，故能生生不息，這是“誠(chéng)意”的發(fā)端。

良知真心

“良知”始見(jiàn)《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也，敬長(zhǎng)，義也，無(wú)他，達(dá)之天下也。”天下興亡，匹夫有責(zé)，這是對(duì)國(guó)家的良知；遵紀(jì)守法，克己奉公，這是對(duì)社會(huì)的良知；孝敬父母，教育子女，這是對(duì)家庭的良知。給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。這是對(duì)大自然的良知。禪學(xué)特別指出：“一切有形之物，都不是心，只能是心的工具?！狈鸾陶f(shuō)的表層意識(shí)只是人的習(xí)心，人還有深層的藏識(shí)——種子識(shí)。原來(lái)禪宗所要觀的“心”卻是習(xí)心以外的、深藏在意識(shí)中的覺(jué)性，才是我們的真心，這個(gè)“心”才是人的生命之內(nèi)最深的本源，即王陽(yáng)明說(shuō)的“良知”。要知道，正是人的意識(shí)遮蓋住了自己的“無(wú)意識(shí)”或“良知”，所以這種“無(wú)意識(shí)”或“良知”更具有意義，我們才能懂得“心象皆空”的道理。

人心道心

《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@被稱為“十六字傳心訣”，它形成了宋明理學(xué)道統(tǒng)論的文獻(xiàn)根據(jù)。朱熹的道心、人心統(tǒng)一論是其理學(xué)思想的一個(gè)主要觀照對(duì)象。王陽(yáng)明提出了道心與人心對(duì)立論，要點(diǎn)在于把人心人欲化，從而與朱熹的觀點(diǎn)形成明顯對(duì)立。他稱得其正之心為道心，失其正者為人心，只須“致良知”，“明本心”，便可以守其“道心”?！暗啦贿h(yuǎn)人”——因?yàn)榈谰驮谖覀冏陨恚谖覀儍?nèi)心。在王陽(yáng)明的“心學(xué)”四句教中，前三句有本心、人心、道心三重境界的含義?！盁o(wú)善無(wú)惡心之體”，這是說(shuō)本心，人生伊始是沒(méi)有善惡之分別的；“有善有惡意之動(dòng)”，這是說(shuō)人心，人生的歷史過(guò)程中善惡是交雜一起的；“知善知惡是良知”，這就是道心了，人生境界是進(jìn)入到知善知惡、善惡分明了。最后一句所謂“為善去惡是格物”，恰恰就是“致良知”——從人心向道心的提升。

心外無(wú)物

王陽(yáng)明說(shuō)的“心外無(wú)物”，乃是一種至高無(wú)上的生命境界，意思是天下萬(wàn)物都在仁者的關(guān)懷之列。本來(lái)嘛，當(dāng)某一個(gè)事物在被“我”的主體性所包容之前，它的存在跟“我”是沒(méi)有關(guān)系的，也可以說(shuō)是毫無(wú)意義。但是，我們的“仁者”是與天下萬(wàn)物為一體的，能擴(kuò)充他的博大之心，以至于把天下一切事物都包容到他的心靈世界當(dāng)中來(lái)，然后能與天下一切事物息息相關(guān)?！叭收摺钡钠瘘c(diǎn)是對(duì)父母的孝敬，終點(diǎn)是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。它是由小向大生發(fā)，由親向疏輻射，由近向遠(yuǎn)擴(kuò)展，由低向高升華的，歸結(jié)于“萬(wàn)物是吾身”。人需要把各種各樣的事物都納入到我的主體世界當(dāng)中，而我們的主體世界也在同時(shí)被建立起來(lái)并不斷地?cái)U(kuò)展，最終實(shí)現(xiàn)“道德與天地合流，精神與日月同輝”。正如雨果名言：“比大地更廣闊的是海洋，比海洋更遼闊的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈?！?h3>心即理也

這是宋代哲學(xué)家陸九淵的重要哲學(xué)命題：“理”指超乎自然和社會(huì)之上的抽象原則，“心”指人的主觀意識(shí)和認(rèn)識(shí)能力。陸九淵認(rèn)為，充塞宇宙的“理”就在人的“心”中，即“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。王陽(yáng)明傳承了這個(gè)基本原理，認(rèn)為“心”是一個(gè)無(wú)所不包、無(wú)所不能的“主宰”，一切是非與善惡的標(biāo)準(zhǔn)都是“心”的自我觀照。既然“理”本在“心”中，只須反省內(nèi)求即可，而無(wú)須外求?！靶膶W(xué)”要理是將儒、道、佛三家會(huì)通與融合：道家主真心，儒家主善心，佛家主美心。尤其是儒家更著重善，因?yàn)檎婧兔蓝几禁愑谏疲彩巧频捏w現(xiàn)。如果離開善，真和美也就都成了沒(méi)有靈魂的東西，是不能獨(dú)立存在的。所以說(shuō)，中華文化之鼎，真、善、美就是三個(gè)足，缺一不可?！叭f(wàn)化根源總在心”，迷失的人需要把自己的“心”找回來(lái)。其實(shí)，“心”并不遙遠(yuǎn)，就在明月之上、煙花之中、山水之間……“心”永遠(yuǎn)都在那里，等著你的喚醒！

知行合一

孔子認(rèn)為有“生而知之者”、“學(xué)而知之者”、“困而學(xué)之者”，最早主張知行結(jié)合，學(xué)以致用，言行一致。墨子把認(rèn)識(shí)的來(lái)源歸結(jié)為“聞之見(jiàn)之”，主張“口言之，身必行之”。荀子明確提出“不聞不若聞知，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”。王陽(yáng)明的“知行合一”論，就是說(shuō)認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。這是中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的?！爸泻弦弧辈皇墙虠l，它是超越“知和行”的一種境界，當(dāng)你進(jìn)入這種境界的時(shí)候：所踐履的恰好是你心中所想的；心中所想的正是你所踐履的。這恰好打破了人們對(duì)于知的迷霧，沒(méi)有行的知是凌虛蹈空，沒(méi)有知的行是獨(dú)體僭妄?！俺晒τ肋h(yuǎn)留給那些有準(zhǔn)備的人”，而不是留給那些永遠(yuǎn)只知道等待的人。如果只知道等待好時(shí)機(jī)，恐怕我們的一生都會(huì)錯(cuò)過(guò)最佳時(shí)機(jī)。

破心中賊

據(jù)《古今譚概》：宋代理學(xué)家“二程”（程顥、程頤兄弟）曾一起去赴宴，程頤見(jiàn)席中有妓女陪酒，便拂袖而去，只有程顥留下來(lái)與人同飲，盡歡而散。次日，程顥到程頤書齋中去，程頤仍怒氣未消，程顥笑道：“昨日席中本有妓女在，但我心中沒(méi)有妓女呀！今日家中沒(méi)有妓女在，但你心中怎么還有妓女嗎？”程顥的境界明顯高于程頤，在他看來(lái)，一個(gè)人只有“心中無(wú)妓”，才能“目中無(wú)妓”。這里已經(jīng)有禪的味道了，發(fā)人深思。明代心學(xué)大師王陽(yáng)明從此事延伸開去，創(chuàng)立了自己的一條名言：“破山中賊易，破心中賊難?！彼^“心中賊”就是指過(guò)度的人欲、泛濫的人心，無(wú)時(shí)不在誤導(dǎo)著人的行為。破除“心中賊”的過(guò)程，實(shí)際就是指對(duì)自己人格的修煉，以提高自己人格的魅力。endprint

志為心力

王陽(yáng)明被貶貴州，經(jīng)“龍場(chǎng)悟道”后，創(chuàng)建了龍岡書院，聚徒講學(xué)，并為求學(xué)者立下了著名學(xué)規(guī)《教條示龍場(chǎng)諸生》。該學(xué)規(guī)共有四條，其中第一條便是“立志”。他告誡學(xué)生：“志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者?！痹谒磥?lái)，無(wú)論是圣賢豪杰，還是百工技藝，人人都有成就事業(yè)的可能，但是首先必須立志。沒(méi)有立志，如何會(huì)有可成之事？無(wú)論你是要成就內(nèi)在的人格，還是要成就外在的事業(yè)，首先要確立奮斗的目標(biāo)。王陽(yáng)明在獄中處于徹底的虛明，找到了孤獨(dú)個(gè)體那種無(wú)所依傍的深淵感。他覺(jué)得在天地之間，除了自己的這顆心外，已經(jīng)一無(wú)所有了。于深悲大戚之中，他自問(wèn)：還能不屈不撓地堅(jiān)持得住靠什么？還有什么力量能伸進(jìn)大墻來(lái)支撐自己？志為心之力，陽(yáng)明心學(xué)的智慧法門，就是將“萬(wàn)物皆備于我”，能化一切不利因素為有利因素：君子友我，小人資我，艱難困苦玉成我，讓我們深深地體悟到王陽(yáng)明說(shuō)的“人心本神，本自變動(dòng)周流，本能開物成務(wù)”。

知恥省心

“恥”字旁邊是個(gè)“止”，人之有所不為，皆賴有知恥之心?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》中越王勾踐說(shuō)過(guò)：“古之賢君不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也?！币虼擞辛伺P薪嘗膽與復(fù)國(guó)雪恥的故事。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也”；“無(wú)羞惡之心，非人也?！蓖蹶?yáng)明《辭封爵晉恩賞以彰國(guó)典疏》：“殃莫大于叨天之功，罪莫甚于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥?！币粋€(gè)無(wú)恥的人沒(méi)有是非、善惡、榮辱觀念，喪失了起碼的正義感和尊嚴(yán)感。這樣的人，只能歸入禽獸之列。國(guó)人心目中，影響最大的莫過(guò)于管子那句名言：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”從族群與國(guó)家生死存亡的高度看待“恥”，即恥感文化是老祖宗留下的一種豐厚遺產(chǎn)。請(qǐng)看這個(gè)“恥”字旁邊是個(gè)“止”，人之有所不為，皆賴有知恥反省之心的緣故。

化境入心

王陽(yáng)明寫詩(shī)喜歡用“化”的手法，善于將前人的詩(shī)句巧妙地轉(zhuǎn)化為自己的意境。比如“紅葉滿林春正茂，隔堤遙見(jiàn)片帆歸”中，前句就是點(diǎn)化了杜牧的“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”。還有“歸霧忽連千障暝，夕陽(yáng)偏放一溪晴”，其實(shí)是陸游“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的翻版。這就是一種文學(xué)藝術(shù)的潛移默化，體現(xiàn)了作者的審美觀與創(chuàng)造力?！秱髁?xí)錄》指出：“讀書須入化境?！边@是一種至高的境界，人與書漸入“化境”，同其融為一體，也是我們對(duì)精神境界的成熟、自由和灑脫的期盼。讀書真的會(huì)發(fā)生奇跡：能體驗(yàn)“另一種生活”，可獲得“別樣的經(jīng)驗(yàn)”，因此有了“第二生命”。推而廣之，人生的“化境”無(wú)處不在：解決各種矛盾，最好的方法是化解；受高人指點(diǎn)而頓悟，稱之為點(diǎn)化；為好人好事?tīng)啃模@就是感化。

修身正心

“正心”之說(shuō)出自《禮記·大學(xué)》：“欲正其心者，先誠(chéng)其意”；“心正而后身修?！痹侨寮姨岢囊环N修養(yǎng)方法，現(xiàn)也泛指心地端正誠(chéng)懇。《大學(xué)》中提出的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目，成為南宋以后理學(xué)家基本綱領(lǐng)的一部分。王陽(yáng)明主張的“正心”，就是使自己的知、情、意與外界融合為一體，也自然地會(huì)與自己面前的事物融合，故能不會(huì)“心不在焉，視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞”。王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中，說(shuō)明圣人之學(xué)為“大人之學(xué)”，圣人之道為“大人之道”。用今天的話解釋，有兩個(gè)最重要的方面，一是堅(jiān)定的信仰，二是獨(dú)立的人格。堅(jiān)定的信仰就是“視天地萬(wàn)物為一體”，一個(gè)人精神境界與天地、萬(wàn)物融為一體，是在精神上自足的表現(xiàn)，達(dá)到這一境界也就可以做到視金錢如糞土，為理想的道義可以赴湯蹈火、視死如歸。獨(dú)立的人格，所謂“知行合一”，“致良知”，正是讓人們找回自己迷失已久的本心，確立自己內(nèi)在的自我，從而重建“大人”的形象。

培根布種

王陽(yáng)明說(shuō)：“心譬如谷種，生之性便是仁也?！敝参锏姆N子被稱為仁，如杏仁、桃仁，桃杏之核，可種而生者謂之仁，言有生之意。萌芽、抽干、長(zhǎng)枝、出葉、開花、結(jié)實(shí)，天然次第，井然有序。前面的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是后面一環(huán)得以順利產(chǎn)生的前決條件。無(wú)根，便無(wú)芽，無(wú)芽便無(wú)干，無(wú)干便無(wú)枝、無(wú)枝便無(wú)葉、無(wú)葉便無(wú)花等等?！秱髁?xí)錄》：“君子之于學(xué)也，猶農(nóng)夫之于田也，既善其嘉種矣，又深耕易耨，去其蝥莠，時(shí)其灌溉，早作而夜思，皇皇惟嘉種之是憂也，而后可望于有秋。夫志猶種也，學(xué)問(wèn)思辯而篤行之，是耕耨灌溉以求于有秋也?！蓖蹶?yáng)明授徒講學(xué)，當(dāng)時(shí)從學(xué)者上百人，有名望的就有十多人。王陽(yáng)明頗有孔子遺風(fēng)，白天帶著學(xué)生逍遙于山水間。月明之夜，數(shù)百弟子環(huán)坐龍?zhí)?，?tīng)其講學(xué)，學(xué)生們無(wú)拘無(wú)束，可以隨時(shí)討教，一問(wèn)一答，自由活潑?！秱髁?xí)錄》：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！痹?shī)曰：“世學(xué)如剪彩，妝綴事蔓延。宛宛具枝葉，生理終無(wú)緣。所以君子學(xué)，布種培根原。萌芽漸舒發(fā)，暢茂皆由天?！标?yáng)明先生這種“培根”的教育方式，成為“心學(xué)”傳承的主要特征。

天地人和

王陽(yáng)明《親民堂記》中提出：“天下一家，中國(guó)一人。”淵源就在元典《周易》，出自元人趙采《周易程朱傳義折衷》：“愚曰：眾陰無(wú)主則亂，一陽(yáng)無(wú)輔則孤，合而成比，斯吉矣。蓋自乾坤定位以來(lái)，屯以匡濟(jì)，蒙以教訓(xùn)，需以養(yǎng)育，訟以息爭(zhēng)，師以去梗，至是天下一家，中國(guó)一人矣！”其大意是說(shuō)：比卦除九五陽(yáng)爻外，其余五爻都是陰爻。所以才說(shuō)眾陰沒(méi)有主導(dǎo)者，就會(huì)亂。但只有一陽(yáng)也不行，沒(méi)有眾陰輔助，陽(yáng)則會(huì)陷入孤立狀態(tài)。合而成為有主有輔的狀態(tài)，才是吉利的。乾坤二卦，代表了天地定位，宇宙有了秩序。屯卦講君子論道，蒙卦講啟蒙教化，需卦講生活養(yǎng)育，訟卦講消減爭(zhēng)斗，師卦講容民蓄眾?？傊?，能去掉社會(huì)梗塞的東西，以匡正救濟(jì)天下，必須將人心修正、民心聚合，這就是“天地人和”的力量，無(wú)往而不勝。

磨煉工夫

陽(yáng)明心學(xué)是一門自我修養(yǎng)之學(xué)，工夫類似禪宗，在于日常生活的一思一念、一事一境，通俗點(diǎn)說(shuō)，在于“擔(dān)水劈柴之中”。但是他又不要求頓悟，講究的是漸進(jìn)，日有所為、日有所長(zhǎng)。其根本目的就在于喚醒我們內(nèi)心的那個(gè)“巨人”，喚醒內(nèi)心的理想主義和英雄主義情結(jié)，這就是“致良知”——強(qiáng)調(diào)一個(gè)人無(wú)論在什么樣的情況下，都要保持自己生命的本真。王陽(yáng)明《答友人問(wèn)》：“知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫，這一個(gè)工夫，須著此兩個(gè)字，方說(shuō)得完全無(wú)弊病?！弊⒁膺@個(gè)“工夫”屬于哲學(xué)范疇，絕不能代之以“功夫”?！秱髁?xí)錄》曰：“合得本體是工夫，做得工夫是本體?！边@意味著哲學(xué)的玄思離現(xiàn)實(shí)生活越近，其生命力也越強(qiáng)。講修養(yǎng)不能空談道德性命而“懸空無(wú)實(shí)”，必須使“良知”在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，在為人處世中做到“去惡”、“為善”。所以，王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)“人須在事上磨煉做工夫乃有益”。endprint