香港女詩(shī)人的反向思維

近二十年，香港女詩(shī)人度母洛妃、林子、蔡麗雙、夢(mèng)如、舒非、文榕、萍兒等，都在詩(shī)壇上留下較深的腳印。她們的作品或激情，或靜雅，或晴朗，或婉約，或辛辣，或甜美……各有姿采。其中，含有反向思維、反向意象的詩(shī)作，尤其亮眼，是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

·壹·

2016年，在陽(yáng)光明媚的廣西南寧，在第15屆世界華人詩(shī)人筆會(huì)的一百多位與會(huì)者中，度母洛妃成了愛(ài)情詩(shī)專(zhuān)題研討會(huì)的聚焦人物，她的《無(wú)別》一詩(shī)被八篇論文提及，成了共識(shí)的代表作。全詩(shī)八句：

你說(shuō)我的長(zhǎng)裙

與你的袈裟無(wú)別

因?yàn)槟闩c我無(wú)別

無(wú)別真好

你笑我也笑

乾坤只是一點(diǎn)光

你在光里

而我愿在你眼里。

這首詩(shī)歌在大會(huì)之后引發(fā)眾多的解讀，也招來(lái)中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)等數(shù)家媒體的專(zhuān)訪。有的拷問(wèn)作者是否與佛家有過(guò)戀情，但更多是從詩(shī)中品出禪理與哲思、析出反向語(yǔ)言與反向意境的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)。不論是前者還是后者，都贊賞詩(shī)中有很大的聯(lián)想空間，都贊賞詩(shī)人的智慧。評(píng)論者與采訪者不約而同，都把“你說(shuō)我的長(zhǎng)裙∕與你的袈裟無(wú)別”和“乾坤只是一點(diǎn)光”作為話(huà)題，這兩句也成為近兩年詩(shī)句的熱門(mén)搜索語(yǔ)。

《無(wú)別》一詩(shī)為什么引發(fā)熱議？因?yàn)槿藗儚闹懈惺艿姜?dú)特的詩(shī)性，有的學(xué)者稱(chēng)之為魔力。這種詩(shī)性、這種魔力的磁心是反向藝術(shù)，是詩(shī)人反向智慧的投射。

度母洛妃的反向智慧十分活躍，在詩(shī)歌的多個(gè)層面都有亮點(diǎn)。如在詩(shī)歌題材上的反向性，就具有巔覆性，獨(dú)樹(shù)一幟。《無(wú)別》與《這是什么樣的緣》等詩(shī)作，探索與佛相戀的題材，就是一例。在傳統(tǒng)的意識(shí)中，佛是高尚的精神偶像，是愛(ài)情的禁區(qū)。在世俗中，誰(shuí)也不想，也不敢去迷戀至高無(wú)上的佛。因此，在表現(xiàn)佛的題材時(shí)，詩(shī)意往往向著禪心悟性與清心寡欲集結(jié)，往往禮贊從人走向佛的升華。但度母洛妃顛覆了這一觀念，她聚焦的卻是佛走向人的題材。在詩(shī)篇《這是什么樣的緣》中，塑造了一個(gè)挑戰(zhàn)世俗，勇闖禁區(qū)，敢于戀佛愛(ài)佛的女性。在《無(wú)別》中，更表現(xiàn)了人佛相戀的愉悅。詩(shī)中，“長(zhǎng)裙”是女性的衣著，隱喻“情愛(ài)”；“袈裟”是出家人的衣袍，象征“禁欲”。二者本來(lái)楚河漢界，溝壑分明。然而，“你說(shuō)我的長(zhǎng)裙/與你的袈裟無(wú)別”，卻反轉(zhuǎn)了“長(zhǎng)裙”與“袈裟”的傳統(tǒng)隱喻。二者相融了，“長(zhǎng)裙”中有“袈裟”的氣息，“袈裟”中有“長(zhǎng)裙”的溫柔。這一顛覆，跳出了人佛不可以癡纏的禁律。后一句 “你與我無(wú)別”，更為傳神。為什么“無(wú)別”？詩(shī)人定然抿笑不語(yǔ)，因?yàn)樵S多讀者都心領(lǐng)神會(huì)，明白那是雙方已融為一體的隱喻，表達(dá)了佛完成了走向人的反向行程，在“你笑，我也笑”中回歸享受情愛(ài)的人性本真。從人性角度看，這種反向性題材充滿(mǎn)了合理性。佛也是人，是高度修養(yǎng)的、有信仰的男人。在中外文學(xué)中，不乏人與神愛(ài)戀的作品。神也是至高無(wú)上的，神可以有人性，為什么佛就不可以？度母洛妃牽手一位現(xiàn)代版的倉(cāng)央嘉措（六世達(dá)賴(lài)?yán)铮?，一位活生生的、有血性的佛漢子，向我們微笑招呼。他的出現(xiàn)，填補(bǔ)了現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)在人佛語(yǔ)境中的空白。讀者并不感到瀆佛，而是領(lǐng)悟到對(duì)佛也要傾注人性的關(guān)愛(ài)，學(xué)者們還可以從中感受到了反向性題材的價(jià)值。

除了題材的反向性外，度母洛妃還善用語(yǔ)言的反向?qū)ψ?，?qiáng)化詩(shī)意空間，以激發(fā)詩(shī)歌的張力。從《無(wú)別》中的詩(shī)句“乾坤只是一點(diǎn)光”，可見(jiàn)一斑?！扒ぁ笔怯钪?，是浩瀚的世界，而“一點(diǎn)光”是微弱的，是渺小的物象。二者的場(chǎng)勢(shì)懸殊，反差巨大。但詩(shī)句中，強(qiáng)者并沒(méi)有壓塌弱者，“乾坤”并沒(méi)有湮沒(méi)“一點(diǎn)光”，反而也成為“一點(diǎn)光”。詩(shī)句的權(quán)重由“乾坤”滑向“一點(diǎn)光”。強(qiáng)者在一定處境中也是弱者。反過(guò)來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)看的弱者在近觀時(shí)也是強(qiáng)者。這種審視的反向?qū)ψ?，留下了很大的解讀空間。從宏觀、遠(yuǎn)觀的審視角度看，“乾坤只是一點(diǎn)光”是具有客觀性的，但成為詩(shī)語(yǔ)后，其蘊(yùn)涵的禪理與哲思，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了客觀性的意義，是無(wú)法言盡的。類(lèi)似的表述還有《無(wú)形》詩(shī)中：在深厚無(wú)比的慈愛(ài)面前，“所有龐大都渺小起來(lái)”?！褒嫶蟆迸c“渺小”是反義詞，而“龐大”變?yōu)椤懊煨　笔倾Ｕ?。這一悖論，是語(yǔ)言對(duì)撞后的產(chǎn)物。明明是“龐大”的，詩(shī)人卻視之為“渺小”，為什么？因?yàn)槟切褒嫶蟆敝暶蛐误w之下，名不副實(shí)，包藏的卻是“渺小”虛偽的德性。所以，詩(shī)人才會(huì)產(chǎn)生反差性的情感。

語(yǔ)言對(duì)撞是一種反向思維藝術(shù)。當(dāng)你進(jìn)入度母洛妃的詩(shī)湖時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種語(yǔ)言藝術(shù)不只是偶爾激起的一兩朵浪花，而是連綿不斷的潮，一波接一波，一層逐一層。

如以詞語(yǔ)的對(duì)撞激化兩種極端的思緒，強(qiáng)化情感反差的空間?！度斯砬椤分校骸扒肺业目梢砸还P勾銷(xiāo)/欠你的怎能一了百了?！薄扒肺摇迸c“欠你”“可以”與“怎能”互為反義。它們的對(duì)撞，形成了互不相容的反義句組，強(qiáng)化了對(duì)峙性。一方是可以了結(jié)，另一方是不可以了結(jié)，表現(xiàn)了“我”在能“欠”的與不能“欠”的兩項(xiàng)情債之間的掙扎。兩個(gè)反向的不可調(diào)和的情緒，都在“我”心中折騰，都是“我”必須要承受的。在反向性句意中，一位內(nèi)心受到痛苦煎熬的女性，正踏著沉重的腳步緩緩向讀者走來(lái)。

又如以反向詞語(yǔ)揭示情緒的流變，產(chǎn)生過(guò)程性的動(dòng)態(tài)效果，從而營(yíng)造出情節(jié)性的空間?！稅?ài)情圣女》中的詩(shī)句：

被年輪燙過(guò)的傷痕

又在疼痛中緩緩醒來(lái)

那是我嘗試走近和嘗試走遠(yuǎn)的夢(mèng)鄉(xiāng)

那是我從這一程到另一程的

深情不變的一路滿(mǎn)滿(mǎn)的思念與蒼涼

“嘗試走近”與“嘗試走遠(yuǎn)”是反向行為，詩(shī)人把它們組合在一句，表現(xiàn)出“我”的一行深淺不一、徘徊的腳印。這既是“從這一程到另一程”的生命流程，也是情感從親近到離遠(yuǎn)的無(wú)奈經(jīng)歷。為什么“嘗試走近”而后又“嘗試走遠(yuǎn)”？“我”是怎樣“走近”的，又是怎樣“走遠(yuǎn)”的？“走遠(yuǎn)”后的結(jié)果又是怎樣？詩(shī)人給讀者留下一長(zhǎng)串聯(lián)想的空間，從而產(chǎn)生了隱性的情節(jié)效果。這就使看似簡(jiǎn)單無(wú)奇的反義詞組合，深含著情感苦澀的、糾結(jié)的流程。又如《無(wú)形》一詩(shī)的句子：“爭(zhēng)奪證明你缺乏，之后你依然貧窮。”“爭(zhēng)奪”明明可以富有，明明可以填補(bǔ)“缺乏”，可是為什么依然“貧窮”？是什么令“爭(zhēng)奪”者從一個(gè)極端滑落到另一個(gè)極端？其間，發(fā)生了怎樣的流變？詩(shī)人在兩個(gè)端點(diǎn)之間經(jīng)營(yíng)的反差，也給人留下充滿(mǎn)情節(jié)想象的空域。睿智的詩(shī)人往往給讀者留下這類(lèi)的空域，把情節(jié)的延伸性創(chuàng)造交給讀者，使讀者各自拓展自己認(rèn)可的意境。度母洛妃就是這樣一位睿智者。endprint

反向性詞語(yǔ)不僅可以營(yíng)造矛盾意象，也可以營(yíng)造親和包容的空間。這是度母洛妃與眾不同的語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)。如《無(wú)怨無(wú)悔》中：

沒(méi)有花前月下

沒(méi)有海誓山盟

如知己，也如陌路

沒(méi)有擁有你

而你已屬于我

詩(shī)中用了一對(duì)反義詞“知己”與“陌路”，還有一對(duì)反義短語(yǔ)“沒(méi)有擁有你”與“你已屬于我”。這些反義性，并不是用來(lái)強(qiáng)化情感的矛盾苦惱，而是呈遞出兩情之間心領(lǐng)神會(huì)或心靈相通相擁的意境。以反向性相輔相成，成功地拓展出理性、愉悅的抒情空間。這種經(jīng)營(yíng)，無(wú)疑是詩(shī)人的又一語(yǔ)言藝術(shù)的成就。又如《愛(ài)上》的詩(shī)句：

太多的話(huà)要說(shuō)

其實(shí)不能說(shuō)

太多的話(huà)說(shuō)了

其實(shí)不該說(shuō)

“要說(shuō)”與“不能說(shuō)”，“說(shuō)了”與“不該說(shuō)”，兩組反義性在詩(shī)中也并不是為情感的對(duì)峙而存在，而是共同呼喚出一位善解人意、欲說(shuō)還休的女性，她“說(shuō)”也好，不“說(shuō)”也好，讀者都能理解包容。

度母洛妃的反向智慧還表現(xiàn)在善于經(jīng)營(yíng)反向意象。她常以生活中反向性的“象”來(lái)諭示哲理或情感之“意”。如《放一放吧》詩(shī)句：“為什么不肯閉上眼睛呢/那比張開(kāi)雙眼要看得遠(yuǎn)?！薄伴]上眼睛”與“張開(kāi)雙眼”是人人固有的熟悉的生活中之“象”?！皬堥_(kāi)雙眼” 可以看到近處，也可以看到遠(yuǎn)方；而“閉上眼睛”則黑暗一片，遠(yuǎn)近什么都看不到。但詩(shī)人卻反其道而用之，認(rèn)為“閉上眼睛” 比“張開(kāi)雙眼要看得遠(yuǎn)”。這種反客觀的敘述，在詩(shī)中作為“意”的表達(dá)時(shí)，是允許的，甚至成為可存在的真理。為什么他人認(rèn)為不客觀，詩(shī)人卻認(rèn)為合理呢？這是因?yàn)?，?shī)人覺(jué)察到了“閉上眼睛”與“看得遠(yuǎn)”之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而他人卻感知不到。詩(shī)人認(rèn)為“閉上眼睛”不等于不看，“閉上眼睛”可以是思考，可以是對(duì)眼睛看得到世界之外更遠(yuǎn)處的前瞻。這就在“閉上眼睛”與“看得更遠(yuǎn)”之間建構(gòu)了可以通達(dá)的橋梁，使看似反客觀的兩端產(chǎn)生了連結(jié)。反向之“象”，竟然孕育出至理之“意”，成為詩(shī)中閃爍著的亮點(diǎn)。這個(gè)“意”就是：會(huì)思考的人比會(huì)看的人，看到的更多，看得更遠(yuǎn)。這樣的“意”自然升華為具有啟迪性的哲理。這一例子，說(shuō)明度母洛妃詩(shī)中反向意象的組合，不是牽強(qiáng)附會(huì)的捏合，而是在深刻洞察之后合理的融通。詩(shī)句使讀者仿佛看到一個(gè)達(dá)摩式的智者，雖閉目面壁，長(zhǎng)坐洞內(nèi)，但心懷天地，對(duì)大千世界了如指掌。

詩(shī)人也善于以自然界反向性之“象”來(lái)表達(dá)情感之“意”。如《瀑布》詩(shī)中：

擋路的樹(shù)叢和張牙利齒的石頭啊

成就了你的輝煌

粉身碎骨后你更有生命力

悲壯立刻變成了壯觀

瀑布下跌后“粉身碎骨”的“悲壯”，與觀賞者看到的氣勢(shì)萬(wàn)千的“壯觀”，都是不同角度的自然之“象”，而且是反向之“象”；“擋路的樹(shù)叢和張牙利齒的石頭”也是自然之“象”。“擋路”者是流水的阻力，“粉身碎骨”是生命的結(jié)束，而“悲壯”是痛苦而沉重場(chǎng)面。然而，這些令人沮喪之“象”，在詩(shī)人反向語(yǔ)言藝術(shù)的導(dǎo)引下，反轉(zhuǎn)質(zhì)變，出現(xiàn)了另一番景象?！皳趼返臉?shù)叢和張牙利齒的石頭”變成了“成就了你的輝煌”的功臣，“悲壯”的瀑布變成了“壯觀” 的瀑布。令人沮喪之“象”，脫胎換骨，蛻化為充滿(mǎn)生命沖力之“象”?！跋蟆钡倪@種反轉(zhuǎn)，反映出詩(shī)人對(duì)事物矛盾轉(zhuǎn)化的透析力，而且，也符合瀑布的生成之道。不是嗎？如果沒(méi)有“擋路的樹(shù)叢和張牙利齒的石頭”，下跌的河流就不會(huì)“粉身碎骨”；而沒(méi)有“粉身碎骨”就不可能出現(xiàn)飛雪噴珠、云蒸霞蔚的壯麗景觀。這種反向流變，使詩(shī)歌的情緒從沮喪轉(zhuǎn)為亢奮，進(jìn)而匯出了深刻的“意”，使人想到名句：“沒(méi)有一番寒徹骨，哪得臘梅吐清香？”

反向性邏輯常被人誤讀為反科學(xué)的邏輯，其實(shí)它也是科學(xué)的邏輯。反向性邏輯是揭示自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中事物內(nèi)部或相互之間的反向形態(tài)。這種反向形態(tài)可以是矛盾對(duì)立的，也可以是矛盾共生，甚至相因相銜，互相循環(huán)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，反向性邏輯是創(chuàng)意思維的主要?jiǎng)恿?。反向性邏輯的?shī)意需要借助矛盾轉(zhuǎn)化論藝術(shù)。而矛盾轉(zhuǎn)化論藝術(shù)多是由語(yǔ)言結(jié)構(gòu)藝術(shù)來(lái)達(dá)致的。度母洛妃的詩(shī)作中，嫻熟的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)藝術(shù)，使她在經(jīng)營(yíng)反向性邏輯的詩(shī)意時(shí)得心應(yīng)手。如：

一個(gè)傷口就是一個(gè)嘉獎(jiǎng)

感謝傷害你的人，不用冷漠的語(yǔ)氣

如果沒(méi)有他給你深刻的鞭打

臺(tái)下就沒(méi)有與你共鳴的觀眾

（《思量篇》之四）

“傷口”與“嘉獎(jiǎng)”，“感謝”與“傷害”都是對(duì)立的詞語(yǔ)。“傷口”是痛苦的，“嘉獎(jiǎng)”是愉悅的；“感謝”通常是對(duì)幫過(guò)自己的人而言，而“傷害你的人”通常是被譴責(zé)的。但詩(shī)人顛覆了傳統(tǒng)的定勢(shì)，視“傷口”為愉悅；視“傷害你的人”為恩人。他“傷害你”，所以得到“嘉獎(jiǎng)”；他“鞭打”了你，所以你要“感謝”。詩(shī)人以反向性的因果修辭結(jié)構(gòu)，呈遞出反向性的因果邏輯。這種邏輯思維，可以鼓勵(lì)人們?cè)谕纯嘀绣N煉自己，在羞辱中奮發(fā)自強(qiáng)，喻示了逆境可以令人更快成長(zhǎng)的道理；這種邏輯思維，還蘊(yùn)含著矛盾可以共生，可以相輔相成的辯證哲思。

同樣的思維也出現(xiàn)在《素描婚姻》詩(shī)中，

幸福包含了多少寬容與辛酸

……

明天的風(fēng)平浪靜比昨天的坎坷

更需要堅(jiān)強(qiáng)

“風(fēng)平浪靜”怎么會(huì)是“坎坷”呢？“風(fēng)平浪靜”與“坎坷”，哪一種日子艱辛？哪一種“更需要堅(jiān)強(qiáng)”？相信絕大多數(shù)的回答是“坎坷”。因?yàn)榘凑者壿?，“風(fēng)平浪靜”時(shí)沒(méi)有艱險(xiǎn)憂(yōu)患，大可輕松一下；而“坎坷”之途，或饑寒交迫，或荊棘叢生，險(xiǎn)象環(huán)生，需要堅(jiān)強(qiáng)的信念與意志，否則是無(wú)法堅(jiān)持到底的。但詩(shī)人卻反轉(zhuǎn)慣常的邏輯，認(rèn)為“風(fēng)平浪靜”的日子更為難過(guò)，“更需要堅(jiān)強(qiáng)”。這是因?yàn)樵凇翱部馈敝旧希橐龅碾p方需要互相扶持，同甘共苦令?lèi)?ài)情與親情都更加堅(jiān)固。而在“風(fēng)平浪靜”的日子里，沒(méi)有了互相扶持的迫切性，平淡而單調(diào)的生活，可能令?lèi)?ài)情與親情松弛，反而使家庭潛藏著危機(jī)，因此，“更需要堅(jiān)強(qiáng)”。這種反向性邏輯的詩(shī)句，是對(duì)現(xiàn)代家庭婚姻狀況的擔(dān)憂(yōu)與警示?，F(xiàn)代和平環(huán)境下的離婚率，高于戰(zhàn)爭(zhēng)年代與饑荒年代離婚率百倍以上，這一現(xiàn)實(shí)，顯見(jiàn)了詩(shī)人反向性思考的前瞻意識(shí)。endprint

以上各例都說(shuō)明，詩(shī)人的反向智慧，成功地開(kāi)拓出個(gè)性化的詩(shī)意空間，在那看似平實(shí)簡(jiǎn)樸的詩(shī)句下，往往潛藏著使人潛移默化的磁場(chǎng)，輻射出某種禪悟或哲理的能量。有的朋友說(shuō)度母洛妃的詩(shī)使人樂(lè)于深陷漩渦之中而不思上岸，其實(shí)就是說(shuō)她的詩(shī)令人回味無(wú)窮。

鳳凰衛(wèi)視著名評(píng)論員何亮亮這樣評(píng)論：度母洛妃情詩(shī)中有佛在，“交融出三千世界”，能不為之沉醉？

詩(shī)選刊社長(zhǎng)簡(jiǎn)明說(shuō)：“度母洛妃的作品給我最深印象就是：高貴。充滿(mǎn)生命的最高向往?！?/p>

香港報(bào)刊資深評(píng)論家李幼岐更為動(dòng)容，說(shuō)：“我為社會(huì)里仍有度母洛妃這樣的詩(shī)人，這樣的女性感到驚奇和驚喜。她是女人的驕傲，是男人的期盼和希望。我認(rèn)為在愛(ài)情詩(shī)歌的領(lǐng)地，她應(yīng)該享有‘詩(shī)后的榮譽(yù)和地位?！?/p>

度母洛妃以愛(ài)的陽(yáng)光、以反向思維的雨露培育的詩(shī)花，給詩(shī)壇帶來(lái)了清新之風(fēng)。她榮獲建黨九十周年文化藝術(shù)創(chuàng)作成就獎(jiǎng)、第十六屆國(guó)際詩(shī)人筆會(huì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，實(shí)至名歸。

·貳·

香港女詩(shī)人夢(mèng)如的反向思維與人生悟性也引人注目。她的作品中，也常以語(yǔ)言的對(duì)撞，表達(dá)出某種哲理。她的《穿越》一書(shū)，有大量偈語(yǔ)式短詩(shī)，每則僅兩三行，多數(shù)十來(lái)字。雖然短小，但令人回味：她有一組以文具為題的《陽(yáng)光下的長(zhǎng)短句》，在《圖釘》一詩(shī)：“突破的意義，乃在于契合”中，以“突破”與“契合”反向性詞語(yǔ)的組合，說(shuō)明團(tuán)結(jié)與合作的重要性?！恫眉埖丁贰盁o(wú)岸之河/一刀剖落/便是今生來(lái)世”中，用“裁紙刀”勸告評(píng)人論事，要三思而言，不要武斷，否則會(huì)鑄成“今生”與“來(lái)世”慘別的大錯(cuò)，遺禍千古?！蹲匀晃镎Z(yǔ)》之《煙》“生于火/卒于 灰燼”中，通過(guò)“生”與“卒”、“火” “灰燼”之活與死的糾結(jié)，揭示生命的過(guò)程與無(wú)奈，或?qū)ι念I(lǐng)悟。這些反向性的短吟，精要而深刻，凸顯出夢(mèng)如對(duì)生活觀察之細(xì)致及領(lǐng)悟之靈性。

香港90后的女詩(shī)人中，也有對(duì)反向語(yǔ)言藝術(shù)的嘗試。如Panini（劉平）《失眠》的詩(shī)句：“我跟斑 一起失眠/斑 跟我一起失眠?！彼€寫(xiě)了一首吃面的詩(shī)，詩(shī)中有云吞面吃了她的感受 。還有陳穎怡《已然不在》中的“已然不在/無(wú)處不在”。她們的詩(shī)，很生活化，但會(huì)使人沉思，甚至陷入恍惚迷離之中。

上述女詩(shī)人，都能通過(guò)反向語(yǔ)言，表達(dá)不同程度的禪悟哲思。禪悟哲思不是人人都可隨時(shí)隨地產(chǎn)生的，而是沉淀心中的哲思被眼前的事物所誘發(fā)，或是對(duì)事物專(zhuān)注之后，觸類(lèi)旁通，突發(fā)的聯(lián)想。不論哪一種，領(lǐng)悟者都必須是一個(gè)深沉的思考者。她們的成就在香港的詩(shī)林中亮出一片春色。

（作者簡(jiǎn)介：盼耕，本名陳藩庚，香港大世界出版公司總編輯，香港文學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，香港文化總會(huì)副理事長(zhǎng)，北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院教授、高級(jí)編輯，國(guó)際華文文學(xué)發(fā)展研究所常務(wù)副所長(zhǎng)。）endprint