淺談《儒林外史》中的首服描寫(xiě)及作用

張陸佳

摘要：《儒林外史》作為我國(guó)古代長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)的開(kāi)山之作，在人物描寫(xiě)方面可謂是盡心竭力、異彩紛呈。首服描寫(xiě)作為人物描寫(xiě)的一部分，對(duì)于小說(shuō)內(nèi)部主旨乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)文化表現(xiàn)都有相當(dāng)重要的作用：一方面彰顯人物的地位和身份、幫助塑造人物的典型形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展加深諷刺意味；另一方面也展示了明清時(shí)期的首服風(fēng)貌和民俗文化、世人心態(tài)，具有一定的史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》 首服 類型 作用

首服，一說(shuō)“頭衣”、“元服”、“元衣”等，一般指頭上的冠戴服飾。我國(guó)古代男子成人行加冠禮，首服在傳統(tǒng)文化和民族心理中的重要性可見(jiàn)一斑，即所謂的頂天立地，從頭開(kāi)始。男子弱冠以后，士人冠而庶人巾，冠巾是人們身份地位的象征，是人類精神文化的物質(zhì)性產(chǎn)物，反映的是人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)心態(tài)，是社會(huì)思想精神的真正所在。根據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，《儒林外史》中提及“帽”字（如“瓦楞帽”、“紅黑帽”、“氈帽”、“紗帽”等）約105處；包括“方巾”、“武巾”、“孝巾”等在內(nèi)的各式頭巾90余次；冠冕類約“赤金冠子”、“風(fēng)冠”、“道冠”三種10余次，連帶“衣冠”統(tǒng)稱共30余次。由此我們不難發(fā)現(xiàn)。首服描寫(xiě)在作者對(duì)人物的用筆中應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)頻繁的存在。在文化內(nèi)涵上有其突出的表現(xiàn)作用。它的存在不但讓人物形象愈發(fā)鮮活立體。同時(shí)也令整部小說(shuō)產(chǎn)生了別具一格的風(fēng)情。

一、《儒林外史》中首服的類型

《儒林外史》中各式各樣首服的描述提及數(shù)不勝數(shù)，大致可分為巾、帽、冠三類，對(duì)于不同階層的人物作者會(huì)給他們戴上象征不同階層的首服，一作身份區(qū)分，二顯諷刺主旨。

（一）巾類。

頭巾本是古代勞動(dòng)人民為避免炎熱光照而發(fā)明的工具。到明清時(shí)期規(guī)定是給讀書(shū)人戴的儒巾，小說(shuō)中出現(xiàn)的各式巾類以方巾最多。方巾源自角巾，四方平直。根據(jù)歷史記載，洪武三年楊維楨曾戴方頂大巾參謁明太祖朱元璋，太祖問(wèn)他所戴何巾，答日四方平定巾，寓意社稷統(tǒng)一安定，太祖聞之大喜，號(hào)令士人吏民均戴此巾。方巾式樣多變，“巾式時(shí)改，或高或低，或方或扁，或仿晉、唐，或以時(shí)制”。雖則理論上士紳官民皆可佩戴此巾，但從文中不難發(fā)現(xiàn)，在真實(shí)情況中大多只有生員及以上的讀書(shū)人才會(huì)佩戴，如梅玖、王舉人、嚴(yán)氏兄弟、馬二先生等等。

與方巾相對(duì)的是武巾。即勇猛之士所戴的頭巾，文中一共有三個(gè)人戴過(guò)武巾，分別是謙遜訪賢的吳王、坑蒙拐騙的張鐵臂和行俠仗義的蕭云仙。三人雖為人品性大不相同，但武力倒是難分伯仲，正與武巾相契。

此外還有浩然巾等各款式樣，浩然巾出自孟浩然踏雪尋梅之典。用黑色布緞制成，形狀如同風(fēng)帽，戴在曾是戲子今是商人的黃老爹頭上，雖不合規(guī)矩，卻正合其諱往不言的人物形象，料想作者在人物設(shè)置時(shí)應(yīng)該也為尋找適合他們各自特征的首服廢了不少腦筋。

（二）帽類。

文中最具典型區(qū)分性的應(yīng)該是瓦楞帽和紗帽。紗帽無(wú)須贅述，是士紳官員所戴，鐵絲織架，蒙以烏紗；與紗帽對(duì)應(yīng)的則是瓦楞帽，前圓后方，形似瓦楞，是區(qū)別于士大夫階層的庶民頭衣。官府皂隸夏總甲、小商販景蘭江、市井小民張俊民皆戴此帽。王太太嫁鮑延璽，見(jiàn)他“這幾日戴的都是瓦楞帽子，并無(wú)紗帽，心里疑惑他不像個(gè)舉人”，可知紗帽與瓦楞帽絕無(wú)并存可能，是區(qū)分紳庶的標(biāo)志；又見(jiàn)黃客人救牛浦時(shí)所言“這帽子不是你相公戴的”，不難發(fā)現(xiàn)瓦楞帽主要是庶民的專用品。牛浦作為取得功名的名秀才也不宜佩戴。

另有比較直觀生動(dòng)的“紅黑帽”和相對(duì)普遍通俗的“氈帽”等。舊時(shí)地方官府衙役常戴紅帽和黑帽，以此代指衙役，第一回即有“只帶八個(gè)紅黑帽夜役軍牢”之說(shuō)：而書(shū)中涉及氈帽多與“破”字連用，戴氈帽者皆為“破氈帽”，比如未進(jìn)學(xué)之前的周進(jìn)、范進(jìn)師生二人，多是窮困潦倒的平民，也有“新氈帽”者如鄒吉甫。雖不至潦倒，但也不過(guò)是一個(gè)看墳的仆役，都處于社會(huì)的下層。

（三）冠類。

書(shū)中提及的冠類并不多，且多與女性有關(guān)，是女性出嫁所戴各式冠子：赤金冠子、風(fēng)冠等等?？蓞⒁?jiàn)嚴(yán)監(jiān)生之妾趙氏轉(zhuǎn)正及沈瓊枝出嫁等章節(jié)。明代冠帽除帝王冕冠以外，多為官員佩戴，在主要描寫(xiě)儒林士人的書(shū)中相對(duì)少見(jiàn)，也在情理之中。

二、《儒林外史》中首服描寫(xiě)的作用

《儒林外史》中的各類首服描寫(xiě)，在給予讀者關(guān)于人物形象生動(dòng)立體的感知的同時(shí)，還具有昭示人物身份、豐富人物形象、推動(dòng)情節(jié)、反映世態(tài)以及提供史料等多方面的獨(dú)特作用，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）昭示人物身份地位。增強(qiáng)諷刺意味。

且從歷史事實(shí)來(lái)看，原本古人扎巾是為了便利、戴帽是為了御寒，二者皆出于實(shí)用的目的，唯有戴冠是為了裝飾。但隨著政治文明的不斷發(fā)展、階級(jí)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，首服已經(jīng)逐漸超越了原本的實(shí)用價(jià)值和裝飾價(jià)值。轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了昭示人物身份地位的政治效能。譬如眾所周知的范進(jìn)，出場(chǎng)時(shí)“面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽”，僅需“破氈帽”三字，范進(jìn)的身份昭然若揭——一個(gè)窮困潦倒又尚未進(jìn)學(xué)的童生形象；又如“方巾闊服，粉底皂靴，蜜蜂眼，高鼻梁，絡(luò)腮胡子”的嚴(yán)老大，僅僅透過(guò)“方巾”一詞我們就不難猜出他的士人身份。完全不需提及他嚴(yán)貢生的大名。由此可見(jiàn)，人物首服的佩戴與人物的身份地位和生活環(huán)境有著相當(dāng)直接的關(guān)聯(lián)，我們基本可以透過(guò)這頭上的“一點(diǎn)”去窺測(cè)人物的整個(gè)形象及身份，窺其冠而知其人。首服成為一種象征式的、概念式的、把人物從具體的一個(gè)個(gè)凝縮成抽象的一類類、一級(jí)級(jí)的容器，是階層的徽章和身份識(shí)別的符號(hào)。

當(dāng)然也有例外，但這樣的例外往往是一種僭越行為，即下用上、低用高的“冒犯性”現(xiàn)象，它們起著補(bǔ)充豐富、使小說(shuō)更加充滿諷刺意味的作用。比較典型的有如做妓院生意的王義安。身份卑微卻戴著方巾胡鬧，于是被兩個(gè)“正版”秀才“走上去一把扯掉了他的方巾，劈臉就是一個(gè)大嘴巴，打的烏龜跪在地上磕頭如搗蒜”，不依不饒差點(diǎn)被打去送官；與鮑文卿同班的錢麻子，作為一個(gè)“倡優(yōu)”，他卻“頭戴高帽”，儼然士大夫的裝束；商人黃老爹戴起“浩然巾”，裝扮如同讀書(shū)人。這類不合規(guī)矩的佩戴產(chǎn)生了具有欺騙性的假象，真文人未必戴方巾，戴方巾也未必是真文人，這是對(duì)那些憑著“高級(jí)首服”自傲自恃的上位者丑惡嘴臉的辛辣諷刺和批判，在某種程度上也是對(duì)那些以首服作區(qū)分定貴劣的社會(huì)形態(tài)與硬性規(guī)則的強(qiáng)烈嘲諷。

（二）暗示人物品質(zhì)及行為心理，塑造典型形象。

首服還不僅僅是身份地位的一個(gè)符號(hào)，人們所佩戴的首服往往還暗示著人物內(nèi)在的品質(zhì)和隱秘的內(nèi)心世界，對(duì)于人物的語(yǔ)言行為常有相映成趣的隱喻妙用。譬如書(shū)中第二回申祥甫家的“請(qǐng)師宴”，梅玖的“新方巾”與周進(jìn)的“破氈帽”形成一組強(qiáng)烈的反差，二人身份地位的差距和性格上的差異借此呈現(xiàn)出天壤之別。另一方面方巾之“新”的強(qiáng)調(diào)與梅玖后文“老早到了”、“慢慢的立起來(lái)和他見(jiàn)面”以及他對(duì)周進(jìn)的幾番刻薄挖苦產(chǎn)生一種和諧的對(duì)應(yīng)感。他的首服是用來(lái)展覽和夸耀自己的利器，是他作為一個(gè)“進(jìn)了學(xué)”的“老友”的標(biāo)志，梅玖品質(zhì)的卑劣和惡俗可見(jiàn)一斑。同樣“頭戴方巾”的王舉人，因他戴了方巾，便可以目空一切，“與周進(jìn)舉一舉手，一直進(jìn)來(lái)”、“拱一拱手，上船去了。撒了一地的雞骨頭、鴨翅膀、魚(yú)刺、瓜子殼”。方巾在書(shū)中的大多數(shù)情況下總是以一種諷刺和否定的態(tài)度出現(xiàn)的，頭戴方巾的士人們并沒(méi)有讀書(shū)人的謙恭，反而常常是虛偽做作、刻薄低俗、卑劣丑陋的典型，方巾儼然是得勢(shì)者猖狂傲慢心理的外化。

與之截然相反的是以一首《墨梅》知世的王冕，“又在楚辭圖上看見(jiàn)畫(huà)的屈原衣冠，他便自造了一頂極高的帽子……遇著花明柳媚的時(shí)節(jié)，乘一輛牛車載了母親，他便帶了高帽……到處玩?！?，透過(guò)這樣一頂高帽，王冕的潔身自好、無(wú)意功名與世無(wú)爭(zhēng)的高卓品質(zhì)便展示在眾人眼前，再無(wú)需多言。人物的形象就這樣，通過(guò)對(duì)原本人物首服佩戴的描述以及對(duì)人物首服追求的刻畫(huà)快速簡(jiǎn)潔地突顯。

（三）揭示人物秉性和命運(yùn)轉(zhuǎn)變，推動(dòng)劇情發(fā)展。

若要說(shuō)小說(shuō)中人物前后轉(zhuǎn)變最大者，非匡超人莫屬。他一開(kāi)始是乖巧明理、勤奮好學(xué)的孝子，后來(lái)是科舉順?biāo)臁⒐γ毁F的官爺，伴隨著他從真誠(chéng)善良到忘恩負(fù)義一步步墮落變化，正是他頭上所戴的層層升級(jí)的首服。從出場(chǎng)遇馬二先生時(shí)他“戴頂破帽”，到成為虛偽名士入贅鄭家時(shí)的“頭上新方巾”，再到最后停妻再娶人生得意時(shí)候的“紗帽圓領(lǐng)”，首服作為一個(gè)意象，實(shí)際上便形成一種鋪墊、一種伏筆。它暗示著人物地位的逐漸高升和人物內(nèi)心的日益陰暗，既烘托了人物在不同時(shí)刻的心情、揭示其性格和命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，也串聯(lián)、帶動(dòng)和暗示了故事情節(jié)的發(fā)展，使得小說(shuō)含蓄蘊(yùn)藉、意味頗豐。

（四）展現(xiàn)明清首服風(fēng)貌和現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，提供史料依據(jù)。

作品的諷刺性首先來(lái)源并特別凸顯于其所描繪事物的真實(shí)性，因?yàn)檎鎸?shí)所以讓人越發(fā)唏噓。而書(shū)中的首服描寫(xiě)也大多是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫(xiě)照。真實(shí)性頗高，與各類明清文獻(xiàn)記載及明清出土文物皆能相符，與其他明清文學(xué)作品也能相互佐證。各級(jí)首服各具特色相互對(duì)照，差異明顯。對(duì)于后代的明代首服研究提供了依據(jù)。一則可證當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層對(duì)此相關(guān)規(guī)定，二則提供社會(huì)現(xiàn)實(shí)中首服配戴的真實(shí)情況——即僭越現(xiàn)象。

（五）凸顯民俗文化和時(shí)代特色，反映社會(huì)心態(tài)。

一個(gè)社會(huì)的政治、文化概況，在人們的衣著打扮上往往有著最為直觀的表現(xiàn)。作為服飾中的特殊一種，首服體現(xiàn)的不僅是當(dāng)時(shí)人們的服飾風(fēng)貌。更體現(xiàn)了我國(guó)古代尤其是明清時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度、社會(huì)政治文化特色和市民的普遍心態(tài)。

我國(guó)一直以來(lái)都以禮制聞名，作為衣冠上國(guó)，向來(lái)講究衣冠不分家，所謂“君子正其衣冠”，衣冠齊整才是完整的儀容，古人重之。首服佩戴本身就是一種禮儀的象征，同時(shí)它又有許多的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)的是君臣父子貴賤有別的儒家思想。文戴方巾、武戴武巾、喪戴孝巾，姑娘出嫁戴鳳冠，貴婦居家常戴“銀絲髻”。古人對(duì)首服的重視實(shí)際上反映了對(duì)于禮數(shù)的尊敬。所以權(quán)勿用在丟了帽子后才會(huì)慌里慌張去追帽子，結(jié)果“一頭撞到一頂轎子上，把那轎子里的官幾乎撞了跌下來(lái)”。這可以說(shuō)是特定時(shí)代的表征，是一種民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)。

當(dāng)然，《儒林外史》的首服描寫(xiě)還揭露了一眾文人追名慕利的心態(tài)。王胡子應(yīng)張俊民之請(qǐng)助其子冒籍應(yīng)考時(shí)直言，“你的兒子就是我的小侄。人家將來(lái)進(jìn)了學(xué)，穿戴著簇新的方巾、藍(lán)衫……”，功名富貴與這頂方巾已建立幾乎對(duì)等的關(guān)聯(lián)，首服在這里與人們追慕富貴求取功名的心態(tài)密不可分。

再說(shuō)前文提到的首服僭越現(xiàn)象，原本的冠服制度實(shí)際上是統(tǒng)治者進(jìn)行管理統(tǒng)治的思想載體和物質(zhì)手段，各類首服皆具象征意味。而首服的僭越從這個(gè)角度看體現(xiàn)的則是社會(huì)狀況的轉(zhuǎn)變：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民物質(zhì)文化生活水平提高，社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)一種虛浮的狀態(tài)，戲曲演員“不安本分”、隨意穿戴，曾經(jīng)的制度早已沒(méi)有了實(shí)際的約束作用?？僧?dāng)鮑文卿對(duì)錢麻子提出指責(zé)時(shí)，錢麻子卻說(shuō)：“而今事，那是20年前的講究了！”這其實(shí)是對(duì)明清社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)真實(shí)的反映：明清時(shí)期人們對(duì)戲曲的熱愛(ài)使得原本倡優(yōu)為賤的理論受到打擊，官員鄉(xiāng)紳愿意與戲曲演員進(jìn)行平等往來(lái)。甚至將其奉為上賓，“南京這些鄉(xiāng)紳人家壽誕或是喜事，我們只拿一副蠟燭去，他就要留我們坐著一桌吃飯。憑他甚么大官，他也只坐在下面”，這種跨越階級(jí)的交往儼然成為一種社會(huì)的時(shí)尚風(fēng)氣。還不止戲曲一家，社會(huì)各個(gè)階層中的首服僭越數(shù)見(jiàn)不鮮。沈瓊枝嫁宋為富所戴“冠子”屬于鬏髻的一種。明代規(guī)定只宮中侍女和官員之妻可戴，沈瓊枝作為鹽商之妾也戴鬏髻，一方面說(shuō)明鹽商之富。另一方面也能看出商人對(duì)于所謂規(guī)定的無(wú)視無(wú)畏和無(wú)聲挑戰(zhàn)，對(duì)于與經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不般配的政治地位的暗自不服。盡管明朝統(tǒng)治者每每頒布禁令，這種僭越現(xiàn)象卻屢禁不止。這種違禮越制的行為在某種程度上也反映了民眾對(duì)于等級(jí)制度的一種潛在的不自覺(jué)的抵抗。這似乎正是封建社會(huì)分崩離析的預(yù)兆。

三、結(jié)語(yǔ)

吳敬梓在《儒林外史》中所運(yùn)用的獨(dú)具匠心的首服描寫(xiě)，具有多個(gè)方面的重要價(jià)值。通過(guò)對(duì)首服的分析研究，我們可以從另一個(gè)角度更加深刻地把握這本驚世著作的思想內(nèi)涵，也越發(fā)透徹地窺探當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史風(fēng)貌。