淺析二希源頭奠定的理性與情感傳統(tǒng)的發(fā)展

郭彩霞

摘 要：西方文學(xué)的兩大源頭——古希臘羅馬文學(xué)與希伯來(lái)-基督教文學(xué)——文學(xué)史上稱為二希傳統(tǒng)，從西方文學(xué)的發(fā)展演變來(lái)看，二希源頭奠定的理性與情感的傳統(tǒng)，在之后的發(fā)展過程中有了新的內(nèi)涵，而啟蒙主義文學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)造上發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的理性與情感兩大文學(xué)傳統(tǒng)，為19世紀(jì)文學(xué)的繁榮準(zhǔn)備了條件。本文以啟蒙主義時(shí)期的兩部作品為例，簡(jiǎn)單分析理性與情感的傳統(tǒng)是如何體現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：古希臘文學(xué) 希伯來(lái)-基督教文學(xué) 理性 情感

由于文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況以及世界政治經(jīng)濟(jì)格局的發(fā)展演變，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究界形成一個(gè)約定俗成的慣例，將西方文學(xué)稱為“歐美文學(xué)”，兩者叫法不同，但內(nèi)涵一致。西方文學(xué)的發(fā)展從歐洲古代文學(xué)階段開始算起，至今約有三千年的歷史，并且其發(fā)展演變有一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)：前12世紀(jì)到5世紀(jì)為歐洲古代文學(xué)發(fā)展階段，包括古希臘文學(xué)、古羅馬文學(xué)。476年西羅馬帝國(guó)滅亡之后，歐洲進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)千年之久的中世紀(jì)，出現(xiàn)了以教會(huì)文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的中世紀(jì)文學(xué)。14、15世紀(jì)，伴隨著資本主義的出現(xiàn)，文學(xué)發(fā)展有了新的面目，進(jìn)入了歐洲人最引以為豪的文藝復(fù)興時(shí)期。從文藝復(fù)興開始，歐美的一些主要國(guó)家先后出現(xiàn)了人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象，形成了一種流派更迭、思潮相繼的發(fā)展模式。如果把西方文學(xué)比作一條長(zhǎng)河，會(huì)發(fā)現(xiàn)這條河流沒有斷流，究其原因，主要是有一條貫穿其中的人文紅線，圍繞著“人”這一母題，對(duì)“人”的生命意義與價(jià)值的探索，在不同的歷史時(shí)期不同的國(guó)家和地區(qū)都有各自的呈現(xiàn)，并且從古至今，西方文學(xué)發(fā)展成為一個(gè)有系統(tǒng)的整體。事實(shí)上，在西方文學(xué)的源頭階段，就已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)“人”的生命意義與價(jià)值的探尋與思考，也有了完整的“人”的觀念，同時(shí)奠定了理性與情感的兩大傳統(tǒng)，而這兩大傳統(tǒng)是分別從二希源頭中提煉出來(lái)的。

一、古希臘文學(xué)奠定的情感傳統(tǒng)

在西方文學(xué)的源頭之一古希臘文學(xué)中，可以看到非常濃郁的世俗人本意識(shí)。以古希臘文學(xué)中的三大主要成就（古希臘神話、荷馬史詩(shī)和古希臘悲?。槔?jiǎn)單說明。古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分。其中神最大的特點(diǎn)是“神人同形同性”，形體和人一樣，性情也和人無(wú)異。人有血緣關(guān)系，神也有神的譜系，包括老輩神譜和新輩神譜。人有七情六欲，神也有，并且更甚于人類。所以會(huì)有內(nèi)容豐富、奇異瑰麗、豐富多彩、令人驚嘆的龐大的希臘神話故事體系。比如希臘神話中宙斯正是在其兄長(zhǎng)們以及先知先覺者普羅米修斯的幫助下，推翻了父親克洛諾斯的統(tǒng)治，成為新一代眾神之王。宙斯最大的特點(diǎn)是好色風(fēng)流，除了七個(gè)正式妻子以外，有無(wú)數(shù)個(gè)情人，無(wú)數(shù)個(gè)子女。再比如荷馬史詩(shī)中引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線“不和的金蘋果”，為了滿足各自的虛榮心理，天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿佛洛狄忒拿著各自的籌碼賄賂牧羊人帕里斯。再比如愛神阿佛洛狄忒為了追求心愛的情人阿多尼斯，不顧一切奔跑在玫瑰花叢中，以致受傷流血。有關(guān)希臘神的故事，不一而足。在他們身上看到的更多是原始人的欲望和情感，神已經(jīng)是人化了的神。英雄是神人相結(jié)合的產(chǎn)物，天之驕子，具備凡人所沒有的本領(lǐng)。比如赫拉克勒斯建立十二件功業(yè)，伊阿宋盜取金羊毛等等……所以，英雄已經(jīng)被賦予了神的本領(lǐng)能力，是神化了的人，在英雄傳說中能夠看到古希臘民族對(duì)于人的智慧和力量的推崇和肯定。而這一點(diǎn)，在古希臘文學(xué)最輝煌的成就——荷馬史詩(shī)中表露無(wú)遺?！兑晾麃喬亍分械闹鲗⒒鹚褂兄叽笸Π蔚纳碥|，就像神明一般，是戰(zhàn)場(chǎng)上扭轉(zhuǎn)乾坤的關(guān)鍵人物。他的兩次憤怒體現(xiàn)了非常濃郁的個(gè)體本位意識(shí)。因狂暴的阿伽門農(nóng)奪走了自己的女伴，認(rèn)為個(gè)人榮譽(yù)受到侵犯，怒而罷戰(zhàn)，并且冷靜地詛咒希臘聯(lián)軍全軍覆沒。因自己最好的朋友帕特洛克羅斯被特洛伊主將赫克托耳陣殺，阿基琉斯再次憤怒，重回戰(zhàn)場(chǎng)，殺死赫克托耳。之后自己也戰(zhàn)死疆場(chǎng)。阿基琉斯對(duì)生命抱有一種異?；磉_(dá)的態(tài)度，寧愿戰(zhàn)死沙場(chǎng)，不愿埋沒姓名安穩(wěn)平淡度過一生，盡管神多次預(yù)言阿基琉斯最終會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，但他最看重的是個(gè)人生命意志的弘揚(yáng)與價(jià)值的體現(xiàn)，所以會(huì)有短暫而不平凡的一生。而之所以短暫，除了阿基琉斯之踵，不可否認(rèn)在他身上有古希臘人“對(duì)個(gè)體生命意志與欲望的放縱”{1}。

而在古希臘悲劇中，也能看出古希臘人原始欲望的潛在沖動(dòng)與不加以完全克制的情感。比如埃斯庫(kù)羅斯的三連劇《俄瑞斯忒亞》中阿伽門農(nóng)服從宙斯意志，祭殺自己的女兒，最后被妻子克呂泰墨斯特拉所殺，而妻子雖然報(bào)了殺女之仇，最后被自己的兒子俄瑞斯忒亞殺死。簡(jiǎn)單分析阿伽門農(nóng)夫妻被殺的原因，除了神的意志，更多的是情感的主導(dǎo)以及理性的缺失，導(dǎo)致最后都走向覆滅，造成悲劇。再如歐里庇得斯筆下的美狄亞，因報(bào)復(fù)丈夫的忘恩負(fù)義以及變心，設(shè)計(jì)毒死了國(guó)王和公主，又忍痛殺死兩個(gè)兒子，絕了丈夫的后嗣。美狄亞身上同樣具有古希臘人那種極端爆發(fā)原始情感的特點(diǎn)。由這些悲劇可以看出，古希臘人在面對(duì)考驗(yàn)時(shí)做出的艱難抉擇，不能說他們沒有理性，我們看到更多的是強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)的表露，是對(duì)情感的放縱與不加以有意識(shí)的克制。

綜上，古希臘文學(xué)的文化內(nèi)質(zhì)呈“神—原欲—人”三位一體的結(jié)構(gòu)框架，它體現(xiàn)的是一種世俗人本意識(shí){2}，奠定了情感這一傳統(tǒng)。

二、希伯來(lái)-基督教文學(xué)奠定的理性傳統(tǒng)

如果說古希臘文學(xué)孕育的“人”的觀念中奠定的是情感這一傳統(tǒng)，那么西方文學(xué)的另一個(gè)源頭希伯來(lái)-基督教文學(xué)中奠定的則是理性這一傳統(tǒng)。希伯來(lái)民族的苦難史和血淚史成就了希伯來(lái)人的經(jīng)典——《舊約》，其中有一個(gè)至高無(wú)上的圣潔光輝的形象——上帝。與希臘神相比，上帝不具有希臘諸神的喜怒哀樂、陰謀、欲望，反而認(rèn)為欲望是罪惡的，所以夏娃、亞當(dāng)偷食禁果而失樂園{3}，上帝不擁有人的原欲，從費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)看，上帝的秉性就是人自己的理智、善、精神意志等理性成分，而這些原本就是文明人自己的屬性。{4}上帝幾乎沒有人的原欲，只有原欲的對(duì)立面——理性，因而缺失了作為一種文學(xué)形象的藝術(shù)魅力，大多時(shí)候討論上帝提到的是宗教與哲學(xué)問題。除了上帝這唯一的神以外，希伯來(lái)文學(xué)中的英雄形象同樣也是理性的體現(xiàn)。比如帶領(lǐng)希伯來(lái)人逃出埃及的摩西，在他身上看到的更多是一種責(zé)任感、犧牲精神與民族憂患意識(shí)。而與古希臘文學(xué)中的英雄阿基琉斯極其看重個(gè)體榮譽(yù)與尊嚴(yán)、具有強(qiáng)烈的個(gè)體本位意識(shí)的特點(diǎn)比起來(lái)，摩西顯然要更具有整體觀念與大局意識(shí)，用自己的智慧和理性，克服種種艱難，最后帶領(lǐng)族人重返故土。除了摩西，之后的約書亞、亞伯拉罕、約伯同樣都具有理性意識(shí)。希伯來(lái)文學(xué)中的英雄身上更多的是理性，可以說英雄是神化了的人，是人向神的提升。不論神還是英雄，希伯來(lái)文學(xué)重視的都是人的精神和靈魂，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的控制。在希伯來(lái)-基督教文學(xué)中，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，與古希臘文學(xué)表現(xiàn)出了明顯的分野，“神—理性—人”呈三位一體，文化內(nèi)質(zhì)是宗教理性型的，體現(xiàn)的是宗教人本意識(shí)。{5}

而為何說作為西方文學(xué)的兩大源頭，古希臘文學(xué)和希伯來(lái)-基督教文學(xué)二者缺一不可？原因是古希臘文學(xué)奠定了情感這一傳統(tǒng)，希伯來(lái)-基督教文學(xué)奠定的是理性這一傳統(tǒng)，只有將情感和理性結(jié)合起來(lái)，才是完整的一個(gè)文學(xué)上的“人”的形象。源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)，歐洲古代文學(xué)階段的二希源頭奠定的優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，為后世的文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了勃勃生機(jī)。

三、對(duì)理性與情感兩大文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

從西方文學(xué)的發(fā)展演變來(lái)看，二希源頭奠定的理性與情感的傳統(tǒng)，在之后的發(fā)展階段中有了新的內(nèi)涵，而啟蒙主義文學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)造上發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的理性與情感兩大文學(xué)傳統(tǒng){6}，為19世紀(jì)文學(xué)的繁榮準(zhǔn)備了條件。以下選取啟蒙主義文學(xué)的代表作品簡(jiǎn)單分析其中體現(xiàn)的理性與情感。

啟蒙主義文學(xué)法國(guó)代表作家盧梭的書信體小說《新愛洛依絲》是完美詮釋理性與情感的一部佳作。主人公朱莉和圣普樂情投意合，但二人不能終成眷屬，不是雙方性格不合，而是由于當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的封建等級(jí)門第觀念，所以這是文學(xué)史上的又一個(gè)悲劇故事。但從中能看出主人公的感情是純潔的，沒有絲毫怨天尤人之意，而是用一種“美德”，一種理性去克制。當(dāng)朱莉的父親不同意兩人的愛情時(shí)，圣普樂離開了，而朱莉用溫柔的愛心加以解釋，讓情人能夠理解，“親愛的朋友，你要尊重這種溫柔的愛心，你得到它的好處太多，所以不能恨它，要允許它一半用于親人，一半用于戀人；血親和友誼的權(quán)利，不能被愛情的權(quán)利所替代。你不要以為我為了跟隨你，就永遠(yuǎn)拋棄我父母的家；你不要指望我會(huì)擺脫神圣的權(quán)威加在我身上的束縛。失去了我的母親，這個(gè)損失已夠慘痛，因此，我再也不能傷我父親的心了……我再也不能使生我育我的人因我而死了……我絕不是一個(gè)沒有心肝的人……我絕不讓任何一個(gè)愛我的人傷心”（卷三·書信十五 朱莉來(lái)信）。而圣普樂也做出雖痛苦卻符合美德的行為，“你在使你完全恢復(fù)美德方面所表現(xiàn)的勇氣，更加反映了你原來(lái)的為人……我已意識(shí)到……朱莉，我必須離開你！”（卷三·書信十九 復(fù)信）

當(dāng)圣普樂七年之后再次收到朱莉的信時(shí)，能夠冷靜地看待昔日的情感以及現(xiàn)在的處境。“我現(xiàn)在頭腦很清醒，我已不再是過去的我了?；蛘哒f你也不再是過去的你了，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，你除了秀麗的風(fēng)姿和善良的心沒有變以外，其他均與以前判若兩人，簡(jiǎn)直令我吃驚。我深深知道，為了維護(hù)我不再追求的這個(gè)女人的榮譽(yù)，我應(yīng)當(dāng)怎么做就怎么做。過去是如何愛慕，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)如何尊敬。是的，我對(duì)你滿懷感激之情。因此我和過去一樣愛你。但是我現(xiàn)在之所以依戀你，最重要的原因是我恢復(fù)了理智，理智使我看到的你是本來(lái)面貌的你，她比愛情更能如實(shí)地認(rèn)識(shí)你。”（卷六·書信七）

由于朱莉和圣普樂都能夠用“美德”去控制情感，他們誰(shuí)也沒有成為情欲的奴隸，但是心靈的平靜只是暫時(shí)的，因?yàn)樯恢梗幌?。就像朱莉所說的：“也許，再和你多相處一天，我可能就會(huì)犯罪！”（卷六·書信十二）所以作者最后人為地結(jié)束他倆的愛情故事。朱莉臨終前給圣普樂寫信：“我的品德無(wú)瑕疵，我的愛情永遠(yuǎn)留在我的心里，我不后悔……上天奪去我的生命，不僅沒有奪去令我遺憾的東西，反而保全了我的名譽(yù)。我的朋友，我此時(shí)離開人世，正是時(shí)候，因?yàn)槲覍?duì)你和對(duì)自己都很滿意?！保ň砹攀┛v觀整部作品，盧梭在作品中極盡抒情筆調(diào)來(lái)表現(xiàn)男女主人公之間那種高貴美妙的情感，而當(dāng)情感遭遇不幸時(shí)，沒有用過多筆墨來(lái)抨擊造成男女主人公悲劇的封建社會(huì)道德，更多是從人性角度加以舒緩主人公的痛苦情感，“美德”“理智”便出現(xiàn)了多次，這是對(duì)理性的歌頌與贊美。而這一點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)了啟蒙主義的核心——理性?！缎聬勐逡澜z》強(qiáng)調(diào)情感高貴，但沒有情感至上，而是將情感與理性完美融合，呈現(xiàn)出一個(gè)大寫的“人”的形象，可以看出盧梭對(duì)于“人”的一種理解。

與《新愛洛依絲》和諧表現(xiàn)情感與理性不同，德國(guó)文化中無(wú)可比擬的大文豪歌德的詩(shī)劇《浮士德》則對(duì)情感與理性的關(guān)系提出了疑問，通過賦予中世紀(jì)傳說中的人物浮士德以全新內(nèi)涵，呈現(xiàn)出自己對(duì)理性與情感的思考，比如理性與情感、靈魂與肉體、道德律令與自然欲求之間如何協(xié)調(diào)健康發(fā)展，同時(shí)也提供了讀者解讀的各種可能性。而這種思考就是浮士德在作品中的感嘆，同時(shí)也被認(rèn)為是文學(xué)史上很有名的“浮士德難題”：“在我的胸中，唉，住著兩個(gè)靈魂，一個(gè)想從另一個(gè)掙脫掉；一個(gè)在粗鄙的愛欲中以固執(zhí)的器官附著于世界；另一個(gè)則努力超塵脫俗，一心攀登列祖列宗的崇高靈境?！眥7}兩種靈魂在浮士德身上掙扎斗爭(zhēng)，而從他一生的五種追求中可以看出浮士德一直在調(diào)和兩者之間的矛盾。

作為一個(gè)皓首窮經(jīng)的老博士，浮士德歌頌死亡，不愿像蟲蟻般在土壤中鉆營(yíng)，源自于他對(duì)生命意義的思考。雖是滿腹經(jīng)綸，但浮士德對(duì)現(xiàn)狀不滿，認(rèn)為自己一事無(wú)成，什么都不懂，沒有什么財(cái)產(chǎn)與貨幣，更沒有人間的榮華富貴。于是想通過精靈的咒語(yǔ)和威力，獲得一些玄機(jī)。而否定精靈梅菲斯特的出現(xiàn)，讓浮士德開始新的人生，體驗(yàn)了小世界和大世界。在小世界的追求中，主要是浮士德的愛情生活，雖然浮士德體會(huì)到了愛情的甜蜜美妙，最后卻使得格雷琴家破人亡。當(dāng)格雷琴被拯救以后，由個(gè)人的欲望、情感、志趣等構(gòu)成的小世界戛然而止{8}，緊接著浮士德由梅菲斯特陪伴來(lái)到能夠展現(xiàn)自己生命價(jià)值的大世界。在大世界中，占據(jù)浮士德頭腦更多的是智力、理性。梅菲斯特先是把浮士德帶到了官場(chǎng)，希望他能夠滿足于官場(chǎng)的生活。但顯然浮士德并沒有政治才能，最后淪落為皇帝的弄臣，機(jī)緣巧合之下，浮士德有機(jī)會(huì)回到古希臘，盡情體驗(yàn)古希臘時(shí)期的古典美。但歐福里翁的死去、海倫的消失證明浮士德想要從脫離實(shí)際的美的追求中獲得絕妙體驗(yàn)是不可能的。浮士德感嘆：“我已跑遍了全世界！每一種欲望，我都緊緊抓住，不能滿足，我就撒手，從我手里溜掉，我就認(rèn)輸。我只渴求，我只實(shí)行，又重新希望，這樣使勁沖過了我的一生；開頭還大模大樣，蠻有把握，而今漸趨明智，而不得不瞻前顧后，遇事小心?！J(rèn)識(shí)的一切都可以抓緊。他不妨這樣順著壽命漫步；幽靈出現(xiàn)時(shí)照樣行走不誤，前進(jìn)途中他會(huì)遇見痛苦和幸福，他！任何瞬間都不會(huì)滿足！”{9}

浮士德沒有停留，而是繼續(xù)追求，面對(duì)著波濤洶涌的大海，最后在改造大自然的壯麗事業(yè)中得到了崇高的美的體驗(yàn)?！拔覟閹装偃f(wàn)人開辟了空地，雖說不上安居，倒也行動(dòng)自由，生活寫意?！艺嫦肟匆娺@樣一群人，在自由的土地上和自由的人民站成一堆！那時(shí)，我才可以對(duì)正在逝去的瞬間說：‘停留一下吧，你多么美呀！我的浮生的痕跡才不致在永劫中消退?！A(yù)感到這樣崇高的幸會(huì)，我現(xiàn)在正把絕妙的瞬間品味?！眥10}根據(jù)賭約，浮士德雖然輸了，但是天使們把浮士德不朽的部分帶走了。浮士德的靈魂最終得到自由，那種自強(qiáng)不息永不滿足的追求上升為一種不朽的浮士德精神。

綜上，主人公浮士德不再是為了滿足個(gè)人情感追求與各種欲望的單一形象，呈現(xiàn)出的是一種人的理性的高貴體驗(yàn)。浮士德雖然是以自然欲望為動(dòng)力不斷去體驗(yàn)世俗生活和實(shí)現(xiàn)自我，但他并非盲目和麻木地受導(dǎo)于自然本能，而是在受自然欲望之強(qiáng)力推動(dòng)的同時(shí)，又受理智的牽引。正是這種理性意識(shí)，浮士德在每一次滿足享樂后沉浸于痛苦的自責(zé)中{11}，在不斷的否定與肯定中，浮士德逐漸認(rèn)識(shí)了自我，用自己的方式處理理性與情感的關(guān)系，呈現(xiàn)出一個(gè)高貴的人的形象，而浮士德成為近代人類的象征與此有密切關(guān)系。

{1}②{4}{5} 鄭克魯：《外國(guó)文學(xué)史（修訂版）上》，高等教育出版社2006年版，第4頁(yè)，第5頁(yè)，第6頁(yè)，第7頁(yè)。

{3} 何素平：《〈圣經(jīng)〉母題在維多利亞前期女性文學(xué)中的重現(xiàn)》，《安康學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第2期，第35頁(yè)。

{6}{11} 蔣承勇：《西方文學(xué)名著導(dǎo)引》，高等教育出版社2017年版，第86頁(yè)，第110頁(yè)。

{7}{8}{9}{10} 〔德〕歌德，《浮士德》綠原譯，人民文學(xué)出版社2014年版，第30頁(yè)，第175頁(yè)，第380頁(yè)，第383頁(yè)。