鞏昌萬卷樓

郭維宏

歷史上的隴西，的確是一個值得探究的地方。不說聲聞四達(dá)的威遠(yuǎn)樓，不說僅次于大地灣的暖泉溝文化遺址，單說培植斯文的書院，隴西就有崇文、崇羲、南安及襄武四所。其實，隴西還有一所不是書院勝似書院的文化肇興場所——萬卷樓。

蒙元鞏昌軍總帥汪氏三代搜羅典籍修造的萬卷樓，是隴西有史以來最早有規(guī)模的圖書館、博物館、書畫藝術(shù)館?？脊艑＜覇探裢壬f，甘肅古代尚未聽說有如此規(guī)模的文化設(shè)施。鞏昌萬卷樓所代表的內(nèi)涵太豐富了，僅從藏書的角度無法全面認(rèn)識其深遠(yuǎn)意義，須從隴西的古往今來多維度解構(gòu)。

早在六七千年，仰韶文化沿渭河西傳隴西，開啟了渭水文明的第一縷曙光。周秦漢唐不同時期，渭水文化兼容并蓄，四向發(fā)展。隴西作為渭河上游的文化政治中心，在中華文明的芯片里刻下了前承老子后啟李唐的印記。然而，從唐代宗寶應(yīng)元年至宋仁宗景佑二年，隴西陷于吐蕃達(dá)267年，中原文化在隴西的傳承被迫中斷了。直到宋徽宗崇寧三年，隴西光復(fù)后設(shè)鞏州，意為邊陲鞏固。但隨著北宋的黯然南渡，隴西又被金國占領(lǐng)。金哀宗正大六年，改鞏州為鞏昌府，這是鞏昌在隴西歷史上的最早建制。公元1232年，以軍工擢升千夫長的金國將領(lǐng)汪世顯代為鞏昌府便宜總帥。至此，鞏昌汪氏家族登上了歷史舞臺的中央，在隴右地區(qū)一言九鼎，舉足輕重。

鞏昌，左挾大隴，右棹名皋，岷番障前，蘭雪殿后，雄鎮(zhèn)三輔，實乃絲路鎖鑰重地。王朝交替更迭之際，鞏昌軍總帥汪世顯作為鞏昌地區(qū)最強大的勢力，左右著宋、金、元局勢。金軍主力在河南三峰山被蒙元全殲，金王朝一度想把都城從開封遷到鞏昌，但因汪世顯擁兵自重而未能如愿。金亡，汪世顯遣使向南宋請求內(nèi)附，昏庸的宋將趙彥吶沒有回應(yīng)，致使宋王朝不僅失去了戰(zhàn)略要地鞏昌，而且為自己的加速滅亡埋下了伏筆。1235年10月，蒙古皇子闊端兵臨鞏昌，汪世顯審時度勢，棄金從元，在渭源石門關(guān)“率僚佐耆老，持牛羊酒幣迎謁焉”，史稱“石門歸款”。英明的闊端皇子賜世顯以蒙古章服，仍然任命其為鞏昌軍總帥。隨后，汪世顯南征入川，輔佐蒙元皇子闊端，“總?cè)窒闰?qū)”，為元朝統(tǒng)一四川的戰(zhàn)爭立下了汗馬功勞。

南宋治下的天府之國，文物繁多，戶有詩書。鞏昌大軍所到之處，其他將兵爭搶金玉財帛，唯世顯獨搜典籍，綁扎成捆，裝車運回鞏昌。汪世顯對幕僚說：“金帛世所有，兵火以后，此物尚可得耶？”人皆稱世顯崇文尚義。

唐宋之際，雕版印刷技術(shù)發(fā)明使用，四川是五大刻印中心之一。成都是五代蜀國的都城，宰相母昭裔提倡刻書，促使印刷業(yè)得到了極大發(fā)展。北宋成都以開寶四年刻印的《大藏經(jīng)》五千卷而獲盛名。南宋時期，印刷中心由成都轉(zhuǎn)移峨眉，除了大量名家著作，井憲孟主持刻印的“眉山七史”飲譽海內(nèi)。在程朱理學(xué)的推動下，書院在南宋最為興盛，劍閣兼山書院、浦江鶴山書院等汗牛充棟，名冠巴蜀。成都也是歷代文人墨客薈萃的地方，擅長繪畫、書法的名人雅士不計其數(shù)。這些文化方面的優(yōu)越條件，為世顯在四川搜羅典籍提供了極大便利。武胄出身的軍事將領(lǐng)汪世顯，于戰(zhàn)火紛飛中不看重金玉財帛，卻看重典史鼎硯之類的文化財富，在尚武抑文的蒙元王朝早期，其眼光的確高人一籌。

汪世顯去世后，次子汪德臣世襲父職，任鞏昌元帥，知府事。1253年，汪德臣在臨洮拜見蒙元最高統(tǒng)帥忽必烈時，相談甚歡。忽必烈肯定書院精神，重視漢文化的傳承發(fā)展，這讓汪德臣更加篤定于文化治軍文化教民的主張。汪德臣在汪世顯收藏的基礎(chǔ)上， “補所未足，雅欲創(chuàng)書院，集儒生，備講習(xí)”，但因川蜀軍情緊張而作罷。后汪德臣戰(zhàn)死合州釣魚堡，又一位年方妙齡的總帥走上鞏昌府的舞臺，他就是世顯孫、德臣子、年僅十八歲的汪惟正，史載其“于書尤篤好而寶藏之，凡遇善本，又極力收致”。汪惟正承襲都總帥后，決定完成汪氏三代總帥的藏書夙愿，在府署東南方“摒瓦礫，鏟荒穢”，傍依甕城門修建書樓。

元代鞏昌總帥府在今人所指汪家洞一帶，汪惟正修造的書樓，根據(jù)史料推斷，大致坐落于原隴西賓館附近。1267年，藏書樓落成，汪惟正在書樓懸掛一匾額，上書“萬卷”二字，門人士大夫不約而同稱其為萬卷樓。汪惟正將汪氏三代累積的各類典籍珍藏于萬卷樓上。這些藏書，有儒家經(jīng)典，有公私纂修的各類史籍，有諸子百家各派書籍，有歷代文士的詩文集等等，目錄清楚，標(biāo)簽齊整，排列有序，總計達(dá)一萬多卷。其中多為宋元版本，宋以前五代、唐朝的印本、抄本也有一些。此外還有地圖、書畫、琴劍、鼎硯、珍玩等陳列其間，皆稀世之寶，難怪喬先生稱贊萬卷樓為甘肅第一博物館。無論其收藏規(guī)模還是藏書藏品，汪惟正完全可與唐代藏書家杜兼相提并論，是有元一代的大收藏家。

隴西曾出土過一塊《萬卷樓記》碑，詳細(xì)記載了距今750年前鞏昌府修造萬卷樓的情況。此碑得而復(fù)失，甚是遺憾，幸好金石專家戴楚石依原碑格式抄寫的第一個錄本還遺存于世?！叭还跁俏┎刂?，而實寶之；非惟寶之，而又祥讀之、明辨之，克之于行己治政，非直為觀美而已?！北浢鞔_指出，汪惟正不僅藏書，而且愛書；不僅把書籍當(dāng)作珍寶看待，而且詳細(xì)閱讀，明辨書中的義理，并用來指導(dǎo)自己的行為和處理軍政事務(wù)，絕非附庸風(fēng)雅?？梢娙f卷樓雖為汪氏家族的私第藏書館，但也是汪氏宗族與鄉(xiāng)里子弟共同的就學(xué)場所。汪世顯酷好儒術(shù)，樂善好施，道行介然之善。從其對客宴飲、燕居逸游的行為上看，汪總帥浸染著魏晉名士風(fēng)格，有春秋養(yǎng)客之風(fēng)度。汪德臣“雅欲創(chuàng)書院”，曾明確表達(dá)了創(chuàng)建書院的愿望。襲祖父爵任的汪惟正，更喜與文士談經(jīng)論道，卻沒有將萬卷樓更名書院，其隱藏于內(nèi)心深處的文化考量，就像隱晦的汪氏族屬一樣，我們不得而知。書院崇尚儒學(xué)，儒學(xué)崇尚忠君成仁。然而，汪氏家族見風(fēng)使舵，幾度變國，與儒學(xué)正統(tǒng)不符。洞悉儒家文化密碼的汪惟正，也許在萬卷樓上刻意去書院化，耍了一個小聰明。

書院也罷，萬卷樓也好，藏書樓對于吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后文運不濟、人才寥落的鞏昌地區(qū)，猶如在文化荒漠上開鑿了一眼文明的源泉，滋潤著無數(shù)文人仕子。如果說，吐蕃統(tǒng)治隴西，將渭水文明一刀兩段，與中原文化割裂開來的話，萬卷樓無疑彌合了文明的傷痛，又將隴西與中華傳統(tǒng)文明銜接了起來。汪氏家族興建的鞏昌萬卷樓，是一座名副其實的書院，為隴右人文蔚興奠定了基礎(chǔ)，對于儒學(xué)的傳播延續(xù)具有里程碑的意義。

萬卷樓崇儒重道，教育彰顯，培植汪氏俊秀子弟，保持了汪氏家族的長盛不衰。從汪世顯到其曾孫汪庸五代，貫元朝始終，為官者一百八十余人，其中王者三，公者十，這便是著名的汪氏“三王十國公”。自汪世顯“石門歸款”，汪氏家族實際統(tǒng)治鞏昌131年，是真正的隴右王。直到明洪武二年，徐達(dá)進兵隴右，鞏昌便宜總帥汪庸以城歸附，授昭勇大將軍，才結(jié)束了鞏昌便宜都總帥府的歷史。但汪庸改授鞏昌世襲指揮同知，汪氏家族仍然管理著鞏昌。可以說，鞏昌府屬于汪氏家族。從唐朝鎮(zhèn)守隴西的越國公汪達(dá)，到從隴西走出去的汪氏后裔、臺灣前國民政府“主記長”汪琨，鞏昌雄鎮(zhèn)留下了諸多汪氏族人的痕跡。正是因為萬卷樓深厚的文化積淀，才使得汪氏家族保持元、明、清三朝綿亙不衰。

歷史上的隴西郡、鞏昌府，是探究隴西文化的兩個至關(guān)重要的坐標(biāo)。自秦置隴西郡以來，隴西一直是西部軍政中心，汪氏家族治下的鞏昌府更是將隴西的歷史推向了輝煌，直至1669年陜甘分治，甘肅省會才從隴西遷移蘭州。汪氏家族治下的大元鞏昌路便宜都總帥府，最為輝煌的時候統(tǒng)轄五府二十七州，包括今天的蘭州、會寧、固原、隴東地區(qū)、陜西隴縣、隴南地區(qū)、岷縣、臨潭等地和天水全境、定西全境，比歷史上的隴西郡地域更為廣闊。有人說，一部隴西史，便是半部甘肅史；是否可以這么說，一部鞏昌志，也是半部隴西志？元代汪氏家族開啟了鞏昌府的輝煌，萬卷樓奠定了隴右文化的基礎(chǔ)。地方志載，鞏昌府儒學(xué)始建于元朝中統(tǒng)年間，這時期的鞏昌府總帥正是汪惟正。萬卷樓作為鞏昌府的學(xué)術(shù)高地，深深影響著一代又一代的隴上學(xué)人。

需要回味的是，汪氏家族重儒學(xué)而不唯儒學(xué)，在風(fēng)云變幻的戰(zhàn)亂年代，不是一味地愚忠前朝，而是順應(yīng)時勢，避免了生靈涂炭的悲劇重復(fù)上演。汪惟正修造的萬卷樓，雖沒有書院儒學(xué)的正統(tǒng)，卻也經(jīng)略治世，保持鞏昌金、元、明三代的繁榮穩(wěn)定。從這個意義上講，鞏昌萬卷樓比隴西四大書院更值得懷念。endprint