中國組織情境下的家長式領(lǐng)導(dǎo)研究述評(píng)

張君++孫健敏

摘要：家長式領(lǐng)導(dǎo)是中國本土領(lǐng)導(dǎo)方式的代表，對(duì)本位領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究范式和本土領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究產(chǎn)生重要影響。文章從家長式領(lǐng)導(dǎo)的概念內(nèi)涵、維度和測量、研究現(xiàn)狀等方面對(duì)國內(nèi)外的相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行述評(píng)，并在此基礎(chǔ)上提出了未來研究的展望。

關(guān)鍵詞：家長式領(lǐng)導(dǎo)；威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)；仁慈領(lǐng)導(dǎo)；德行領(lǐng)導(dǎo)

一、 引言

近幾十年以來隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，領(lǐng)導(dǎo)者在其中的作用功不可沒。針對(duì)中國本土的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究受到廣泛關(guān)注。在中國組織情境下提出和發(fā)展起來的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中，家長式領(lǐng)導(dǎo)是東方文化背景下領(lǐng)導(dǎo)方式的典型代表，以“立威”和“施恩”兩大特點(diǎn)并行為主要特點(diǎn)。家長式領(lǐng)導(dǎo)為本位領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究范式與本土領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究做出重要貢獻(xiàn)。

作為一種領(lǐng)導(dǎo)原型，家長式領(lǐng)導(dǎo)普遍存在于亞太、中東和拉丁美洲地區(qū)（Aycan，2006；Cheng et al.，2014）。目前，兩只團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)家長式研究潮流，分別是臺(tái)灣學(xué)者鄭伯塤團(tuán)隊(duì)以及土耳其學(xué)者Aycan團(tuán)隊(duì)（Cheng et al.，2004）。兩支團(tuán)隊(duì)都指出家長式領(lǐng)導(dǎo)方式植根于父權(quán)，強(qiáng)調(diào)權(quán)威，具有上級(jí)控制下屬和關(guān)懷下屬工作與生活二元并存的特點(diǎn)（Aycan，2006）。除去這個(gè)基本的共性之外，鄭伯塤團(tuán)隊(duì)提出的家長式領(lǐng)導(dǎo)與Aycan提出的家長式領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)涵上有很大區(qū)別（李艷、孫健敏、焦海濤，2013）。每一種獨(dú)特的文化都有獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)范式（Prototype）。不同的文化群體可能會(huì)在有效領(lǐng)導(dǎo)的重要特征上具有不同的觀點(diǎn)。因此，基于中國的組織情境進(jìn)行本土化的領(lǐng)導(dǎo)研究逐步成為研究領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域共同關(guān)注的方向。本文主要針對(duì)中國文化背景下提出的家長式領(lǐng)導(dǎo)展開。

二、 中國組織情境下家長式領(lǐng)導(dǎo)的概念

在文化根源上，家長式領(lǐng)導(dǎo)植根于父權(quán)主義。馬克思·韋伯將父權(quán)主義定義為一種合理的權(quán)威。在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中Weber（1968）區(qū)別了三類合理的統(tǒng)治：傳統(tǒng)的統(tǒng)治、仁慈的統(tǒng)治以及官僚的統(tǒng)治。傳統(tǒng)的統(tǒng)治是指對(duì)忠誠的下屬的父權(quán)權(quán)威。傳統(tǒng)的父權(quán)權(quán)威來源于家長式家庭。在家長式的情境里，擁有權(quán)威者與不擁有權(quán)威者處于不對(duì)等的關(guān)系。擁有權(quán)威者有義務(wù)向不擁有權(quán)威者提供照顧，并且期望能夠得到不擁有權(quán)威者的服從與忠誠作為回報(bào)（Aycan，2006）。從管理學(xué)的父權(quán)主義研究視角出發(fā)，管理者的角色類似家庭中的父親，在管理情境下也承擔(dān)和履行著父親的角色職責(zé)。管理者通過行使權(quán)力保護(hù)員工以及提高員工的生活水平，且能在降低員工壓力水平的同時(shí)，促使員工的行為更具有服從性和預(yù)測性，進(jìn)而降低管理者的壓力水平。

鄭伯塤團(tuán)隊(duì)的家長式領(lǐng)導(dǎo)研究脫胎于Silin（1976）、Redding（1990）以及Westwood（1997）對(duì)于中國以及其他華人地區(qū)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的研究成果。在此基礎(chǔ)上，鄭伯塤團(tuán)隊(duì)提出了家長式領(lǐng)導(dǎo)的三元結(jié)構(gòu)，將其定為“在人治的氛圍下，所顯示出來的具有嚴(yán)明紀(jì)律與權(quán)威，父親般的仁慈及道德廉潔性的領(lǐng)導(dǎo)方式（樊景立、鄭伯塤，2000）”，包含威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)三個(gè)維度。其中，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人權(quán)威以及支配控制下屬，包括“專權(quán)作風(fēng)”、“貶抑下屬能力”、“形象整飾”以及“教誨”等行為，下屬會(huì)表現(xiàn)出“順從”、“服從”、“敬畏”等行為反應(yīng)。仁慈領(lǐng)導(dǎo)注重對(duì)下屬的工作和生活的二元關(guān)照，會(huì)主動(dòng)投入精力關(guān)心和支持下屬的生活需求、個(gè)人成長和工作發(fā)展，包括“持續(xù)關(guān)系”、“提供資源”、“體恤寬容”等行為，下屬會(huì)相應(yīng)地表現(xiàn)出“感恩圖報(bào)”的行為反應(yīng)。德行領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者行為體現(xiàn)了較高的個(gè)人德行，自律以及無私等品質(zhì)，包括“公私分明”、“以身作則”等行為，下屬會(huì)相應(yīng)地表現(xiàn)出“認(rèn)同效法”等行為反應(yīng)（鄭伯塤、周麗芳、樊景立，2000；Cheng et al.，2004）。

鄭伯塤等人從中國文化傳統(tǒng)上找根源，綜合了法家和儒家學(xué)說對(duì)家長式領(lǐng)導(dǎo)的概念進(jìn)行闡述。法家學(xué)說強(qiáng)調(diào)等級(jí)威嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)對(duì)下位者的嚴(yán)格控制，為威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)提供了土壤；仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)的思想主要出自儒家學(xué)說的文化傳統(tǒng)，即強(qiáng)調(diào)上下有別，上位者應(yīng)該為下位者提供相應(yīng)的照顧（鄭伯塤、周麗芳、樊景立，2000）?；谥袊M織情境提出的家長式領(lǐng)導(dǎo)，下屬的反應(yīng)與領(lǐng)導(dǎo)的行為是配對(duì)的，與領(lǐng)導(dǎo)者的威權(quán)行為相對(duì)應(yīng)的是下屬的順從、敬畏等表現(xiàn)，與領(lǐng)導(dǎo)者的仁慈行為相對(duì)應(yīng)的是下屬的感恩、報(bào)答等行為；與領(lǐng)導(dǎo)者的德行行為相對(duì)應(yīng)的是下屬的認(rèn)同、追隨等行為。

三、 中國組織情境下家長式領(lǐng)導(dǎo)的測量

基于中國組織情境提出的家長式領(lǐng)導(dǎo)量表包括三個(gè)分量表，即威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)量表，仁慈領(lǐng)導(dǎo)量表、德行領(lǐng)導(dǎo)量表。原始量表共有33個(gè)條目（鄭伯塤、周麗芳、樊景立，2000）。量表經(jīng)過了多次修訂，有28個(gè)條目的版本（Cheng et al.， 2004）、26個(gè)條目的版本（Cheng et al.，2014）與15個(gè)條目的版本（Cheng et al.，2014）。已有的研究對(duì)于測量工具的選擇偏好不一（李艷、孫健敏、焦海濤，2013），而且存在條目數(shù)量相同而條目內(nèi)容有差異的現(xiàn)象。

關(guān)于威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、仁慈領(lǐng)導(dǎo)以及德行領(lǐng)導(dǎo)三個(gè)維度能不能整合、如何整合成一個(gè)家長式領(lǐng)導(dǎo)的概念還沒有得出統(tǒng)一的結(jié)論（李艷、孫健敏、焦海濤，2013）。而且在同一個(gè)組織環(huán)境中或者同一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者身上，是否存在鄭伯勛家長式領(lǐng)導(dǎo)的基于構(gòu)念存在的三維模式也仍需進(jìn)一步的檢驗(yàn)。目前，面對(duì)這些問題，研究者主要從兩個(gè)方面進(jìn)行了處理，一是將威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)分成獨(dú)立的三個(gè)構(gòu)念進(jìn)行研究；二是將威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)中一些會(huì)造成負(fù)向影響的條目刪除，使威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的表述變得更加緩和。

四、 中國組織情境下家長式領(lǐng)導(dǎo)的研究現(xiàn)狀

近些年，研究者對(duì)家長式領(lǐng)導(dǎo)研究的熱情持續(xù)高漲，但研究成果都聚焦在對(duì)家長式領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果變量上，關(guān)于家長式領(lǐng)導(dǎo)的前因變量的研究并不多見。

就目前關(guān)于家長式領(lǐng)導(dǎo)前因變量的有限研究成果來看，領(lǐng)導(dǎo)者自身的性別特征對(duì)其家長式領(lǐng)導(dǎo)行為的產(chǎn)生并無顯著影響（林姿葶、鄭伯塤，2007）；下屬的價(jià)值取向特征會(huì)影響家長式領(lǐng)導(dǎo)的產(chǎn)生，當(dāng)下屬偏向集體主義價(jià)值觀和家族取向時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)更容易形成家長式領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格（劉善仕、凌文輇，2004）；此外，組織價(jià)值觀也是影響家長式領(lǐng)導(dǎo)的重要因素（張鵬程等，2010）。endprint

在中國組織情境下，對(duì)家長式領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果變量的研究成果主要體現(xiàn)在個(gè)體層面、團(tuán)隊(duì)層面和組織層面。

在個(gè)體層面，家長式領(lǐng)導(dǎo)是影響下屬的工作態(tài)度、行為和績效的重要變量。在下屬的工作態(tài)度預(yù)測上，鄭伯勛構(gòu)念的三個(gè)維度在預(yù)測方向上不一致。威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)與下屬組織承諾、工作滿意度、留職意愿、組織公平感等工作態(tài)度負(fù)相關(guān)（鄭伯塤等，2003）；仁慈領(lǐng)導(dǎo)、德行領(lǐng)導(dǎo)與組織承諾、工作滿意度、留職意愿等工作態(tài)度正相關(guān)（Chen et al.，2014）。例如，龍立榮等人（2014）的實(shí)證研究表明，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)顯著的促使員工產(chǎn)生工作疏離感，而仁慈領(lǐng)導(dǎo)則會(huì)顯著的降低員工疏離感的產(chǎn)生；鄧志華和陳維政（2013）的研究發(fā)現(xiàn)，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工的工作滿意度有顯著的負(fù)向影響，仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工的工作滿意度有顯著的正向影響。在下屬的績效預(yù)測上，鄭伯勛構(gòu)念的三個(gè)維度在預(yù)測方向上沒有得到統(tǒng)一結(jié)論。已有的實(shí)證證據(jù)指出威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)與下屬工作績效沒有關(guān)系（Chen et al.，2014）或者負(fù)相關(guān)（鄭伯塤等，2003），與組織公民行為或正相關(guān)或負(fù)相關(guān)（Chen et al.，2014）。仁慈領(lǐng)導(dǎo)、德行領(lǐng)導(dǎo)與建言行為、工作績效、組織公民行為正相關(guān)（Chen et al.，2014）。例如，王雙龍（2015）通過對(duì)461組上下級(jí)配對(duì)樣本的研究發(fā)現(xiàn)，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)對(duì)下屬的創(chuàng)新行為產(chǎn)生負(fù)向的影響效果，仁慈領(lǐng)導(dǎo)會(huì)提高下屬的創(chuàng)新行為表現(xiàn)。此外，王甜、蘇濤和陳春花（2017）的元分析研究發(fā)現(xiàn)，家長式領(lǐng)導(dǎo)在對(duì)個(gè)體的工作態(tài)度和工作績效的影響上，仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)對(duì)工作態(tài)度的影響效應(yīng)要大于對(duì)工作績效的影響?？傮w來說，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)出嚴(yán)苛要求下屬、嚴(yán)密控制信息和貶低下屬能力等特點(diǎn)，會(huì)打擊下屬的工作積極性，負(fù)向影響下屬的工作態(tài)度、行為與績效；仁慈領(lǐng)導(dǎo)支持下屬，關(guān)心下屬的工作與私人生活，會(huì)增加下屬的工作積極性，正向影響下屬的工作態(tài)度、行為與績效；德行領(lǐng)導(dǎo)以身作則，行為示范，能夠引導(dǎo)下屬向積極的方向發(fā)展，促進(jìn)員工積極的態(tài)度、行為與績效（Cheng，2004/2014）。

在團(tuán)隊(duì)層面，家長式領(lǐng)導(dǎo)的三個(gè)維度對(duì)團(tuán)隊(duì)有效性的影響也存在一定的爭議，特別是威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)對(duì)團(tuán)隊(duì)績效的影響。具體而言，陳璐等人（2013）以57個(gè)高管團(tuán)隊(duì)為樣本研究家長式領(lǐng)導(dǎo)對(duì)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)對(duì)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新績效沒有顯著影響，仁慈領(lǐng)導(dǎo)通過心理授權(quán)間接提高團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新績效。高昂等人（2014）通過對(duì)139個(gè)團(tuán)隊(duì)的研究得出，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)隊(duì)績效水平顯著負(fù)相關(guān)，仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)會(huì)促進(jìn)團(tuán)隊(duì)績效水平的提升。逄曉霞（2012）對(duì)首席執(zhí)行官領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和高管團(tuán)隊(duì)行為整合的關(guān)系進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)阻礙團(tuán)隊(duì)成員之間的溝通和交流，導(dǎo)致對(duì)團(tuán)隊(duì)行為整合產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)則有助于提升高管團(tuán)隊(duì)成員的交流合作氛圍，對(duì)團(tuán)隊(duì)行為整合產(chǎn)生正效應(yīng)。

在組織層面，家長式領(lǐng)導(dǎo)對(duì)組織層面的影響近期受到了研究者的關(guān)注，特別是對(duì)組織學(xué)習(xí)和組織創(chuàng)新方面的影響。已有研究發(fā)現(xiàn)，家長式領(lǐng)導(dǎo)對(duì)組織學(xué)習(xí)和組織創(chuàng)新有積極作用。傅曉（2012）通過對(duì)重慶市159家高科技企業(yè)的研究發(fā)現(xiàn)，家長式領(lǐng)導(dǎo)對(duì)組織創(chuàng)新有顯著影響，且在不同的創(chuàng)新階段存在不同的影響效應(yīng)，例如，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)組織創(chuàng)新的產(chǎn)生有負(fù)向影響，但會(huì)促進(jìn)創(chuàng)新想法的有效實(shí)施；而仁慈領(lǐng)導(dǎo)對(duì)組織創(chuàng)新的產(chǎn)生有正向影響，但并不利于創(chuàng)新想法的執(zhí)行。于海波等人（2009）的研究得出，家長式領(lǐng)導(dǎo)的三個(gè)維度對(duì)組織學(xué)習(xí)都有積極的促進(jìn)作用。

五、 未來研究展望

在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)者們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格情境化與文化適應(yīng)性。家長式領(lǐng)導(dǎo)是本土領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究中的佼佼者，為本位研究范式與本土研究成果的積累做出較大貢獻(xiàn)。基于中國組織情境提出的家長式領(lǐng)導(dǎo)在鄭伯塤等學(xué)者的推動(dòng)下，在影響機(jī)制方面積累了很多結(jié)論。比如，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)與員工的工作場所態(tài)度、行為等結(jié)果變量呈負(fù)相關(guān)的關(guān)系；仁慈領(lǐng)導(dǎo)與員工工作場所的態(tài)度、行為等結(jié)果變量呈正相關(guān)關(guān)系（e.g.，Cheng，2004/2014）。隨著研究的進(jìn)展，本土的家長式領(lǐng)導(dǎo)研究也表現(xiàn)出以下問題：（1）三個(gè)維度之間存在兩兩負(fù)相關(guān)，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)與仁慈領(lǐng)導(dǎo)負(fù)相關(guān)，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)與德行領(lǐng)導(dǎo)負(fù)相關(guān)，德行領(lǐng)導(dǎo)與仁慈領(lǐng)導(dǎo)正相關(guān)（李艷、孫健敏、焦海濤，2013），這導(dǎo)致家長式領(lǐng)導(dǎo)模式構(gòu)念未發(fā)揮出聚合效度來，區(qū)分效度也受到一定的質(zhì)疑；（2）家長式領(lǐng)導(dǎo)的三個(gè)維度對(duì)員工態(tài)度、行為變量預(yù)測的方向不一致；（3）圍繞中國組織情境下提出的家長式領(lǐng)導(dǎo)開展的實(shí)證研究，大多數(shù)是以威權(quán)、仁慈、德行這三個(gè)維度分開進(jìn)行理論假設(shè)和驗(yàn)證的，影響了家長式領(lǐng)導(dǎo)模式的構(gòu)念整合與文化契合度?；诒就良议L式領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)前存在的研究問題，本文提出以下研究方向展望：

1. 探索威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。未來可以對(duì)威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)三種領(lǐng)導(dǎo)方式與團(tuán)隊(duì)、組織績效的關(guān)系開展進(jìn)一步檢驗(yàn)，以及三種領(lǐng)導(dǎo)方式之間可能存在的差異。例如，仁慈領(lǐng)導(dǎo)是否比威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)更有效的影響員工和組織的績效。此外，需要進(jìn)一步探索威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、仁慈領(lǐng)導(dǎo)和德行領(lǐng)導(dǎo)之間的交互影響。

2. 挖掘影響家長式領(lǐng)導(dǎo)有效性的權(quán)變因素。家長式領(lǐng)導(dǎo)的有效性會(huì)受到個(gè)體因素和情境因素的影響，未來應(yīng)探索出更多的權(quán)變因素。個(gè)體的差異會(huì)影響下屬如何回應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)的家長式作風(fēng)。例如，當(dāng)下屬的個(gè)人獨(dú)立性很高時(shí)，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)可能無法對(duì)其產(chǎn)生影響；當(dāng)下屬對(duì)他人的信任度很低時(shí)，仁慈領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)被視作是一種溫和的操縱；樂觀的下屬和悲觀的下屬對(duì)威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)行為的理解和回應(yīng)可能差異很大。情境因素也會(huì)影響到領(lǐng)導(dǎo)方式的有效性。例如，在一些文化里，一個(gè)強(qiáng)有力的，善作決策的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)被視為有效的領(lǐng)導(dǎo)，而在另外的一些文化里，一個(gè)善于與下屬協(xié)商的，民主的領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)更受下屬歡迎。進(jìn)一步，由于不同的文化中的理解與概念上的差異，對(duì)許多領(lǐng)導(dǎo)特征與行為的評(píng)價(jià)以及領(lǐng)導(dǎo)特征與行為本身的含義可能也存在著巨大的差異。比如，在一些認(rèn)可或者采取威權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)的文化中，領(lǐng)導(dǎo)的情感敏感性會(huì)被視為是一種柔弱的表現(xiàn)，而在一些認(rèn)可或者采取養(yǎng)育式領(lǐng)導(dǎo)的文化中，同樣一種情感敏感性會(huì)被看做是有效領(lǐng)導(dǎo)的重要組成部分。endprint

3. 從領(lǐng)導(dǎo)和下屬對(duì)管理風(fēng)格認(rèn)知一致性的角度研究領(lǐng)導(dǎo)有效性。檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)和下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的家長式領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格認(rèn)知的一致性程度和下屬的工作態(tài)度、工作績效等變量之間的關(guān)系將是一個(gè)有趣和有價(jià)值的方向。同樣的管理行為，下屬可能認(rèn)為是威權(quán)型的做法，但是管理者自身是出于仁慈的本意并不認(rèn)為自己采取的是威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)。研究者同時(shí)測量管理者和下屬對(duì)管理風(fēng)格的評(píng)價(jià)，展開認(rèn)知的一致性程度對(duì)領(lǐng)導(dǎo)有效性的研究可能會(huì)成為一個(gè)研究趨勢。

4. 開展縱向追蹤研究。家長式領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)隨著上下級(jí)關(guān)系的發(fā)展發(fā)生變化。例如，隨著上下級(jí)關(guān)系的成熟，威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)逐步減少，仁慈領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)逐步增加。德行領(lǐng)導(dǎo)在家長式領(lǐng)導(dǎo)中是始終不變的，還是會(huì)隨著信任關(guān)系的增加而提升？這些問題都需要長期的縱向追蹤研究。

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作者簡介：孫健敏（1961-），男，漢族，山東省萊州市人，中國人民大學(xué)勞動(dòng)人事學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻M織行為與人力資源管理；張君（（1984-），女，漢族，天津市人，中國人民大學(xué)勞動(dòng)人事學(xué)院管理學(xué)博士生，研究方向?yàn)榻M織行為與人力資源管理。

收稿日期：2017-09-17。endprint