中日審美意識比較研究

王萍

摘 要：中國和日本的傳統(tǒng)思想，具有尊重自然、重視與大自然的和諧共生等特點。中國人強調(diào)“天人合一”，推崇人與自然整體的融合。日本人傾向于和具體自然現(xiàn)象的合而為一，其對自然的關注大多以植物為中心。對自然的不同態(tài)度使兩國人民形成各具特色的審美意識。本文通過探討這兩者間的相同及相異點，加深對中日兩國自然觀以及傳統(tǒng)審美意識的理解。

關鍵詞：審美意識；自然觀；中國；日本；今道友信

[中圖分類號]：G125 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26--01

在古代東方，人們一般認為必須尊重自然，并與自然和諧相處。無論中國還是日本，這一對自然的態(tài)度是相通的。對自然的態(tài)度決定了人們的審美意識。所以，中日兩國在審美意識上存在的差異，究其根源，還是因為其自然觀的不同。日本美學家今道友信以松尾芭蕉為例，分析了這種差異：中國的畫論更傾向于將自然作為整體把握，有較強的與支配宇宙的神氣或神韻合而為一的傾向。這和老莊有關“道”、“禪”等的思想關聯(lián)。而芭蕉盡管也逐一學習這些，卻更著眼于具體的自然現(xiàn)象，例如松竹、云鳥之類，相對于同抽象的乃至本體的自然合為一體相比，更順應現(xiàn)實的經(jīng)驗，主張與把自己表現(xiàn)出來的具體事物達成一致。[1]可見，在中國和日本，“與自然合一”的“自然”并不一樣：一個指自然萬物及支配宇宙的氣韻，另一個強調(diào)具體的自然。

一、“天人合一”

今道友信說的“和自然成為一體”，其內(nèi)涵是“天人合一”，強調(diào)人和自然的調(diào)和與統(tǒng)一。“天人合一”是中國古代自然觀的核心理念，在古人中，存在著人是天（自然）的產(chǎn)物，人自身包含天（自然）的觀念，即萬物一體觀。

在中國，“自然”一詞最早源于道家的《老子》。老子曾說過：“道法自然”、“以輔萬物之自然而不敢為”，最先表明尊重自然的觀點。所謂自然，不單指自然物或自然現(xiàn)象，還指生成萬物的生命根源。道家相信，只有依靠根源的力量，才能形成和諧的世界，因此道家以自然地生存、獲得與宇宙的融合為目的。

莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一”。這是中國天人合一思想的起源?！芭c道合一”、“天人合一”是道家的最高狀態(tài)。此外，在諸子百家思想中都有尊重自然的思想。無論是老莊的“萬物齊同”，還是儒家的“萬物一體之仁”，都認為自然是人類根源，并非人類的對立物。

“天人合一”的思想滲透入藝術以及審美意識之中，對中國的傳統(tǒng)美學思想產(chǎn)生了深遠影響。展現(xiàn)自然界中的自然以及缺乏形式的自然美成為詩人、畫家競相追逐的目標。莊子說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！彼^“天樂”，是一種天人相和、無言而心悅的精神境界，它是莊子心中最美的音樂。謝赫提出的“畫的六法”中，最重要的是“氣韻生動”，它是中國正統(tǒng)繪畫藝術的最高理念?！皻忭崱笔亲匀坏纳駳?，最優(yōu)秀的藝術必須是充滿宇宙之氣的藝術。書法家孫過庭主張，書法藝術是和“自然之妙有”，即擁有天地自然造化之極致的造型相匹敵的藝術。蘇東坡提出“萬物一體的氣韻生動”，指出氣韻是貫穿整個畫面的宇宙生命的律動。在中國，自古以來，人們?yōu)榱藦浹a自身的欠缺，向圍繞在自己周圍的自然物、自然界采取積極的行動，以形成自然和人類間相互補充的秩序及體系，達到兩者協(xié)調(diào)融合的最高理想。

二、以植物為基礎的自然觀

日本多樣化的季節(jié)性景觀和豐富的動植物加深了日本人對自然的關注。得益于島國優(yōu)美的自然環(huán)境，日本人對自然產(chǎn)生了深厚的感情，他們通常會將人與自然作為一個整體來把握，同時對自然美的感覺纖細而敏銳。這一對自然界的特殊感情形成了日本人獨特的審美意識。

在日本，自然美意識深入人心。日本的庭院總是極盡所能地再現(xiàn)大自然的原有樣貌。同時，日本人保持著感受大自然美好景致的各種習俗，他們習慣于根據(jù)季節(jié)的變遷來調(diào)整生活節(jié)奏。

然而，這種與自然的融合和中國人的“天人合一”不太一樣。松尾芭蕉的同鄉(xiāng)服部土芳在《三冊子》中有一句關于芭蕉的記錄：“師之詞有松之事習于松，竹之事習于竹，亦即謂離私意也?！币馑际?，詠松的時候不能把松作為對象物，而是要把它當成是教授自己之物向它學習。對此，今道友信認為，芭蕉所說的自然是具體的自然物，對自然的自我投入是對松、竹之類具體事物的自我投入。日本思想學家源了圓提到，古代日語中有關山川草木等自然事物的詞匯豐富，卻沒有相當于“自然”的詞匯。大概在古代日本人看來，自然就是一座座青山、一條條河流、一棵棵樹木，而超越這些的“自然”概念并不成立。

今道友信將日本的審美意識歸納為“植物的世界觀的美學”。他發(fā)現(xiàn)“美麗（くわし）”、蒼勁（渋み）等一系列表示審美意識的術語原本都是描寫植物在各個時期的不同姿態(tài)。而高大（丈高し）、靜寂（さび）等則和植物從夏到冬的狀態(tài)有關。可以說表達審美意識的最基本詞匯均來自于植物。世阿彌在《九藝》中把藝術的最高四位命名為妙花風、寵深花風、閑花風和正花風。在《五音曲》中，他將能樂之趣與樹木的形態(tài)相關。這種美的范疇無疑基于植物之美顯現(xiàn)的相關聯(lián)想。中國學者葉渭渠也曾指出，日本人尊重植物，對自然尤其是植物的變化具有極其纖細的感情。

綜上所述，盡管中國和日本都同自然保持著親密的關系。但兩國對于自然的態(tài)度，以及以此為中心形成的審美意識呈現(xiàn)出不同的特點。

注釋：

[1]今道友信：《東洋の美學》[M].株式會社TBSブリタニカ，1980年，第322頁.endprint