后殖民生態(tài)批評

王蕾+王玉文+張云鶴+王君+畢冉

基金項目：遼寧省教育廳高?？茖W(xué)研究項目高校科研基本業(yè)務(wù)費“后殖民生態(tài)批評視閾下庫切作品生態(tài)觀研究”（編號：JW201615407）。

摘 要：后殖民生態(tài)批評作為一種新興的文學(xué)批評理論，與生態(tài)批評一樣具有跨學(xué)科性、融合性。后殖民生態(tài)批評是生態(tài)批評的延伸和發(fā)展，主要運用生態(tài)批評的相關(guān)學(xué)說來解讀后殖民時期的文學(xué)，是“生態(tài)”與“后殖民”話語共同作用的結(jié)果，拓展了“后殖民”時期和“生態(tài)批評”理論的研究內(nèi)容，為文學(xué)批評領(lǐng)域注入了新生力量，提供了嶄新的研究視域，豐富了“后殖民”和“生態(tài)批評”理論內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：后殖民生態(tài)批評；生態(tài)批評；研究內(nèi)容

作者簡介：王蕾（1983-），女，遼寧省錦州人，英語語言文學(xué)專業(yè)碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26-0-02

引言：

生態(tài)問題是現(xiàn)當(dāng)代人類世界面臨的最嚴(yán)重的問題之一，人類從未面臨如此棘手的問題，因此該問題被稱為“生態(tài)危機(jī)”，這種危機(jī)在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中越來越受到關(guān)注，生態(tài)文學(xué)以及生態(tài)學(xué)等多門學(xué)科也逐漸發(fā)展成為一種顯學(xué)。對生態(tài)問題的關(guān)注最終促使了人類對于當(dāng)代生態(tài)文化和生態(tài)文明建設(shè)的探討。這些過程中，生態(tài)批評的理論得到了拓展和發(fā)展，來自不同社會群體的學(xué)者力求以不同視角表達(dá)對生態(tài)危機(jī)的實質(zhì)以及緩和生態(tài)危機(jī)的認(rèn)知，這必然離不開對人類文明發(fā)展模式以及根源的反思。在這種趨勢下，經(jīng)過學(xué)者不斷地研究和探討，后殖民理論與生態(tài)批評理論在二十世紀(jì)80年代不斷地碰撞與融合，尤其是在二十一世紀(jì)初期，后殖民理論和生態(tài)批評理論關(guān)系得到了進(jìn)一步發(fā)展與演變，后殖民生態(tài)批評于2010年得以確立。后殖民生態(tài)批評理論的構(gòu)建為后殖民研究和生態(tài)批評研究提供了新的理論視角，為兩者的研究注入了新的活力。

一、后殖民生態(tài)批評簡介

格雷厄姆·哈根（Graham Huggan）和海倫·蒂芬（Helen Tiffin）合著的《后殖民生態(tài)批評》（Postcolonial Ecocriticism）一書，將后殖民研究與生態(tài)批評完美結(jié)合，通過解讀具體后殖民文學(xué)，運用生態(tài)批評理論，研究了種族歧視與物種的關(guān)系，剖析了人類社會發(fā)展與環(huán)境惡化的問題，再現(xiàn)了動物與人類的基本關(guān)系。以此為切入點，促使人類深刻思考人類中心主義的詬病，驚醒人類以物種的地位來消滅或忽視其他物種社會的狹隘思想。后殖民生態(tài)批評（Postcolonial Ecocriticism）是指“在全球一體化背景下，從后殖民視角出發(fā)，在后殖民文學(xué)文本中審視人類、動物以及環(huán)境三者的相互關(guān)系，在全球范圍內(nèi)消解各種形式的羅各斯中心主義以及霸權(quán)行徑，追求全球社會正義與環(huán)境正義?！盵1]

二、后殖民生態(tài)批評的產(chǎn)生和發(fā)展

隨著工業(yè)時代的繁榮，在人類享受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的愉悅的同時，也注意到愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)，這嚴(yán)重地威脅著人類的生存和健康。從大氣中不斷擴(kuò)大的臭氧層，到近年來席卷全球各地的霧霾，再到高頻率發(fā)生的地震和海嘯，這些時刻警醒著人類的生存環(huán)境正處于危險之中。面對滿目瘡痍的生態(tài)環(huán)境和生存境況，不斷有學(xué)者加入到生態(tài)文學(xué)書寫的行列，以此來表達(dá)對人類以及生物的生存命運的擔(dān)憂和關(guān)注。不同領(lǐng)域的專家學(xué)者開始不斷地探索和反思，從不同的學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，來解讀生態(tài)批評的思想精髓，將本學(xué)科的理論與生態(tài)批評相結(jié)合，擦出新的火花。

2.1萌芽階段

后殖民生態(tài)批評經(jīng)過21世紀(jì)的發(fā)展，于2010年左右正式確立，在生態(tài)文學(xué)界以及多種學(xué)科領(lǐng)域得到了認(rèn)可，深受評論界以及學(xué)術(shù)界的好評。雖然，后殖民生態(tài)批評的理論近期才得以確立，但是其產(chǎn)生的萌芽可以追溯到1950年左右，在帕布洛·奈魯達(dá)的詩歌發(fā)展后期，人民是他歌頌的主題，他所描寫的時代題材無不融入了殖民思想的政治元素。他用簡潔的語言，將殖民政治的丑陋向讀者展現(xiàn)出來，使讀者認(rèn)識到殖民政客們的丑陋嘴臉。馬丁·卡特的詩歌《傾聽大地的聲音》，將關(guān)注重點集中于土地，使價值概念從生物個體轉(zhuǎn)向生物物種界以及生態(tài)整體，這無不體現(xiàn)了阿爾多·利奧波德的“大地倫理學(xué)”思想，體現(xiàn)著詩人對自然的情感。對于土地資源的爭奪和霸占，正是帝國殖民的政治思想，將土地的歸屬問題與帝國殖民目的結(jié)合起來，促進(jìn)了后殖民生態(tài)批評的產(chǎn)生和發(fā)展。

2.2發(fā)展階段

進(jìn)入二十世紀(jì)80年代末期，后殖民理論與生態(tài)批評理論在文學(xué)界乃至各個學(xué)科中地位已經(jīng)凸顯出來，越來越多的專家學(xué)者開始嘗試探索后殖民理論與生態(tài)批評理論相交融的可行性，這為后殖民生態(tài)批評理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。這一階段的代表人物為羅摩占陀羅·古哈和愛德華·薩義德，古哈提倡生態(tài)批評理論應(yīng)該究其根本，并將其結(jié)合特定的歷史時期加以評價，賦予后殖民生態(tài)批評以時代性、歷史性，將后殖民學(xué)說和生態(tài)批評學(xué)說的重要作用發(fā)揮得淋漓盡致。薩義德的觀點表述為，生態(tài)批評理論應(yīng)該結(jié)合帝國主義對土地掠奪的本質(zhì)，帝國主義的暴力行徑歸根到底體現(xiàn)在地理暴力，這為后殖民生態(tài)批評理論內(nèi)容的構(gòu)建具有重要的指導(dǎo)意義，使土地成為了后殖民生態(tài)批評理論的核心指向。

2.3形成階段

步入二十一世紀(jì)初始階段，隨著專家學(xué)者的不斷努力鉆研，進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C，使后殖民生態(tài)批評理論得以突飛猛進(jìn)地發(fā)展，并且在其構(gòu)建原則、研究內(nèi)容等方面實現(xiàn)了突破性的進(jìn)展，學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出一大批高水平、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文以及研究專著，其中包括格雷厄姆·哈根、海倫·蒂芬等。在國際文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)下，順利召開了2011年國際后殖民生態(tài)批評研究大會，這標(biāo)志著后殖民生態(tài)批評作為一種新興的文學(xué)理論得以確立，賦予其學(xué)術(shù)研究身份，并被學(xué)術(shù)界所接受。

三、后殖民生態(tài)批評的構(gòu)建體系

后殖民生態(tài)批評理論的產(chǎn)生和發(fā)展源于跨學(xué)科領(lǐng)域的探索，全球化背景下生態(tài)危機(jī)以及帝國主義新殖民統(tǒng)治的政治因素，是為實現(xiàn)世界各國擁有公正的話語權(quán)、世界各國人民無論種族、性別無差別地對待提供理論基礎(chǔ)，是關(guān)注人與自然、人與社會、人與環(huán)境的產(chǎn)物。后殖民生態(tài)批評以強勢的態(tài)度結(jié)構(gòu)各種形式的帝國主義的霸權(quán)行徑，挑戰(zhàn)西方帝國的強勢話語權(quán)，批判隱藏于帝國霸權(quán)本質(zhì)后的新殖民主義的丑陋嘴臉以及霸權(quán)行為給人類生態(tài)環(huán)境造成的新災(zāi)難，追求人與動物以及其他物種之前的公平正義，最終實現(xiàn)人與整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。endprint

3.1解構(gòu)西方霸權(quán)意識形態(tài)——“發(fā)展”

后殖民生態(tài)批評的旨?xì)w在于不遺余力地解構(gòu)西方霸權(quán)衍生的新殖民主義。人類面對全球范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境不斷惡化的事實，促使人類深刻反思，并意識到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等議題必然要與政治理念、政治意識形態(tài)以及政治環(huán)境等多種政治方面因素相結(jié)合，只有深入剖析人類社會、經(jīng)濟(jì)社會與政治社會三者之間的關(guān)系，才能更好地服務(wù)于整個生態(tài)系統(tǒng)，才能為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供具有針對性的、有效性的措施，做到以不破壞生態(tài)環(huán)境為目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，揭示西方謊言，宣揚第三世界國家環(huán)保真摯情感。

“發(fā)展”是任何一個國家都會堅持不懈地前進(jìn)方向，然而“發(fā)展”不應(yīng)該成為西方帝國主義國家對第三世界國家實施霸權(quán)的借口，不應(yīng)該成為發(fā)達(dá)國家侵占他國土地、掠奪他國資源的謬論。在后殖民主義時代，一些發(fā)達(dá)國家以“發(fā)展”為掩飾，在落后的第三世界國家，尤其是非洲國家肆意開采當(dāng)?shù)氐氖秃吞烊粴獾茸匀毁Y源。非洲的自然資源經(jīng)歷了強盜般的掠奪的同時，由于粗狂式的開采方式，使非洲地區(qū)滿目瘡痍，當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境每況愈下。西方帝國主義國家在他國建立的核電站、海域的過度污染、旅游項目的開發(fā)、捕獵活動等打破了當(dāng)?shù)氐奈锓N之間的生態(tài)平衡，嚴(yán)重威脅著當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?。后殖民生態(tài)批評提醒人們時刻注意西方帝國主義國家新殖民主義，揭示其以“發(fā)展”為目的的新殖民霸權(quán)形式，保護(hù)瀕臨滅絕物種，修護(hù)斷裂的生態(tài)鏈，重塑脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。

3.2維護(hù)動物權(quán)利

在大多數(shù)西方國家中，人類為了滿足于對經(jīng)濟(jì)的追求，到達(dá)其經(jīng)濟(jì)目的，不惜以各種形式壓制動物，磨滅動物本身的特性。直到二十世紀(jì)，全球生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)，多種非人類物種瀕臨滅絕，人類才開始重審人類與非人類物種之間的關(guān)系。后殖民生態(tài)批評將殖民者眼中的低等民族與物種主義結(jié)合起來，對解構(gòu)種族主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

后殖民生態(tài)批評揭示了人與動物之間不平等關(guān)系的根源-笛卡爾的動物機(jī)器論。笛卡爾指出，人類不能找出動物與機(jī)器在功能上的不同，因此認(rèn)為動物沒有理性思考能力，動物只有為人類服務(wù)的工具性。十八世紀(jì)的理性主義又將人類與動物對立開來，認(rèn)為動物只是被人類殺戮的對象、利用的工具以及滿足人類食肉的欲望。在非洲地區(qū)，大象充當(dāng)其沖，成為人類追求經(jīng)濟(jì)效益的工具。象牙商貿(mào)成為殖民者的獲得財富的重要方式，此外，對于大象的捕殺又具有象征意義。大象身軀龐大，對大象的肆意殺戮能夠激起帝國主義殖民者的成功欲望，鞏固了其優(yōu)于其他種族、高于其他物種的殖民意識形態(tài)形式。要想真正地保護(hù)非人類物種，就需要重新建立人類與動物及其他物種之間的關(guān)系，關(guān)鍵在于摒棄根深蒂固的人類中心主義思想，賦予動物應(yīng)有的權(quán)利，警惕以犧牲動物為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

結(jié)語：

后殖民生態(tài)批評是后殖民理論和生態(tài)批評理論的發(fā)展，是兩者相互結(jié)合的產(chǎn)物。后殖民生態(tài)批評旨在以生態(tài)批評的視角來探究新殖民主義所造成現(xiàn)代全球范圍內(nèi)生態(tài)批評的惡化的內(nèi)在因素，使人類正視人類、環(huán)境以及物種三者間相輔相成的關(guān)系，結(jié)構(gòu)西方帝國主義的（新）殖民霸權(quán)意識形態(tài)，批評發(fā)達(dá)國家的霸權(quán)行徑，喚起人類對第三世界發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，提倡賦予動物權(quán)利，給予其人文關(guān)懷。后殖民生態(tài)批評理論的確立，對于解決當(dāng)代國家間爭端、社會問題具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

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