淺析《味淡軒集》之思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

孫家愉

摘 要：黔陽潘氏，自潘潤民起，八代皆以詩世其家。潘潤民的《味淡軒集》，是黔陽潘氏詩歌創(chuàng)作之濫觴。其詩作思想內(nèi)容豐富，或飽含心憂天下的家國情懷；或感物抒懷間飽含真情；或言其于閑適鄉(xiāng)里，砥礪自適間又不忘為國為民。在詩歌藝術(shù)上，具有深厚的儒學(xué)特色，一方面，不事浮華，獨(dú)根至性；另一方面，又溫柔敦厚、風(fēng)雅不墜。其詩歌氣勢雄渾，不僅有唐詩風(fēng)神，且意境清幽。

關(guān)鍵詞：潘潤民 味淡軒集 思想內(nèi)容 藝術(shù)特色

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2017）03-105-112

黔之潘氏，自潘潤民始，七傳至潘云表，皆以詩世其家，八世有詩人，二百余年風(fēng)雅不墜。潘潤民先生的《味淡軒集》，是謂黔陽潘氏詩歌創(chuàng)作之濫觴。先生身負(fù)凌云浩氣，而又孝親睦友，為官勤政愛民，屢仕于粵、豫、川、滇。先生之詩集不啻為其人格魅力之載體，其詩多悲壯激烈的慷慨之音，讀其詩而為其忠肝義膽之人格、溫柔敦厚之詩旨、獨(dú)根至性之詩風(fēng)所感染，使人忠義奮發(fā)，非等閑者可與頡頏。黔之得此家族，文學(xué)亦為之一變。遺憾的是，如此之家族詩人卻少人問津。故研究其詩歌的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色，對黔之文學(xué)大有裨益。

一、潘潤民生平與創(chuàng)作

黔之潘氏家族，源出江蘇，分朗陵和平山兩支，兩支并于明洪武年間遷入貴州1。潘潤民即屬朗陵一支。潘潤民，字用霖，別號朗陵，明末貴州衛(wèi)（今貴陽市）人，居貴陽，生于明穆宗隆慶六年（1572），卒于崇禎十四年（1641）。

潘潤民一生著述頗豐，王奕仁《味淡軒詩敘》、何世璂《潘朗陵先生傳》均謂其“著作盈篋”2。按：潘朗陵今傳《味淡軒集》一卷，何氏所云存詩僅九十四首者，《黔詩紀(jì)略》錄七十首3。宋子寬謂：“《潘氏八世詩集》則只錄得六十六首”，又謂其“整理《潘氏八世詩集》時，從《黔詩紀(jì)略》中補(bǔ)得九首，共七十五首?！?今存手抄本《潘氏八世詩集》中的《味淡軒集》實(shí)則僅錄其詩六十五首，加之宋氏所補(bǔ)九首，共七十四首。其在廣東督糧道時，還著成《賦役全書》 。1

二、潘潤民詩歌的思想內(nèi)容

潘潤民生逢亂世，早歲喪母，中年遇安氏兵亂，晚年積勞成疾，一生坎坷。即便如此，他依然是一位鏗鏘衛(wèi)士。其為官幾任，又輾轉(zhuǎn)不定，在大起大落間，養(yǎng)就了一身浩然正氣。在其復(fù)雜的人生經(jīng)歷中，著成的詩章亦自然有豐富的思想內(nèi)容。詩人向來都有以詩言志的情懷，而潘氏的詩自不能不為其志、其情、其思之載體。我們將從以下幾個方面來分析《味淡軒集》的思想內(nèi)容：

（一）心憂天下的家國情懷

1.忠肝義膽，捐軀赴國難

明熹宗天啟壬戌年（1622），潘潤民告官居家，適逢安邦彥叛圍貴陽。潘氏本無守城之責(zé)，卻以“父母之邦不忍遇難而去”，而與當(dāng)局共患難，并傾囊餉士卒。圍城十余月后，城中糧缺兵乏將困，甚至“相率食人”，其女亦在此間被人搶食。當(dāng)時孤城貴陽危在旦夕，橫眉冷對此情此景，先生毅然曰：“吾雖非守土，世受國恩，城存存，城亡亡，城破有死而已。”乃作《圍中自誓》曰：

嬰城苦守歲云徂，望斷援師淚眼枯。烽火連天云黯慘，僵尸滿地血模糊。

為憐豢養(yǎng)垂三世，遑恤伶仃有二孤。力盡自甘拋一死，昂藏寧肯負(fù)吾軀！

其庶母程氏，見形勢危急，又睹其子誓身殉城，乃對左右說：“彼死國，吾死家，其義一也?！?遂仰藥而死。面對家破子喪母亡的凄慘境地，面對“雉堞荒涼形影孤，凄風(fēng)冷露剝征襦”“千家已盡煙逾慘，萬骨成陵涕欲流”的悲涼局面，為了保住這搖搖欲墜的孤城，義憤填膺的他“愿為厲鬼殄逋酋”，發(fā)出了一位斗士的號角，丹心誓死守城。

2.關(guān)心民瘼，潤民不潤己

明中后期，政局動蕩不安，各種苛捐雜稅使得民不聊生。潘潤民作為一位親民愛民的官員，長期為官邊陲，更是親眼目睹種種民生疾苦，故?！皯n憫形于詞色，甚于身之負(fù)疴”3。為了改善這種艱難的局面，改善民生，其為官恪盡職守。萬歷四十三年，潘潤民為廣東按察司副使，督糧道。時廣東為財(cái)賦之樞，然而經(jīng)濟(jì)制度混亂，猾胥豪右得因以為奸，細(xì)民病之。潘潤民至，“下車首嚴(yán)貪污之禁，墨吏多望風(fēng)解綬去。若民有疾苦，皆得進(jìn)于廷。”4如此朝夕稽求，廣東之政務(wù)始有條理。其間，他攝事布政使職，還根據(jù)日常見聞和政務(wù)所得，著成《賦役全書》，“垂為永制，廣東之民咸賴焉”5。萬歷四十四年，潘潤民調(diào)任四川，其《別東粵父老》云：

一枝棲未穩(wěn)，萬里覲神京。彩鹢乘風(fēng)駛，朱旙映日明。

瘡痍方起色，調(diào)劑最關(guān)情?；厥字檠逻h(yuǎn)，驪歌百感生。

詩中作者對剛有起色的民生政策極度關(guān)切。故潘元亮評是詩曰：“愛民之心溢于筆墨！”當(dāng)?shù)厝俗u(yù)之曰，潘公“潤民不潤己”。又如其詩《新添喜雨》抒發(fā)其對貴州貴定久旱逢甘霖的喜悅之情，就詩中所提及的久旱后的“枯苗”、“黍谷”、“農(nóng)甿”等意象，無不表現(xiàn)出作者對家鄉(xiāng)農(nóng)民、農(nóng)事的關(guān)心，以至于作者觸此“甘霖沛大荒”之景，而心生狂喜。

3.怨刺當(dāng)局，居安思危

封建統(tǒng)治者的一言一行直與國家命運(yùn)攸關(guān)，故自《詩經(jīng)》開始就有了“下以詩諷上”的怨刺傳統(tǒng)。潘潤民作為亂世良臣，對當(dāng)時統(tǒng)治者的弊政又怎能不心生怨憤？其《解圍后移家沅芷仍次前韻·其三》云：

插羽征兵遍越甌，王師何事久淹留。也知井邑頻涂炭，誰念封疆急置郵？

敗壁陰磷愁落日，荒原野哭咽寒流。殘黔那復(fù)堪戎馬，欲請長纓系逆酋。

此詩系貴陽解圍后，作者回憶被圍時的凄慘局面而作。首聯(lián)感嘆被圍十月，而朝廷的援師遲遲不至；頷聯(lián)作者“深愧迂儒誤續(xù)貂”，將話鋒直指朝廷統(tǒng)治者，鞭策他們只知道爭權(quán)奪勢，不顧邊疆戰(zhàn)事和民生疾苦的齷齪行徑；頸聯(lián)寫圍中糧絕后，總兵張彥芳、都司黃運(yùn)清屠戮人民，銷售人肉為食的茍且行徑，在作者看來“去食圖存唯有信，多兵無補(bǔ)反添愁?？皯z屠割童兒戲，叟苦征輸作虜囚?！币虼?，最后作者要自作貔貅破豕狐。

解圍后，潘潤民移家安居沅芷，其戀戀不忘的依然是“狡酋仍虎視，逋寇更鴟張。未集澤中雁，誰驅(qū)當(dāng)?shù)览牵胯教旆沁^計(jì)，桑土豈迂防。獨(dú)使憂君父，無臣良可傷。”（《有感》）眼前的安定，并不能消除其心中的憂慮，而希望國家能變得更強(qiáng)大，“修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方”1。endprint

（二）感物抒情，情真意摯

1.憶舊悼亡，眷戀故知

貴陽一戰(zhàn)，無數(shù)生靈變涂炭，作者的親朋好友、同僚故交都于此中而逝，留待作者煢煢一人風(fēng)燭殘年，何其悲哉！這怎能不叫淚泣枯楊的作者感慨“回望長安淚落襟，幾番無夢聽更深”；怎能不叫“垂老蒼蒼鬢”的作者在其余生的創(chuàng)作中憶舊悼亡、眷戀故交！如其《悼王彭伯大中丞之死內(nèi)莊》：

虎穴驚深入，龍韜竟不回。巢空逋賊狡，星殞重臣摧。

碧血埋荒徼，丹心耿夜臺。懸知英爽在，叱咤馘渠魁。

此詩所悼念的同僚大中丞王彭伯，指王三善，字彭伯，明永城人，萬歷進(jìn)士。其人倜儻負(fù)氣，多權(quán)謀。天啟元年十月擢右僉都御史，代李枟巡撫貴州，適值安邦彥兵圍貴陽，危急之下，馳援貴陽。以二萬兵破敵十萬，后進(jìn)剿安氏老巢大方等地，有輕敵心，因輕信詐降的陳其愚，而被敵圍困、伏擊，其部全軍覆沒。翁同書曾撰楹聯(lián)挽之曰：“死綏不復(fù)一軍憯，鬼國蟲沙，當(dāng)日有人堅(jiān)議撫；戰(zhàn)骨猶香千古恨，漆山麾蓋，荒原立石與招魂?！?而潘氏作此詩，雖言悼王彭伯，其果悼一人乎？詎不是悼亡當(dāng)日戰(zhàn)死之千軍萬馬？

又如其詩《舟中遇雨》：

移家又上木蘭舟，行李蕭蕭一敝裘。霧暗白鷗迷遠(yuǎn)渚，風(fēng)回青雀亂斜流。

孤懷寂歷偏逢雨，瘦骨凄其不耐秋。鴻雁分飛勞夢寐，云山悵望幾回頭。

在那場九死一生的戰(zhàn)亂后，詩人友喪親亡，此刻舉家搬遷，不想在舟車勞頓中又趕上江面風(fēng)雨交加，作者心中那種思親眷故之情所帶來的孤獨(dú)感油然而生。此情此境，在這如畫般的風(fēng)景中，霧、風(fēng)、云、白鷗、青雀、鴻雁、遠(yuǎn)渚、斜流等意象也不盡變得迷惘慘淡、寂寥可憫3。尾聯(lián)的“鴻雁分飛”、“云山悵望”，對滿地難民流離失所、親朋好友陰陽兩隔的無限痛心和惋惜更是力透詩心。

2.贈別親友，鄉(xiāng)關(guān)別緒

在《味淡軒集》中，親友間相互贈答的就有近二十首，幾占全集的三分之一，可見其唱和之多。如《贈別友人》：

素交零落盡，獨(dú)爾結(jié)心知。真契芬蘭茝，清言重鼎彝。

十年肝膽共，千里夢魂隨。不忍臨岐路，悠悠云樹思。

人生一世，知音難覓，“知己相逢握手歡”，而知音一旦分別，又是前路茫然，怎讓詩人不魂?duì)繅艨M之！而詩人最后一句“不忍臨岐路，悠悠云樹思”，又若有東坡“但愿人長久，千里共嬋娟”之妙，故潘元亮謂此詩“古道可風(fēng)。”又如七律《送謝鶴岑1銓部入都兼答諸相知》，一方面表達(dá)對友人仕途通達(dá)的祝賀，一方面又傳達(dá)了歸隱之意，同時兼懷京中故友。

親人間經(jīng)歷諸多波折、閱盡滄桑、遭遇無數(shù)不幸后，片刻的團(tuán)聚都是難得的美好，事實(shí)卻總是歡娛易散。對于異鄉(xiāng)游子潘潤民而言，這種至親分別所牽動的鄉(xiāng)關(guān)愁緒自然是詩人筆下重要一筆。且看其《送馴驤兩兒還黔應(yīng)試》：

送爾南歸意惘然，索居形影倍堪憐。三秋羽翰飛騰遠(yuǎn)，千里關(guān)河夢寐懸。

愁見孤鴻依塞外，好將雙鯉寄江邊。勉旃皇路聯(lián)翩上，屈指看花盡少年。

按詩中言“送爾南歸”，則是詩約作于萬歷四十四年（1616）至天啟元年（1621）年間，作者正值知天命之年，任四川左布政使；或作于天啟四年（1624）至天啟五年間，復(fù)任河南參政。這個年齡，送別雙兒還鄉(xiāng)應(yīng)試，而作者則煢煢孑立、形單影只地“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，不無凄涼之感。此時，作者“刀環(huán)空有約，未敢卜歸期”，除了祈愿雙兒金榜題名外，剩下的恐怕就只是那渴望“雁鴻還向舊巢飛”的無限鄉(xiāng)愁了。

3.寫景詠物，逸興壯懷

古來詩人皆以詩言志，而李太白、蘇東坡、辛稼軒等豪放者猶然，在潘朗陵的詩作中，也不乏這樣的寫景詠物，壯志抒懷之作。如《登七星巖》：

鬼斧何年劈，嶄巖北斗齊。攀蘿穿曲磴，倚仗躡危梯。

天半疏鐘度，云中好鳥啼。振衣千仞上，四望眾山低。

昔日杜工部登東岳泰山，而有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之胸襟氣概，而此言“振衣千仞上，四望眾山低”實(shí)直步其余韻，非胸中之有丘壑者焉能為此蕩然心胸之語！是則，潘元亮評曰：“只從‘登字落墨，而巖之高自見一結(jié)，有登東小魯氣概?！惫蚀涞窃狸枠牵瑥?fù)又有：“地擅東南勝，樓憑霄漢間。杯倦七澤水，襟帶九疑山。灝氣開人眼，清光助客顏。喜悲隨所寄，陰霽有何關(guān)！”觀此，愈見其心胸之開闊、豁達(dá)。

（三）閑適鄉(xiāng)里，砥礪自適

1.自疏濁淖，恭謹(jǐn)自礪

明末，官場中黨派林立，互相傾軋，門戶之見日盛一日。在這樣渾濁的時代為官，試問有幾人能自疏濁淖、恭謹(jǐn)自礪，世守清白家風(fēng)？且看其《捧檄入洛》云：

帝念中原望作霖，谫材偏得辱華簪。天開嵩岳黃河注，地控函關(guān)紫氣深。

孤劍猶存堪報(bào)主，素絲不染獨(dú)盟心。惟憐微尚耽泉石，清夢悠悠繞故林。

李云庵評此詩云：“想見清白胸襟。”其言甚是。姑以兩事證之。朗陵先生在世時，與明末東林黨人楊漣、左光斗、趙南星等為友，以氣節(jié)文章相砥礪，而聞名于有明之世。凡此幾人率皆當(dāng)時清廉之士，物以類聚人以群分。年七十，欲核實(shí)云南“餉不時給，兵亦虛冒”而不能，憂勞而卒，則潘氏之清廉胸襟，不待言而自顯也！

而其恭謹(jǐn)自礪，則可由其詩《青惠烈祠次韻》1窺之。詩云：

龍陽尉血濺天閽，三萬停租荷主恩。蕞爾江鄉(xiāng)蒙利澤，巍然廟貌表忠魂。

有司奉詔嚴(yán)時享，野老追思尚淚痕。我欲薦君漸不腆，大招歌就代羔豚。

青文勝，字質(zhì)夫，夔州人。明洪武時為龍陽典史。因水患為民請命，不報(bào)，更具疏擊鼓登堂進(jìn)言，遂于鼓下自刎。帝驚悼，詔寬龍陽租并定為額，縣人立祠祀之。并詔有司春秋致祭，謚號“惠烈”。先生于此憑吊，又豈不是欲以前輩自我砥礪！何世璂《潘朗陵先生傳》說，潘潤民“立心制行，必求無愧古圣賢”，為官則“簡而不擾、廉而不劌。食不重味，衣不御帛，不規(guī)膏腴，不營臺榭，以贍族活貧為務(wù)?！?其告誡世人為官，說：“世人行己，須于服官之始腳跟立定，一或失足，即后來建樹，終難補(bǔ)。”3凡此，其恭謹(jǐn)自礪可見矣。endprint

2.厭仕賦閑，復(fù)思君國

潘潤民的為官生涯，曾有數(shù)次隱退的經(jīng)歷，實(shí)皆因不得志。其子潘馴在《朗陵行狀》中曾說，潘潤民性格“清剛，為忌者所軋?！?而明末的官場又十分黑暗，自然其為官在仕亦疲于奔命，不能不對官場心生厭倦，而向往隱逸生活。所以，當(dāng)街頭巷尾的人瘋傳其被復(fù)用時，乃作《里人喧傳起用解嘲》以解嘲：

畏路君休問，閑居我自甘。但知三可罷，未許七能堪。

夢入沖煙鶴，綸垂映月潭。誤傳登啟事，翻引北山慚。

一句“閑居我自甘”，讓其隱逸之心全然揭曉，故潘元亮評此詩曰：“恬退之懷如見?！倍谄湓娭?，這樣的字眼可是屢見不鮮，如“君從闕下瞻龍袞，我自山中臥薜蘿”、“烽燧漸消耕釣穩(wěn)，不歸端負(fù)此林丘”、“自分閑身安隴畝，更無舊夢到云霄”等。故其面對白巖李隱居先生，則欣然而歌：“風(fēng)塵能擺脫，畎畝獨(dú)逍遙。愛客頻投轄，逃名懶折腰。清芬流澗谷，高誼薄云霄。余亦倦游者，逢君慰寂寥?！?/p>

“向后閑身堪自適，期從野老采山薇?！睂ψ髡邅碚f，疲憊于仕途勞累后的隱逸閑居生活，是其樂所在。如“烽燧漸消耕釣穩(wěn)，不歸端負(fù)此林丘”、“自分閑身安隴畝，更無舊夢到云霄”、“向后閑身堪自適，期從野老采山薇”等，凡此種種，若曾晳之“風(fēng)乎舞雩”者，這才是詩人最恬淡自足、了然無心的時候。

在閑居山野與入仕報(bào)國之間，潘潤民心中是充滿矛盾的。一方面，他陶醉于賦閑鄉(xiāng)里的恬然自適的隱逸生活；另一方面，在閑居的同時，他又心心戀戀于報(bào)國安民。如其詩《再起滇藩志感》云：

賦遂初衣已十秋，忽傳征召到林丘。應(yīng)知守拙何堪用，自審時艱豈易酬！

金馬舊游藩翰重，紫微新寵簡書優(yōu)。為憐垂老蒙恩渥，感激翻令涕泗流。

這首詩寫于作者賦閑鄉(xiāng)野而再受朝廷起用之時。潘潤民和范仲淹等人一樣，都是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”之人，在閑居中得到片刻的安適似乎就已經(jīng)知足了，繼而馬上又希望受詔衛(wèi)國。這就是他們的偉大之處，時時不忘自己的使命和責(zé)任，不甘于自家之頤養(yǎng)天年，而渴望的是普天之下的人民皆能安享太平年歲。故而，當(dāng)潘潤民以年邁之身再受征召時，依然激動得涕泗橫流，而寫下此詩表達(dá)其感念皇恩的赤子之心。

據(jù)學(xué)者考證，潘潤民畢生吟詩千余首1，今存者寥寥可數(shù)，固難通過此數(shù)十首詩作窺見其詩的思想內(nèi)容之全貌，不過亦可略見一斑了。當(dāng)然，除了以上所言之思想內(nèi)容，自還有其他未及言者，如其頌圣之作《元日》等等，未必有多少思想性，故不必贅述，讀者自可自其詩集觀之。

三、潘潤民詩歌的藝術(shù)特色

“文學(xué)是一門藝術(shù)，而藝術(shù)的生命在于其獨(dú)特的個性。”2相對于鄭珍以經(jīng)學(xué)為其文學(xué)之底蘊(yùn)和源泉而言，潘潤民的文學(xué)創(chuàng)作，除了從經(jīng)學(xué)中獲取文學(xué)創(chuàng)作所必需的道德修養(yǎng)外，更多的則是從自己切身的家庭、仕途生活獲取文學(xué)創(chuàng)作所必需的創(chuàng)作靈感、詩歌題材及詩學(xué)話語等。潘潤民現(xiàn)存不多的詩歌，多發(fā)自其肺腑，抒發(fā)其真真切切的家國情懷，是其獨(dú)根至性之作，而具有潘氏獨(dú)到的藝術(shù)特色。

（一）不事浮華，獨(dú)根至性

漢儒倡導(dǎo)“《詩》原情性”，實(shí)質(zhì)就是以性情的抒發(fā)為詩歌之原旨。潘淳《味淡軒詩跋》曰：“今讀《味淡軒詩》，不事浮華，獨(dú)根至性?！崩顬樽x潘氏《詩集》亦謂：“竊嘆其詩皆從性情流出而又家學(xué)淵源，可稱黔省文獻(xiàn)?！迸藵櫭裨苊髂┕才伞蔼?dú)抒性靈，不拘格套”的詩學(xué)觀念的影響，在其詩歌中，以詩歌為其性情的自然瀉導(dǎo)方式3，以抒發(fā)其內(nèi)心或高亢、或婉約、或悲憤、或歡暢之情，深得詩歌之原旨。如其《訣命》諸作，寫貴陽被圍，援師遲遲不至，城中軍民孤軍奮戰(zhàn)，誓與方城共存亡，意境蒼涼，風(fēng)格高亢悲壯，“雎陽節(jié)烈男兒事，留取丹心報(bào)帝都”，抒發(fā)“欲請長纓系逆酋”之志，其孤忠浩氣飽滿，直薄日月而挾風(fēng)霆，慷慨悲涼之氣，直追魏晉詩風(fēng)。

又如其《鄉(xiāng)愁》，則極盡“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的沉郁、孤寂，意境凄迷?！巴炊ㄟ€思痛，驚魂憶昔時。親朋半宿草，弟妹尚分歧。狐兔憑三徑，鷦鷯借一枝。刀環(huán)空有約，未敢卜歸期?！崩钤柒衷u曰：“心煩意亂觸緒即來，想見此公所遇之境與少陵無異。故詩亦摩浣花之類?！倍纭巴炊ㄟ€思痛”這樣的語言，本就是我們?nèi)粘Ｐ攀帜閬淼拇蟀自?，卻被作者隨手放進(jìn)詩中，絲毫不讓人感到拗口、別扭，毫無浮夸之氣，故傅竹莊謂此詩“真樸”。像這樣的語言，在作者的詩中可謂甚多，如“余亦倦游客，逢君慰寂寥”、“吟罷倚修竹，醉余盤古藤”等不勝枚舉。

“詩歌乃抒寫性情，但抒寫性情者未必皆為真正的詩歌。因?yàn)橛性S多無病呻吟，矯揉造作之作，不可謂其無性情，但其中的性情不足發(fā)自詩人內(nèi)心深處，這是一種偽性情。只有抒發(fā)真性情者方才稱得上真詩?！?潘氏之詩，于樸實(shí)淡雅、清新俊逸之間抒寫性靈，豈不正是這樣的陶淑性情、抒發(fā)實(shí)感的真詩乎！

（二）溫柔敦厚、風(fēng)雅不墜

《禮記·經(jīng)解篇》曰：“溫柔敦厚，《詩》教也?！弊詽h唐以降，“溫柔敦厚”的詩風(fēng)，就成為中國詩文創(chuàng)作的基本藝術(shù)風(fēng)格之一，至近代依然。傅玉書《潘氏八世詩集序》說，潘氏詩歌“皆有溫柔敦厚之旨”5，又說：“其詩言懷述事無一同者，而要同歸于溫柔敦厚之旨也?！?潘氏以詩世其家，而源出潘朗陵先生，其家“溫柔敦厚”的詩風(fēng)亦自其傳出。

詩之“溫柔敦厚”者，要在存詩之志以規(guī)范人們的道德性情。如潘氏《別東粵父老》中的頸聯(lián)和尾聯(lián)，“瘡痍方起色，調(diào)劑最關(guān)情?；厥字檠逻h(yuǎn)，驪歌百感生?！迸耸蠟楣伲蕴煜旅裆鸀橹兀P(guān)心民瘼。故潘元亮評是詩曰：“愛民之心溢于筆墨！”傅竹莊亦稱此詩“深得敦厚之旨”。“循省舊游成底事，多慚父老遠(yuǎn)相迎”，因?yàn)槠鋹勖袢缱?，“潤民不潤己”，所以?dāng)潘潤民又一次拜官廣東時，才會有百姓夾道歡迎之盛況。

《詩序》說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛。吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情止乎禮義?！?而一位詩人能不能創(chuàng)作出風(fēng)雅之作，“一看詩人是否有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和憂患意識，二看作品是否有興寄。”2如前所分析，潘潤民自然有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和憂患意識。再看其風(fēng)雅興寄之精神，《贈諸將·其一》：endprint

東方千騎盡豪英，勇氣凌空拂旆旌。猿臂弓彎霜月冷，龍津劍擊斗星橫。

丈夫應(yīng)有封狼志，圣主何須嘆狗烹！努力西征收大捷，無將鵲印讓班生。

詩人贈別即將出征的將士，看著將士們英武的身姿，個個浩氣橫空，劍影刀光掠眼而過，心中自然澎湃萬千。想當(dāng)日黔陽鏖戰(zhàn)，“烽火連天云黯慘，僵尸滿地血模糊”“雉堞荒涼形影孤，凄風(fēng)冷露剝征襦”，詩人毫無退縮，而是鏗鏘有力地吼出“丈夫應(yīng)有封狼志”。這既是在激勵全軍將士，也是在寄托自己“雎陽節(jié)烈男兒事，留取丹心報(bào)帝都”的壯志。而在圍城諸作中，作者則實(shí)現(xiàn)了所興之“懷”與“志”的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了其守土衛(wèi)民的人生價值，無愧為風(fēng)雅之作。

（三）氣勢雄渾，有唐詩風(fēng)神

潘潤民一生經(jīng)歷過不少非凡之事，膽略過人。如安氏之亂后，其任云南左布政使，管曲靖兵備副使。時值云、貴、川兵分三路進(jìn)兵剿賊，“云南兵由烏撒趨瓦甸、黑章，會于畢節(jié)，以潤民監(jiān)軍”，“潤民單騎先至烏撒以待師”3。這種驚人的膽略，大有當(dāng)年關(guān)公千里走單騎之勢。詩是個人人格魅力的另一種表現(xiàn)形式。在潘朗陵的詩中，他的個人膽略又以一種雄渾的詩歌氣象表現(xiàn)出來，有唐詩風(fēng)神。如前引《贈諸將·其一》，風(fēng)格豪放，封狼之志，浩氣橫空。再看《贈諸將·其二》：

旌旗獵獵影飛翻，十乘元戎出薊門。幕府貔貅千隊(duì)肅，巖關(guān)儲糗萬家屯。

森嚴(yán)刁斗聲先震，叱咤風(fēng)云氣欲吞。此去西氛須早靖，南中猶有未招魂。

前兩聯(lián)寫軍隊(duì)整裝待發(fā)的肅穆氣象，軍旗飄飛，英勇的將士們威儀肅肅。頸聯(lián)出征時，全軍將士齊聲吶喊，聲震環(huán)宇，大有氣吞山河之勢。到尾聯(lián)則筆鋒突轉(zhuǎn)，一句“南中猶有未招魂”把前面威武雄壯之氣肅殺殆盡，使全詩轉(zhuǎn)向一種蒼涼悲壯的氣氛，沉雄老練，有老杜氣象。而其組詩《圍中次史盤石侍御韻》，則氣勢慷慨悲涼，格調(diào)雄渾曠放，蘊(yùn)涵一種蒼涼悲壯的情懷，正如李云庵所云：“非血性人那能吐此等語句！”又如《黔事有感次蔣象巖韻》中的“煙迷故里家何在？月冷荒原骨未收”，則“言生者流亡，死者涂炭，功無可論也。寫有感，字雅有杜氣。”

其詩不僅氣勢雄渾，有唐詩風(fēng)神，而且在內(nèi)容題材上也逼近唐詩。其圍中所作諸詩以詩紀(jì)實(shí)，控訴叛亂的罪惡，鞭策屠戮人民的劊子手的十惡不赦，表達(dá)對國破家亡、生民涂炭的哀挽與痛心疾首，使其詩更具有了“史詩“的價值。因此，王奕仁在《序》中謂其詩曰：“此數(shù)十篇者，直可作數(shù)百篇讀也，又奚以多為 ”潘潤民對祖國命運(yùn)和人民疾苦的高度關(guān)懷，充分反映社會現(xiàn)實(shí)和時代精神，其愛國精神直追杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥等。

（四）煉字煉意、意境幽遠(yuǎn)

古人作詩講究煉字、煉句、煉意，即追求“語不驚人死不休”之效?！八^煉意就是意境的深化與開拓。而煉字、煉句又何嘗不是在煉意？1”在潘潤民的創(chuàng)作中，通過錘煉字句融入其獨(dú)特的情趣與性格，使其詩歌的意境獨(dú)具個性，而創(chuàng)造了其詩歌的生命力。

一方面是煉句造意。作者從歷代經(jīng)典中汲取涵養(yǎng)，化用經(jīng)典，而別出新意。如：“振衣千仞上，四望眾山低”，化用杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，使詩歌因而具有了登東小魯之氣概；“狐兔憑三徑，鷦鷯借一枝”，借用《戰(zhàn)國策》中馮諼“狡兔三窟”之典，把作者在異鄉(xiāng)的不適與對家鄉(xiāng)的思戀表現(xiàn)得更透徹；“雎陽節(jié)烈男兒事，留取丹心報(bào)帝都”，轉(zhuǎn)用文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”語，雖未能更出高格，但其悲壯之氣概未弱，非血性人不能吐此等語。

另一方面則是練字造境。作者通過對詩句中關(guān)鍵詞眼的錘煉，使之在全詩發(fā)揮出畫龍點(diǎn)睛的效果，以創(chuàng)造出別樣的清幽意境。如《吊王清川大參知》：

不謂余來日，君先與化齊。云荒裁菊圃，月冷釣魚溪。

事業(yè)千秋在，圖書幾卷遺。巫陽不可問，掛劍意凄迷。

全詩通過“月冷”、“凄迷”兩詞，把作者登臨憑吊時，那種逝者已矣，生者痛心的凄涼、苦楚表現(xiàn)的淋漓盡致，而又毫無鍛造的痕跡。再看《還鄉(xiāng)和劉文成韻二首·其一》中的頷聯(lián)和尾聯(lián)，頷聯(lián)“乍見令威城郭是，深漸元亮菊松非”中的“乍見”二字，把故鄉(xiāng)那種蕭條景象，和盤托出，把作者在恍惚間對故鄉(xiāng)之變化愕然失色的情態(tài)表露無遺；而尾聯(lián)“向后閑身堪自適，期從野老采山薇”，則如李云庵所云：“寓有深意，當(dāng)語言外求之?！?/p>

古人講“太上立德，其次立功，其次立言?！迸藵櫭裼诹⒌隆⒘⒐?、立言三者，可以說是皆而得之。其立德，則為官清廉，正直敢言，品行高潔；其立功，則輸資助餉，誓死守城；其立言，則文學(xué)成就不凡。雖然其詩歌意境較為狹窄、淺露，情致和形象較為缺乏，但終瑕不掩瑜，開黔中以詩傳家，而經(jīng)久不衰之先聲。

Analyze the content of The Poems of Wei Dan-xuan and the art features

Sun Jiayu

Abstract： The poet Pan of Guiyang， from the beginning of Pan Run-min to the eighth generation， Every generation have poets. The Poems of Wei Dan-xuan， author Pan Run-min， which is the origin of the poetic creation of Pan. There are many wealthy of thoughts——his mind is full of worried about the home state of the world； Or lyrical about affection； Or talking about his laid-back country life， meanwhile， who still remembered the country and the people . In the art of poetry， there is a profound Confucian characteristic， for one thing， it is not only unflashy but pursuit of nature； for another， it both moderate and elegant. In addition， Its has forceful poem style， not only is the airs of tang poetry， but also the artistic conception is quiet.endprint

Key words： Pan Runmin；The Poems of Wei Dan-xuan；Thought content；Art

1 參見母進(jìn)炎主編；王明貴本卷主編：《黔西北文學(xué)史·上·古代文學(xué)卷》，貴陽：貴州大學(xué)出版社，2011年10月，第300頁；宋子寬：《<潘氏八世詩集>簡介》，中國人民政治協(xié)商會議貴州省金沙縣委員會文史資料研究委員會，金沙文史資料選，第3輯，1987年12月，第9頁。

2 潘元煒校錄：《潘氏八世詩集》，手抄本，第56頁。

3 （清）唐樹義等編；關(guān)賢柱點(diǎn)校：《黔詩紀(jì)略》，貴陽：貴州人民出版社， 1993年9月，第469—501頁。

4 宋子寬：《<潘氏八世詩集>簡介》，中國人民政治協(xié)商會議貴州省金沙縣委員會文史資料研究委員會，金沙文史資料選，第3輯，1987年12月，第2頁。

1 潘元煒校錄：《潘氏八世詩集》，手抄本，第37頁。

2 同上書，第53頁。

3 【清】唐樹義等編；關(guān)賢柱點(diǎn)校：《黔詩紀(jì)略》，貴陽：貴州人民出版社，1993年9月，第476頁。

4 同上書，第475頁。

5 貴陽市方志編纂委員會辦公室校注：《道光貴陽府志校注》，貴陽：貴州人民出版社，2005年7月，第1299頁。

1 《詩經(jīng)·大雅·抑》。

2 【清】唐樹義等編；關(guān)賢柱點(diǎn)校：《黔詩紀(jì)略》，貴陽：貴州人民出版社，1993年9月，第482頁。

3 參看張亞新：《潘潤民詩歌淺析》，[J]，貴州文史叢刊，1982年，（第1期），第137頁。

1 謝上選，字文若，號鶴岑，新貴（今貴陽）人。萬歷三十七年（1609）中舉，四十七年（1619）中進(jìn)士。擔(dān)任過吏部郎中、廣東參議等職。書畫兼擅，其畫至今未見，《黔詩紀(jì)略》載其詩《楊龍友<山水移集>題辭》一首。

1 按：此詩省圖手抄本《潘氏八世詩集》不載。此見【清】唐樹義等編；關(guān)賢柱點(diǎn)校：《黔詩紀(jì)略》，貴州人民出版社，1993年9月，第491頁。

2 潘元煒校錄：《潘氏八世詩集》，手抄本，第38-39頁。

3 【清】唐樹義等編；關(guān)賢柱點(diǎn)校：《黔詩紀(jì)略》，貴陽：貴州人民出版社，1993年9月，第474頁。

4 【清】唐樹義等編；關(guān)賢柱點(diǎn)校：《黔詩紀(jì)略》，貴陽：貴州人民出版社，1993年9月，第474頁。

1 高民，試論潘德征的《玉樹亭集》.[J].貴州文史叢刊，1987，（第4期），第63頁。

2 譚德興：《近代貴州的儒學(xué)與文化》，貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009年9月，第53頁。

3 同上書，第69頁。

4 同上書。

5 潘元煒校錄：《潘氏八世詩集》，手抄本，第10頁。

6 潘元煒校錄：《潘氏八世詩集》，手抄本，第13頁。

1《十三經(jīng)注疏》整理委員會：《毛詩正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年12月，第16—18頁。

2 譚德興：《近代貴州的儒學(xué)與文化》，貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009年9月，第57頁。

3 貴陽市方志編纂委員會辦公室校注：《道光貴陽府志校注》，貴陽：貴州人民出版社，2005年7月，第1299頁。

1袁行霈：《中國詩歌藝術(shù)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年1月，第33頁。endprint