試談《祝福》中的祭祀民俗

李小寧

摘 要： 民俗是社會(huì)生活中人們相互認(rèn)知、理解和溝通的文化指令，包含人們生活中最基本的文化規(guī)則。魯迅的《祝?！芳仁菍?duì)舊中國(guó)傳統(tǒng)婦女不幸遭遇的人生寫照，又是對(duì)舊中國(guó)民俗生活的藝術(shù)再現(xiàn)。他以“祝?！奔漓霝槊袼纵d體，選擇文化批判方式，或隱或顯地?cái)⑹隽俗８Ｊ澜缰信f禮教的社會(huì)本質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 《祝?！?祭祀民俗 文化批判

民俗是社會(huì)生活中人們相互認(rèn)知、理解和溝通的文化指令，包含了人生中最基本的生活行為方式[1]1。個(gè)體的人因?yàn)槊袼锥哂辛藢儆谧约旱纳鐣?huì)生活，民俗因?yàn)閭€(gè)體的生存實(shí)踐而顯示出存在的價(jià)值。魯迅《祝?！分幸还蔡岬剿膫€(gè)祭祀節(jié)日：送灶、祝福、中元節(jié)和冬至節(jié)，它們共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的祭祀民俗。

一

《祝?！烽_頭寫“舊歷的年底畢竟最像年底……接著一聲鈍響，是送灶的爆竹”，又“灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹”[2]121，空中彌漫的火藥味，讓人們沉浸在祭祀之后的滿足中。這是中國(guó)祭祀“灶神”（農(nóng)歷臘月二十三或二十四）的寫照，分為接灶和送灶。其程序在宋代定型，范成大有《祭灶詞》，較準(zhǔn)確地記述了當(dāng)時(shí)社會(huì)祭灶風(fēng)俗：古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留戀，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團(tuán)。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭(zhēng)君莫聞，貓犬角穢君莫嗔。送君醉飽登天門，杓長(zhǎng)杓短勿復(fù)云?！蹲８！芬员衤曧憺殚_頭，不僅為節(jié)日增添許多熱鬧氣氛，還有辭舊迎新之意。

“祝福”是魯鎮(zhèn)一年中最隆重的祭祀活動(dòng)之一，一般發(fā)生在臘月二十日到三十日之間?！蹲８！穼憽八麄円捕紱]有什么大改變，但是老了一些；家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備‘祝福。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年的好運(yùn)氣”。又“到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，競(jìng)沒有添短工”。又“臘月二十以后就忙起來(lái)了……這回需雇短工……另外柳媽做幫手，殺雞，宰鵝……”“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸的通紅”[2]122。可見，祭祀前要準(zhǔn)備很多干凈東西，以示對(duì)神的恭敬。且《祝?！分袛?shù)次提到“殺雞”“殺鵝”，足見魯四老爺家對(duì)“祝福”的重視。

“祝福”中的福禮擺放也很有講究。祭神桌子需按木紋橫放，祭祖則按木紋豎擺。食物煮熟要裝盤，雞是整雞，鵝是全鵝，豬肉是整塊的。煮熟后，要橫七豎八插上筷子，被稱為“福禮”，盛放在木制朱漆大盤里。雞鵝要跪著，頭朝福神，表示歡迎福神到來(lái)；有時(shí)還要一尾活鯉魚，取“鯉魚跳龍門”之意。為使雞鵝恭敬曲身跪腿，人們還用筷子輔助，在雞、鵝、豬肉上插七根或九根紅漆竹筷（竹筷不能成雙數(shù)）。也就有了魯迅所描述的“橫七豎八地將筷子插在這類東西上面”。

“祝?！奔漓霑r(shí)間也很講究?！拔甯礻惲衅饋?lái)，并點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用”，五更天是現(xiàn)凌晨3點(diǎn)到5點(diǎn)，是一夜最后一更，交了五更，天就快亮了，但這也是一夜中最黑最冷的時(shí)候。因?yàn)椤八氖寮依镒钪卮蟮氖录羌漓搿?，為?lái)年福神的光臨，人們多請(qǐng)“勤謹(jǐn)菩薩”，所以五更天就陳列起來(lái)了?！鞍萃曜匀蝗允欠疟瘛薄Ｅf習(xí)認(rèn)為，敬財(cái)神定要爭(zhēng)先，以放爆竹殿后，若要發(fā)大財(cái)，炮還要響到最后，這才算心誠(chéng)。所以祭祀結(jié)束后，還要繼續(xù)燃放爆竹。“我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹聲中驚醒……四叔家正在‘祝福了……只覺得天地眾神……預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！盵2]137。

二

《祝福》中的中元節(jié)與冬至節(jié)還很隱約地包含了傳統(tǒng)的清明節(jié)祭祖事象。按照民間觀念，祖先與天、地、神應(yīng)一樣頂禮膜拜，而“隆喪厚葬，香火永繼”則是漢人社會(huì)喪葬禮俗的主流，凡此在《祝?！分幸灿畜w現(xiàn)。

清明節(jié)是每年四月五日（閏年是四月四日），主要祭祀自己的祖先和去世的親人。按中國(guó)封建禮節(jié)，女子沒有資格參加清明祭祀，上墳者需是祖先的子孫，家族中的男子都要去上墳，讓祖先看他血脈的延續(xù)，事實(shí)上，祭祀還表達(dá)對(duì)祖先的感恩和思念之情[3]43。但《祝?！分邢榱稚┑谝弧⒍蝸?lái)魯鎮(zhèn)，直到她死，小說(shuō)都沒寫她回家給亡夫掃墓的事情。

中元節(jié)是農(nóng)歷七月十五。道家稱中元節(jié)，佛教稱盂蘭盆會(huì)，民間稱七月半，南方有“鬼節(jié)”之稱。傳說(shuō)去世祖先會(huì)在七月初被閻王釋放半月，故有七月接祖、送祖習(xí)俗。人們帶上祭品，到墳上祭祖，并燒大量紙錢，以便祖先能在冥界“享用”[1]224-226?！蹲８！窙]有直接寫中元節(jié)。祥林嫂第一次來(lái)魯鎮(zhèn)是冬季，再一次是秋季，而秋季重大祭祀是中元節(jié)。祥林嫂在魯四老爺家參加的第一次祭祀應(yīng)是中元節(jié)，但魯四老爺嫌棄她“敗壞風(fēng)俗，不干不凈”，不能沾手祭祀品。

冬至祭祀，一是祭天，二是祭祖[4]165-166?！蹲８！穬H描寫了祥林嫂的一次冬至祭祖，但她過(guò)得不好，她自以為捐了門檻就是無(wú)罪的，便坦然去拿筷子，可一句“你放著罷，祥林嫂”[2]136，使她明白自己是不可被原諒的人，不能沾手祭祀品。

以上這三個(gè)民俗祭祀在《祝?！分卸紝懙梅浅ｋ[晦，只有根據(jù)祥林嫂來(lái)魯鎮(zhèn)的時(shí)間可大致判斷期間必然發(fā)生在她身上的祭祀活動(dòng)。其中清明節(jié)沒有寫祥林嫂的上墳祭祀，隱含了舊中國(guó)上墳祭祀祖先對(duì)婦女的限制，這也使祥林嫂在精神上失去與祖先或亡夫之間的關(guān)聯(lián)，禮教使祥林嫂成為一個(gè)孤獨(dú)的漂泊者。中元節(jié)或有可能為亡夫上墳祭祀，但從書中推斷，祥林嫂已經(jīng)為生存所迫來(lái)到魯四老爺家。但因魯四老爺認(rèn)為祥林嫂不干凈，不能參加魯家的祭祀，甚至連手都不能碰祭祀品。此時(shí)的祥林嫂已成為傷風(fēng)敗俗的“謬種”，成為社會(huì)禮教文化的“公敵”，不能融于正常的社會(huì)生活中。冬至祭祀，魯迅借柳媽很隨意的一句話，“你放著吧”，徹底粉碎了祥林嫂“回歸”生活的努力，她捐了門檻，以為可以贖罪消災(zāi)，重新進(jìn)入社會(huì)生活，成為一名正常的社會(huì)人。但事實(shí)讓祥林嫂放棄了生的希望，直到最后死去，而且在一個(gè)不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間老去，足見她確是一個(gè)不合時(shí)宜的人。

可見，中國(guó)的社會(huì)祭祀有非常嚴(yán)格的文化禁忌，它通過(guò)一套完整儀式將一部分人分離出來(lái)，使之作為社會(huì)另類，無(wú)形之中成為社會(huì)文化權(quán)力的壓迫者和受害者，祥林嫂只是當(dāng)時(shí)舊社會(huì)婦女遭遇的一個(gè)縮影，從側(cè)面可以看出文化禮教的強(qiáng)制性與普遍性，它使一部分人最終成為這一文化禮教的犧牲品。endprint

三

祥林嫂第一次來(lái)魯家，魯四老爺不歡迎，因?yàn)樗^上扎著白頭繩，魯四老爺“皺了皺眉”討厭她是個(gè)寡婦，是個(gè)戴孝者，但四嬸看祥林嫂是個(gè)勤勞本分的人，就將她留下來(lái)。可誰(shuí)知道祥林嫂那死了的丈夫的鬼魂會(huì)不會(huì)在魯家作祟呢？魯四老爺對(duì)祥林嫂的厭惡源自于對(duì)封建禮教文化的認(rèn)知、理解和接納，且他已成為舊禮教的代言人。起初，大家對(duì)祥林嫂更多的是同情，不認(rèn)為是她克死了自己的丈夫，她還可以參加魯家祭祀的準(zhǔn)備工作。

但祥林嫂第二次來(lái)時(shí)，就成了真正不潔的人，似乎在她身上具有一種克夫克子的邪惡力量。因?yàn)橄榱稚┑脑俟?，而后又死了孩子，人們就?huì)多疑多想，祥林嫂是不是命中一定要克夫克子，前面的事實(shí)都已經(jīng)發(fā)生，她是不是有那種能傷害身邊人的神秘力量呢？于此，周邊人就會(huì)對(duì)祥林嫂另眼看待。因此，中元節(jié)的祭祀，魯四老爺怎么也不肯她沾手祭祀品。他擔(dān)心這樣會(huì)污了祖宗。且祥林嫂從柳媽那兒知道一女侍二夫是有罪的，而贖罪的方法就是到土地廟去捐門檻，這也給了祥林嫂繼續(xù)生活下去的希望，或?qū)λ篮蟊粌蓚€(gè)丈夫分解的畏懼，她一直努力地生活。等她攢夠錢捐了門檻，自以為可以和正常人一樣，但她還是不能沾手祭祀，因?yàn)橹苓叺娜硕歼@樣要求她，她也就認(rèn)定自己永遠(yuǎn)是個(gè)不潔之人。最后，祥林嫂在沒有人知道時(shí)間與地點(diǎn)里離開這個(gè)世界?！白８！北臼羌郎竦暮萌兆樱瑓s碰上了這等喪事，可見祥林嫂真是個(gè)“謬種”，是社會(huì)文化破壞者，是舊禮教所不允許的。魯四老爺?shù)膿?dān)心正好體現(xiàn)了中國(guó)祭祀上的文化禁忌，它對(duì)女性有獨(dú)特的規(guī)制，且已滲入人的骨髓，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種常識(shí)、一種共識(shí)。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為是舊禮教殺死的祥林嫂，她是在悄無(wú)聲息的文化教育與傳播中離開舊世界，而當(dāng)時(shí)更多的人，如魯四老爺、四嬸、柳媽和我等，也是接受了這種文化的塑造，是舊人。

《祝福》里的祭祀禁忌主要表現(xiàn)在：一是對(duì)祭者的禁忌，如祥林嫂的不潔。二是對(duì)祭時(shí)的禁忌，如臨近祝福，祥林嫂偏在這個(gè)時(shí)候死了，“可見是一個(gè)謬種”，這種偏見從一開始就有。三是語(yǔ)言禁忌。臨近祝福，長(zhǎng)工不直接說(shuō)祥林嫂死了，而說(shuō)“老了”，魯四老爺解釋了這個(gè)問(wèn)題，“當(dāng)臨近祝福時(shí)候，是萬(wàn)不可提起死亡疾病之類的話的，倘不得已，就該用一種替代的隱語(yǔ)”。小說(shuō)用“老”代替“死”，也有講究，包含了大自然中生命的正常消亡，它不是不吉利的事，也就不會(huì)沖到祝福的喜氣，而“死”字則含有更多意外死亡的意蘊(yùn)。人們極力淡化這種不吉利的事，使之趨向吉利，其實(shí)這也是一種文化心理的自我安慰。

我們認(rèn)為，中國(guó)更多民俗節(jié)日定型于農(nóng)業(yè)文明，內(nèi)在具有一個(gè)春祈秋報(bào)的主線或框架。人們習(xí)慣的時(shí)間模式是，人們滿懷希望并以各種儀式表達(dá)這種希望，接著采取各種積極措施和防范性儀式以保證事情的順利進(jìn)行。農(nóng)歷年與春種秋收有一個(gè)時(shí)間差，人們雖然從收獲季節(jié)就開始酬神報(bào)恩，但它最終還是匯聚在一年之末，以各種隆重儀式表達(dá)對(duì)大自然的感恩，魯迅的《祝?！分皇侵袊?guó)民俗文化的一個(gè)縮影，是一個(gè)有意味的文化符號(hào)，祥林嫂是這一文化符號(hào)的化身，她以自己的一生演繹了這一文化民俗的社會(huì)學(xué)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳久金，盧蓮蓉，編著.中國(guó)節(jié)慶及其起源[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1989.

本文系渭南市臨渭區(qū)教育學(xué)會(huì)2016-2017學(xué)年度項(xiàng)目：高中議論文寫作的難點(diǎn)及對(duì)策研究（項(xiàng)目編號(hào)：20163010）階段性成果。endprint