中國古代文學中漁父形象探秘

曾萍萍

摘 要： 中國古詩文中的漁父形象作為一個虛構(gòu)的人物形象，時而出現(xiàn)在江渚之濱，時而出現(xiàn)在江雪之中，時而出現(xiàn)在碧波之中，時而出現(xiàn)在斜風細雨中。這一意象最早見于《莊子》和《楚辭》。

關(guān)鍵詞： 漁父 古代文學 形象

中國的古詩文源遠流長，具有獨特的古典之美。經(jīng)過千百年的文化傳承，古詩文中形成了許多經(jīng)典的意象，而漁父就是其中之一。作為一個虛構(gòu)的人物形象，漁父經(jīng)常出現(xiàn)在我國古典文學殿堂中，他們時而出現(xiàn)在江渚之濱，時而出現(xiàn)在江雪之中，時而出現(xiàn)在碧波之上，時而出現(xiàn)在斜風細雨中……但不管怎樣，他們都擁有一個共同的身份——隱者。要說古典詩歌中最早的漁父意象，追根溯源要到莊子和屈原。

文學作品中較為完整的漁父形象最早見于《莊子》和《楚辭》?！肚f子》和《楚辭》中的漁父都被賦予極強的神秘色彩，成為介于神仙和普通人之間的一種特殊角色。他們生活在山野澤畔，居無定所，悄然而至，飄然而逝，常人很難見其蹤影，儼然一世外高人，他們是道家思想的忠實信徒?！肚f子·漁父》主要描寫漁父如何訓導孔子，通過漁父與孔子及其弟子的對話，批評孔子危其本真，遠離至道：“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其正。烏呼遠哉！其分以道也?！笨鬃印凹壬蠠o君侯有司之勢，而下無大臣執(zhí)事之官，而擅飾禮樂，選人倫”之舉被漁父斥為多事，告誡他要順應自然“謹修而身，慎守其真，還以物與人”，才可以“無所累矣”。如此這般漁父還怕孔子不知悔改，又用“畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休”，最后用“絕力而死”的小寓言故事開導?！冻o·漁父》主要描寫漁父勸導屈原要像道家觀念中品格高尚、智慧高超的圣人一樣“不凝滯于物，而能與世推移”。對屈原因“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”而慘遭流放所造成的內(nèi)心巨大痛苦不以為然，并質(zhì)問屈原：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？何故深思高舉，自令放為？”竭力勸導屈原遵循道家“和光同塵”的處世原則，擺脫塵世間一切不必要的煩惱。這兩篇文章中的漁父儼然道家思想的傳播者，是道家思想的典范。

自這兩篇文章之后，漁父成為一個經(jīng)典的文學意象，出現(xiàn)在歷朝歷代的文人墨客筆下，但不再拘泥于道家思想的傳播者。在隱者這一大背景下，他們表現(xiàn)出各種各樣的情趣，主要有如下表現(xiàn)：

一、行俠仗義者

《史記·伍子胥列傳》中的漁父是一個神秘隱者。伍子胥此時受楚王懸賞，逃難來到江邊，漁父乘船由下方溯水而上，載伍子胥過江，過江后，幫助他渡江的漁翁見他有饑餓之色，讓他在樹下等候，要幫助伍子胥找些食物。漁翁一走，伍子胥起了疑心，于是藏到了蘆葦深處。沒過多久，漁翁帶著食物回來了，見樹下沒有人，就對著蘆葦叢中說：“蘆中人，蘆中人，你難道就不饑餓嗎？”一連喊了好幾遍。當伍子胥從蘆葦中走了出來，漁翁就說：“我看見你面露饑餓之色，為你去拿飯，為什么要猜疑呢？”伍子胥說：“性命本屬于天，現(xiàn)在屬于丈人，怎么敢有猜疑呢？”吃過飯食，伍子胥解下百金之劍送給漁翁，說此劍已經(jīng)祖?zhèn)魅?，上面刻有七星北斗，還有龍躍于淵，價值百金，以此答謝。漁翁說：“我聽說楚王已經(jīng)下達了命令，擒獲伍子胥的人，可以得到糧食五萬石，得到楚國最高的爵位。我既然救了你，難道還貪圖這百金之劍嗎？”漁翁不但沒有要這把寶劍，反而催促伍子胥趕緊離開。伍子胥問漁翁的姓名，以便日后報答。漁翁說：“現(xiàn)在情況緊急，兩個壞人相逢，我就是幫助你渡河的那個楚國壞人。兩賊相得，得行于沉默之中，為什么還要知道姓名呢？你是蘆中人，我是漁丈人，以后富貴了別忘記我就行了?！蔽樽玉愦饝?。伍子胥臨別時，不斷地囑咐漁翁將他吃剩的東西好生掩埋，不要泄露了行藏。漁夫答應了他。伍子胥行走數(shù)步，回頭再看，漁夫已經(jīng)翻船自沉江中。

這里的漁父為了替伍子胥保守秘密，竟以生命作為代價，舍生取義，這大概是中國古代俠客的最高境界了。

二、品行高潔者

柳宗元的《江雪》：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

詩人只用了二十個字，就描繪了一幅幽靜寒冷的畫面：在下著大雪的江面上，一葉小舟，一個老漁翁，獨自在寒冷的江心垂釣。詩人向讀者展示的是這樣的內(nèi)容：天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬籟無聲；漁翁的生活是如此清高，漁翁的性格是如此孤傲。詩人所要具體描寫的本極簡單，不過是一條小船，一個穿蓑衣戴笠帽的老漁翁，在大雪的江面上釣魚，如此而已。但在這首詩里，籠罩一切、包羅一切的東西是雪，山上是雪，路上也是雪，而且“千山”、“萬徑”都是雪，才使得“鳥飛絕”、“人蹤滅”。就連船篷上，漁翁的蓑笠上，都是雪。這漫天遍野的“雪”難道不是作者冰清玉潔的人格寫照嗎？這個漁父也許就是詩人心中所追求的那個完美的自己、理想的自己。

三、隱逸閑居者

張志和《漁父詞》五首描繪的都是漁父怡情山水、逍遙自在的生活狀態(tài)和安詳快樂的心境，還有大自然美麗無比的景色，尤其是那首：“青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車子，橛頭船，樂在風波不用仙?！鼻嗖莺妫惠喢髟律舷掠痴?，陣陣漁歌前后呼應，搖動著“釣車子，橛頭船”穿行在風浪水波之間的“巴陵漁父”比神仙還要快樂。難怪宋代詞人周紫芝對此艷羨不已：“好個神仙張志和，平生只是一漁蓑。和月醉，棹船歌，樂在江湖可奈何?！睆膹堉竞偷摹稘O父詞》可以看出漁父即是作者自詡，漁父的生活狀態(tài)即是作者生活狀態(tài)的自我寫照或?qū)@種生活狀態(tài)的向往和追求。

四、等待時機者

以釣魚等待時機者首推姜太公。姜太公年進古稀，任垂釣于磻溪，他所用的不是彎鉤而是直鉤，后有“姜太公釣魚，愿者上鉤”的典故流傳后世，他釣的是周文王，是自己大展宏圖的機會。唐人常健有一首《戲題湖上》：

湖上老人坐磯頭，湖里桃花水卻流。

竹竿裊裊波無際，不知何者吞吾鉤。

一位老者坐在磯頭上垂釣，湖里的水上漂浮桃花緩緩流去，然而這一切仿佛與他無關(guān)，面對眼前美景，不管有沒有魚上鉤。他這里釣的又何嘗不是和姜太公一樣的心境呢？endprint

五、憤世嫉俗者

中國文人的憤世嫉俗即使在“漁父”這一隱者形象中都沒有得到改變?！肚f子》和《楚辭》中的漁父就是最初的憤世嫉俗者。而后世的漁父之所以選擇漁隱這種方式，多半是因為對現(xiàn)實生活的不滿而寄情于山水之間，過一種自在逍遙的生活。如唐人李頎的《漁父歌》：

白頭何老人，蓑笠蔽其身。

避世常不仕，釣魚清江濱。

浦沙明濯足，山月靜垂綸。

寓宿湍與瀨，行歌秋復春。

持竿湘岸竹，爇火蘆洲薪。

綠水飯香稻，青荷包紫鱗。

于中還自樂，所欲全吾真。

而笑獨醒者，臨流多苦辛。

全詩敘述一個白發(fā)老人，也不知他是誰，身上披蓑戴笠，遠避人間，在清澈的江水邊釣魚。他常常在明亮的沙灘邊洗腳，在寂靜的月光下垂釣。他住宿的地方無非是淺水沙灘，一年四季只是唱歌消遣。他手里的釣竿是湘江岸上的竹枝，他在船中生火做飯，用的是蘆塘里取來的蘆柴。他用江中清水煮飯，用青荷葉包裹釣得的魚。這個漁人在這樣的生活中悠然自樂，因為他所要的是保全自己天真的品性，因而對那些自以為“眾醉獨醒”的人，如屈原那樣，徘徊于水邊，有許多悲哀、苦悶之感，倒覺得很可笑。全詩的主題思想都在這最后四句而這最后四句，也正是屈原《漁父》的縮影。我們在這里仍然可以看到一個如屈原《漁父》中憤世嫉俗者的形象。

總之，這些或垂釣，或撒網(wǎng)，或高歌，或笑看秋月春風的隱者是中國古代文學史上璀璨的群星，他們?yōu)橹袊娜说奶幨勒軐W添上了濃墨重彩的一筆。

漁父在中國古代詩歌中的群體出現(xiàn)有著深刻的社會原因?；蛞虺缟凶匀唬非箝e適，或因奸佞當?shù)?，無法立足，或因社會動蕩，躲災避禍，或因失意仕途，排遣郁悶。高潔之士成了隱身江湖優(yōu)哉游哉的漁父，知識分子在漁父身上尋找精神寄托，這是中國一道獨特的文化景觀。漁父的出現(xiàn)和被推崇不是偶然的，漁父是仕、隱矛盾的產(chǎn)物。官場失意，走上歸隱道路，自稱漁父，連愛國詩人陸游也不能免俗。陸游《鵲橋仙》：“潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。人錯把比嚴光，我自是無名漁父?！标懹巫苑Q漁父，乃游戲之言，實際上表示對投降派的抗議。

漁父的生存方式有三種類型，一種是永遠的漁父。他們從未有過做官的追求，雖然學識超人，然而不為世人所知，在隱逸中走完自己的生命歷程。那位“樂在風波釣是閑”的道士張志和堪稱典型。一種是暫時的漁父。不做官或做官不得志，也來當一回漁父。柳宗元放逐之后，就以漁父自居?！督罚骸扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這位獨釣寒江的漁父正是作者新造的形象。還有一種偽漁父，身在江湖，心存魏闕，養(yǎng)志待時，將漁隱作為出仕的籌碼。這樣的“漁父”是對漁父精神的背叛。薛昂夫《塞鴻秋》：“盡道便休官，林下何曾見？至今寂寞彭澤縣。”官居要津者故作清雅，大唱漁父之歌，唱不由衷，盜名欺世。

漁父精神既有消極意義，又有積極意義。傲世避世，享受精神的絕對自由，當然不值得提倡。然而，保持一分休閑、一分從容，笑看花開花落、云卷云舒，在平淡自然中體驗人生的意趣，保持良好的心態(tài)，在這個躁動不安的社會，意義不可低估。

參考文獻：

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