探討《慶祝無意義》中阿蘭母親代表的女性形象

余莎莎

摘要：本文旨在米蘭昆德拉《慶祝無意義》文本分析的基礎(chǔ)上，探索書中頻繁登場的一名女性角色——阿蘭母親所代表的女性形象。筆者認(rèn)為米蘭昆德拉在《慶祝無意義》一書中通過對阿蘭母親的描寫，刻畫的是為我存在女性主義者形象。

關(guān)鍵詞：慶祝無意義；阿蘭母親；女性形象；為我存在

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）39-0256-02

一、引言

米蘭昆德拉小說中的人物形象是豐富而又多樣的，其中對女性角色的塑造也構(gòu)成了昆德拉小說中濃墨重彩的一筆。在昆德拉初期作品中，多以年輕成熟的男性人物為主，女性一般處于邊緣從屬的地位。在其隨后的小說，如《笑忘錄》、《不能承受的生命之輕》、《不朽》等作品中，昆德拉用了更多的筆墨塑造了不少形象鮮明的女性角色。小說《慶祝無意義》雖以四位男性角色為主，但其中有一重要女性角色頻繁登場——阿蘭母親。

二、為我存在女性者——阿蘭母親

通過文本細(xì)讀，我們可以發(fā)現(xiàn)事實上在《慶祝無意義》一書當(dāng)中關(guān)于阿蘭母親的描寫并不多，而且作者對于阿蘭母親的描寫虛實糅合，或者更加準(zhǔn)確的說大多是阿蘭對于母親的一種想象，即為“虛”。關(guān)于對阿蘭母親的實寫大概只有一處，由肚臍引發(fā)的阿蘭對母親的回憶。阿蘭想起最后一次見到母親的時候。“他那時十歲。他與父親單獨(dú)住在一起……這是她離別好幾年后第一次到他們這里來……氣氛變得窒息，一公里外也能感受到……”“他們之間說的話忘了，但是有一個時刻留在了他腦海中，一個具體的時刻，清晰地記得……”這是一個什么樣的時刻呢？其實就是阿蘭母親坐在椅子上盯著兒子的肚臍看，阿蘭母親的這一行為日后引發(fā)了阿蘭對于肚臍的思考。作者在此言明，“此后他沒有再見過她”。阿蘭想象母親當(dāng)時懷著他跳水自殺并無意間殺死了想要救她的人的過程，自殺未遂害死了救自己的人反而產(chǎn)生了求生意識，想象父母交媾時母親警告父親避孕。阿蘭甚至曾想象質(zhì)問母親為什么不墮胎。這里我們需要了解一下小說背景。小說開篇道以“這是六月”，卻并未說明是哪一年的六月。提取文中信息，夏加爾畫展在巴黎舉行可知小說時間為2013年。另據(jù)阿蘭所說，柯尼斯堡改名加里寧格勒發(fā)生在他出生前三十年，柯尼斯堡改名加里寧格勒為1946年，可以得知阿蘭出生于1976年，即為20世紀(jì)70年代。此時的法國正處于女權(quán)運(yùn)動的第二次浪潮之中。法國女權(quán)運(yùn)動歷史悠久，特別是從19世紀(jì)下半葉到第二次世界大戰(zhàn)前，婦女們進(jìn)行了有組織的斗爭。20世紀(jì)六七十年代婦女解放運(yùn)動席卷整個西方，而在法國則始于1970年，歷時十年之久。人們往往將這次大規(guī)模的女權(quán)運(yùn)動稱作新女權(quán)運(yùn)動。婦女解放運(yùn)動對法國社會帶來巨大的沖擊，它在為婦女爭取自由墮胎權(quán)的斗爭中所起的作用是不可忽視的。20世紀(jì)60年代末，墮胎屬于違法行為。女權(quán)運(yùn)動主張墮胎自由只是表面上要達(dá)到的目的，實質(zhì)是反抗禁止墮胎所象征的對婦女的特有壓迫。女性沒有自由選擇做不做母親權(quán)利，對自己的身體沒有自由支配權(quán)。做母親是女性的天職這種觀念自古以來是父權(quán)制的一條根本原則，體現(xiàn)在法國法律上就是1920年制定的對墮胎加以嚴(yán)懲的刑法條例，因此爭取自由墮胎權(quán)是對男權(quán)社會所謂“婦女天職”的否定，是對國家法律的違背，它必然賦予這場斗爭以政治含義。而1972年發(fā)生的博比尼訴訟案①之后，懲治墮胎再難得人心。1974年，瓦萊里·吉斯卡爾·德斯坦當(dāng)選總統(tǒng)，人們不懷疑他進(jìn)行深入改革的政治意愿，但在議會內(nèi)部還是障礙重重，以致衛(wèi)生部長西蒙娜·韋伊所捍衛(wèi)的法案，不得不經(jīng)過考慮再三才出臺。韋伊法是一部寬容法。自愿終止妊娠只是有限違反尊重生命的原則，而這個原則仍不可觸犯，懷孕十周以后再實施墮胎仍屬輕罪。1975年1月15日，勢所必然，憲法委員會批準(zhǔn)了韋伊法。17日頒布法律，次日在《政府公報》上發(fā)布。然而墮胎雖已合法化，但仍然存在阻礙，并不是像我們今天一樣你想墮就可以墮的。2014年男女平等法7月23日最終獲得國會兩院通過。法律指明，準(zhǔn)許“無意繼續(xù)懷孕”的婦女實行人工流產(chǎn)。這個說法取代了1975年西蒙衛(wèi)法的準(zhǔn)許“其狀況使其處于困境”的婦女采用人工流產(chǎn)的措辭。阿蘭出生于1976年，但從阿蘭父親口中我們可以得知一個事實：阿蘭母親并不想生下阿蘭?！澳愕哪赣H從來不愿意你生下來。她從來不愿意你在這里走來走去，不愿意你橫在感覺這么舒服的這張座椅上。她不要你……”。盡管當(dāng)時墮胎已經(jīng)合法化，但阿蘭母親因為這樣或者那樣的原因并沒有墮胎而是選擇了自殺，這個自殺的過程又該怎么說呢，我所能用到的形容詞大概只有“荒誕離奇”了吧。阿蘭母親跳水自殺未遂害死了救自己的人反而產(chǎn)生了求生意識，這或許可以認(rèn)為阿蘭母親從目睹他人的死亡中認(rèn)識到了生命的價值。她“臉上的表情毅然決然”，“意志堅定”，“她明白死亡并不容易，她最大的敵人不是她作為游泳好手不可控制的反應(yīng)，而是一個她沒計算在內(nèi)的人。她不得不進(jìn)行斗爭。進(jìn)行斗爭好讓自己死得安然無恙”?！耙粋€她沒計算在內(nèi)的人”，即腹中胎兒阿蘭，阿蘭母親竟至于用了“斗爭”一詞，此時阿蘭母親的形象可謂呼之欲出。在摩托車旁的對白，她說道，“我說話坦白。我一直覺得把一個不要求到世界來的人送到世界上，是很可惡的”，“大家都喋喋不休談人權(quán)。閑扯淡！你的存在就不是基于什么權(quán)利。即使你自愿要結(jié)束自己的生命，這些人權(quán)騎士，他們也不會讓你這么干”，“你的性別也不是你自己選擇的。還有你眼睛的顏色。你所處的世紀(jì)。你的國家。你的母親。重要的一切都不是你自己選擇的。一個人只對無關(guān)緊要的事?lián)碛袡?quán)利，為它們那就實在沒有理由斗爭或者寫那些什么宣言了！”至此阿蘭母親代表的為我存在女性者形象可以說昭然若揭了。

三、結(jié)語

到20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段，新女權(quán)運(yùn)動迅速席卷歐美各國?！靶屡畽?quán)主義在對父權(quán)制思想文化體系進(jìn)行批判的同時，號召女性的思維方式和價值觀念，重新以女性的視角審視人類文化的各個領(lǐng)域”。兩性的性別差異成為了女權(quán)運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)，但是無限制地強(qiáng)調(diào)差異的終點(diǎn)到底在哪里。昆德拉出生于1929年，正值歐洲女權(quán)主義運(yùn)動盛行的年代。1975年他離開家鄉(xiāng)，流亡法國。法國女性解放運(yùn)動轟轟烈烈，昆德拉站在一個男性作家的角度，對女性的社會處境給予了自己的思考與關(guān)注。昆德拉敏銳地意識到女權(quán)主義運(yùn)動過程中所存在的問題，女權(quán)運(yùn)動者們雖然認(rèn)識到對父權(quán)對女性的壓制，意識到自我的生存價值，卻又在兩性差異面前走向激進(jìn)，找不到平衡感，無法達(dá)成兩性的真正和諧統(tǒng)一。昆德拉認(rèn)為小說家的首要任務(wù)就是要勘探人的存在問題，因而其作品中有著濃厚的存在主義哲學(xué)的味道。他在小說中常常進(jìn)行哲學(xué)性的思考，進(jìn)而提出：真正的小說家，現(xiàn)實是表面的，有限的，而存在卻是深刻的，無邊的，存在中有著無窮無盡的可能性。他試圖通過對于人物處境的探尋，深入人物的靈魂，去發(fā)掘他們存在的可能性和荒誕性。但是對于女性的存在問題，昆德拉也無法給出一個明確的答案。盡管昆德拉已經(jīng)意識到女權(quán)運(yùn)動的問題，但是他也無法為其指出一條明路。他所塑造的昆德拉式的女性形象深刻地揭示了現(xiàn)代女性的存在狀態(tài)——迷惘。在《慶祝無意義》中的體現(xiàn)就是——阿蘭母親的迷惘。同時對比昆德拉《笑忘錄》、《不能承受的生命之輕》、《不朽》等作品也可知，迷惘確實是昆德拉小說中女性的一個存在狀態(tài)。“她沉默了一會，回答說：‘可能你是對的。我在兩方面都有過錯”。昆德拉給了她斗爭的勇氣，卻又未在斗爭的盡頭給她設(shè)定一個完美的結(jié)局。

注釋：

①1971年11月，16歲的瑪麗·克萊爾因被強(qiáng)奸致孕，選擇接受墮胎手術(shù)而違法。當(dāng)時告發(fā)瑪麗的人正是強(qiáng)奸她的那位青年。因事發(fā)時她尚未成年，所以此案定于1972年10月11日由博比尼少年法庭進(jìn)行審判。

參考文獻(xiàn)：

[1]米蘭·昆德拉.馬振騁，譯.慶祝無意義[M].上海：上海譯文出版社，2014.

[2]米蘭·昆德拉.董強(qiáng)，譯.小說的藝術(shù)[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[3]周以光.評七十年代法國新女權(quán)運(yùn)動[J].史學(xué)月刊，1994，（5）.

[4]羅蓉蓉，陳實.昆德拉和女性主義的雙向探討[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（1）.endprint