試析《道德經(jīng)》中“反彈琵琶”的辯證思想

崔建楠

內(nèi)容摘要：反彈琵琶，原本是來(lái)自敦煌壁畫(huà)中的一種舞姿造型，現(xiàn)在喻指突破常規(guī)的思維和行為，從反面看問(wèn)題，與常規(guī)事物對(duì)著干的思想。老子在《道德經(jīng)》中經(jīng)常使用正話反說(shuō)這樣看似矛盾的方式，針砭時(shí)弊，提出治國(guó)之道和修身之法，具有唯物辯證法的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng) 正言若反 辯證法

唯物辯證法認(rèn)為，沖突雙方彼此領(lǐng)悟決定了事物成長(zhǎng)的大體方向，這一大體方向就是朝著沖突的對(duì)立面改變。[1]真變假，善變惡，美變丑，戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，先進(jìn)變成了落后。[2]萬(wàn)物變化，莫不如此。中國(guó)先秦哲學(xué)家老子也提出了同樣的辯證法命題?！独献印返谒氖抡f(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”[3]老子看到并揭示出世間一系列沖突都是“對(duì)立統(tǒng)一”的，沒(méi)有任何一方能夠單獨(dú)存在的，而須相互依靠、互為基礎(chǔ)。在事物的對(duì)立統(tǒng)一中，他把事物都包含在向著相悖方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，概括為“反者道之動(dòng)”，物極必反，否極泰來(lái)。這些理論都體現(xiàn)了他“反彈琵琶”的哲學(xué)思維。為了達(dá)到一定目標(biāo)，正面前進(jìn)遭受到阻礙時(shí)，就需要向相反的方向前進(jìn)。當(dāng)?shù)竭_(dá)相反方向的極點(diǎn)時(shí)，人們會(huì)突然被反彈回來(lái)，以相較正面前進(jìn)更快的速度奔向目標(biāo)。就像退一步才能進(jìn)兩步，就像回收的拳頭出擊會(huì)更加有力。[4]本文從《道德經(jīng)》中簡(jiǎn)要選取幾章，分析老子如何用“反彈琵琶”的思維來(lái)修身、為人、治國(guó)。

一.修身之法：大巧若拙

《道德經(jīng)》第四十五章說(shuō)：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正?！盵5]在老子的這一系列辯證命題之中，“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”是“正言”，“若缺”“若沖”、“若拙”是“反言”?！墩f(shuō)文解字》中：“正，是也。從一、止或一、足，會(huì)意?！盵6]原意是指用足一直前進(jìn)，引申為正面或肯定。矛盾的一方為“正”，那么另一方就為“反”。

在老子看來(lái)，有欠缺的東西才完滿。所謂白璧微瑕，宇宙內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物因那一點(diǎn)點(diǎn)的缺陷而永恒，晚晴中興四大名將之一的曾國(guó)藩，將自己的書(shū)房名為“求闕齋”，他認(rèn)為：“一損一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘闕?！盵7]為防盈戒滿，“凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其闕陷，”[8]故以“求闕”名其齋。求一點(diǎn)缺陷；看似空虛的物體才充盈，看似彎曲的物體才正直，因?yàn)橹本€是抽象的數(shù)學(xué)模子，是觀念上的物體，它在空間中僅僅包含位置和方向的特性。世界上存有直線這一觀念，然而，我們卻不能找到可以稱(chēng)為直線的物體。

看似口訥的人最有辯才，歷史文獻(xiàn)上提到的人物多半如此，南唐是五代時(shí)期南方的一個(gè)割據(jù)政權(quán)，除了李璟和李煜這兩位擅作詞的君王，還有一大幫很有文化的大臣，比如文士徐鉉。明代馮夢(mèng)龍《智囊》中記載：“‘三徐有關(guān)于江左的著作，皆以博洽聞中朝，而騎省鉉尤最。會(huì)江左使鉉來(lái)奉獻(xiàn)貢品，例朝廷臨時(shí)委派的官員押伴。朝臣皆以應(yīng)對(duì)得益的言語(yǔ)不能為憚，宰相亦艱其選，請(qǐng)于藝祖。藝祖曰：“姑退，朕自擇之?！边^(guò)了一會(huì)，左（王當(dāng)）傳宣殿前司，具殿侍中不認(rèn)識(shí)字者十人以名入。宸筆點(diǎn)其一，曰：“此人可！”在廷皆驚，中書(shū)沒(méi)有膽量復(fù)請(qǐng)，趣使行。殿侍者莫知所以，弗獲已，竟往。渡江，始鉉詞鋒如云，旁觀駭愕，其人無(wú)法答，徒唯唯，鉉不測(cè)，強(qiáng)聒而與之言。過(guò)了一段時(shí)間，既無(wú)酬復(fù)，鉉亦倦且默矣。”[9]趙匡胤以“木訥”相對(duì)，是很妙的“大辯若訥”。

老子的“大巧若拙”也是道家清凈無(wú)為思想的體現(xiàn)，《道德經(jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生蕓蕓眾生。蕓蕓眾生負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣主要是為了和”[10]。道是孕育生產(chǎn)萬(wàn)物的本體，且遵循“道法自然”的準(zhǔn)則。因此只要適應(yīng)天道自然，不加以人為控制，就可以實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”。真正的“巧”就是順其自然實(shí)現(xiàn)目的，人為干涉，用力過(guò)猛，只會(huì)適得其反。這一切看似笨拙的行為，實(shí)際有著哲學(xué)意味的大智慧。

二.為人之道：曲則全

《道德經(jīng)》第二十二章說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以賢人抱一為世界式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫！唯不奪，故天下沒(méi)有能和其爭(zhēng)之，古之稱(chēng)其為曲則全者，豈謊言哉！誠(chéng)全而歸之?！盵11]曲者，不全也。然能專(zhuān)門(mén)從事其所偏，致精乎此，旁達(dá)乎彼，聞一知十，九必會(huì)其全也。自初即欲求全，則志大心勞，分而不專(zhuān)，終不及全矣?！盵12]孔子在《系辭傳》上也說(shuō)“曲成萬(wàn)物而不遺”[13]。由于我們的祖先早已認(rèn)識(shí)到世界是曲線的，是圓周形的，在這物理世界，所有事物并非是直線，全是圓的，圓即是直的。常常講到的直，是把圓分切拉伸，叫它直，因此說(shuō)世界萬(wàn)物，全部是曲線，故曰“曲成萬(wàn)物”。

同樣，這一思想可以運(yùn)用到為人處世與利人利己之道，擅用曲線巧妙地一轉(zhuǎn)，便能做到相安無(wú)事。古時(shí)大臣像君王進(jìn)諫，運(yùn)用諷諫委婉勸說(shuō)總能事半功倍，也是保全自身的良策。齊景公，春秋時(shí)代的一位明君。他掌握著歷史上最為杰出政治家之一的晏嬰當(dāng)宰相，當(dāng)時(shí)有人得罪景公，景公大怒。抓來(lái)捆綁至殿下，召左右肢解之。古時(shí)候的“肢解”之刑是將人的四肢身體一節(jié)一節(jié)分開(kāi)，殘酷異常。并且景公下令：敢諫者誅。晏子聽(tīng)了沒(méi)有求情，而是左手持頭，右手磨刀，裝作兇惡的樣子仰頭問(wèn)道：古者明王圣主之人，并不知曉從哪里開(kāi)始。請(qǐng)問(wèn)皇上，先從何處下手方能達(dá)到像堯舜帝王相同殺得好？齊景公聽(tīng)了他的話，立馬警備，離席說(shuō)道：縱之，罪在寡人。晏嬰在這里巧妙運(yùn)用“曲則全”的勸諫藝術(shù)，既救了人，也保全了齊景公沒(méi)有成為一個(gè)使用酷刑，遭人唾棄的君王。

老子認(rèn)為委屈反能保全，借助于“曲”的形式實(shí)現(xiàn)“全”的成效。依據(jù)這樣“反”的規(guī)律，“曲”能夠換為“枉”、“洼”、“敝”和“少”，運(yùn)用“不自見(jiàn)、不自是、不自伐”的人生準(zhǔn)則，達(dá)到“全、真、盈、新、得”的結(jié)果。

“夫唯不奪，故世界沒(méi)有能和其爭(zhēng)之，古之稱(chēng)之為曲則全者，豈慌言哉，誠(chéng)全而歸之?！盵14]老子所言還是為了強(qiáng)調(diào)“曲則全”。無(wú)爭(zhēng)的理論又與老子的“無(wú)為”不謀而合。佛家宣揚(yáng)與人不爭(zhēng)，菩薩發(fā)心，仁慈對(duì)人，愛(ài)所有世人，全部的奉獻(xiàn)全是為他人，自身不索求報(bào)答。達(dá)到一種“空”的境界，所以，“天下莫能與之爭(zhēng)”，人生在世，求不得，愛(ài)別離，怨憎會(huì)，之所以心事重重，糾結(jié)煩惱，都是因?yàn)槠鹦膭?dòng)念。不爭(zhēng)、無(wú)為，委曲求全，這些看來(lái)都同現(xiàn)實(shí)的人生相反。但這樣卻可以從正面保全自己，成就自己的道德，增加自己的修為，完美自己的人格。endprint

三.治國(guó)之策：大道廢，不尚賢

春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，井田制瓦解，社會(huì)常常處于一種動(dòng)亂狀態(tài)，古人云：“寧作太平犬，莫作亂世人”。處在亂世的人的命運(yùn)，確實(shí)不如太平時(shí)期的雞犬，傾巢之下安有完卵，隨時(shí)都有可能被毀滅。老子身處其中，痛苦而又不滿，他發(fā)現(xiàn)了人性異化帶來(lái)的文化異化現(xiàn)象，對(duì)價(jià)值觀異化的情況作了豬多描述，他說(shuō)“世界皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！盵15]揭示了在真實(shí)世界里美變?yōu)閻?，善異化為不善的狀況。這種價(jià)值異化現(xiàn)象很普遍，以至于人們難以分辨真正的美與惡，混淆黑白，顛倒是非，成為常態(tài)，出現(xiàn)“美之與惡，相去若何”的情況。此外，在社會(huì)政治上，國(guó)家治理本來(lái)需要賢能的人才，但在現(xiàn)實(shí)中，許多的賢能的人卻發(fā)生了異化，或者說(shuō)是披著“賢”的外衣，干著貪腐的勾當(dāng)。所以。這些生動(dòng)的事實(shí)教育人們，抽象的“賢”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是沒(méi)有意義的，所以，老子反其道而行之，提出了“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。”[16]“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”這些看似激越，實(shí)則很深刻的主張。

老子是春秋的一大“名醫(yī)”，他是研究醫(yī)理，為社會(huì)開(kāi)出一副“仁義”的藥方。光講仁德品德，講得天花亂墜，還是會(huì)被那些別有用心的人運(yùn)用，假裝好人、騙世盜名之事，這樣多此一舉，還是會(huì)一樣害人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)病態(tài)達(dá)到了高峰，重視仁義，便最主動(dòng)。老子位于這樣的環(huán)境中，厭惡這樣的風(fēng)氣，因此從背面量體裁衣。

他說(shuō)：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽?！盵17]智慧與奸詐，乃一體兩面，一線之隔。伶俐與奸詐、誠(chéng)實(shí)與愚笨，實(shí)質(zhì)是一脈相通的。誠(chéng)實(shí)的聰慧合于“道”，用之于世，為社會(huì)大眾謀福造利，那就對(duì)應(yīng)了，名之為“德”。道是體，德是用，若是他否決仁義、聰慧、忠臣、孝子，便是曲解得太嚴(yán)重了。老子不能從正面找到克服人性異化的相應(yīng)物質(zhì)條件和恰當(dāng)?shù)缆?，只能從反面進(jìn)行批判，相反相成。

縱觀《道德經(jīng)》全文，老子“反彈琵琶”的表達(dá)還有很多，“正言若反”此乃正直之言，眾人并不知曉，認(rèn)為是反言。元·吳澄《道德真經(jīng)注》說(shuō)：“老子以反為道之動(dòng)?！薄肮孰m正言之，每若反于正。正而若反，亦如明而若昧，進(jìn)而若退，直而若屈，巧而若拙之類(lèi)，蓋若昧乃所以為明，若退乃所以為進(jìn)，若屈乃所以為直，若拙乃所以為巧，若反乃所以為正?！边@無(wú)不體現(xiàn)著我們國(guó)家先哲傳統(tǒng)的辯證邏輯思維。

參考文獻(xiàn)

[1]孫中原.正言若反——論老子的辯證邏輯[J].河南社會(huì)科學(xué)2008.07 Vol16.No.4

[2]吳邛.老子關(guān)于概念的辯證邏輯思想[J].洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2004年第3期

[3]張貿(mào)澤.《老子》的辯證觀[C].《老子》思想與現(xiàn)代社會(huì)——曲江樓觀"老子文化節(jié)"學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

[4]姚丹.“大巧若拙”的美學(xué)內(nèi)涵[J].美與時(shí)代（上）2015.04

[5]孫轉(zhuǎn)科.反彈琵琶的辯證法[J]. 山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（02）：27-28.

注 釋

[1][2]孫轉(zhuǎn)科.反彈琵琶的辯證法[J]. 山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（02）：27-28.

[3]陳鼓應(yīng).老子今注今譯.第十四章

[4]孫轉(zhuǎn)科.反彈琵琶的辯證法

[5]陳鼓應(yīng).老子今注今譯.第四十五章

[6]說(shuō)文解字.第二篇（下）

[7][8]曾國(guó)藩.求闕齋記.

[9]馮夢(mèng)龍.智囊全集——上智部總敘

[10]陳鼓應(yīng)，老子今注今譯.第四十二章

[11]陳鼓應(yīng).老子今注今譯.第二十二章

[12]吳澄.道澄真經(jīng)注.卷二

[13]引自《易經(jīng) 系辭傳》

[14]陳鼓應(yīng).老子今注今譯.第二十二章

[15]陳鼓應(yīng).老子今注今譯.第二章

[16]同上第三章

[17]同上第十八章endprint