中華文明探源工程與玉文化研究

葉舒憲

【摘要】中華文明探源工程是建國(guó)以來(lái)最大的文科合作攻關(guān)項(xiàng)目，其宗旨就是要尋找中華文明幾千年的脈絡(luò)、源頭。玉文化發(fā)端、傳承，一直到今天沒(méi)有中斷。玉帛之路考察是恢復(fù)中國(guó)話語(yǔ)的努力嘗試。

【關(guān)鍵詞】中華文明探源工程；玉文化；玉帛之路；絲綢之路

首先介紹玉帛之路系列考察的緣起。2012年我們?cè)谥袊?guó)社科院完成一個(gè)重大項(xiàng)目叫“中華文明探源的神話學(xué)研究”。文明探源工程是建國(guó)以來(lái)最大的文科合作攻關(guān)項(xiàng)目，其宗旨就是要尋找中華文明幾千年的脈絡(luò)、源頭。在此之前，上個(gè)世紀(jì)最后一年結(jié)項(xiàng)的重大攻關(guān)項(xiàng)目是“夏商周斷代工程”。它要回答：我們中國(guó)在世界幾大文明中到底處于什么位置，王朝歷史究竟有多少年？這應(yīng)該是文科投資最多的、學(xué)科參與人最多的大項(xiàng)目。夏商周斷代工程結(jié)項(xiàng)后，商周兩代以后的，因?yàn)橛形淖钟涊d加上甲骨文金文資料，基本弄清了。夏代及其以前的，因?yàn)闆](méi)有文字記錄，還是十分朦朧。結(jié)項(xiàng)時(shí)的暫時(shí)估計(jì)是公元前2070年夏朝開(kāi)始，那么其他的空白點(diǎn)很多。項(xiàng)目在海內(nèi)外引起的討論、爭(zhēng)議也較大。所以在新世紀(jì)又啟動(dòng)了“中華文明探源工程”。探源的目的就是要從科學(xué)、實(shí)證方面把中華文明的來(lái)源的年表搞清楚。一開(kāi)始，主要是考古學(xué)家，包括天文學(xué)家、化學(xué)家們參與。并沒(méi)有文史哲方面的參與，我們自己申報(bào)加盟。理由是，文明之源5000年也好，4000年也好，那個(gè)時(shí)候的人都是虔誠(chéng)的信仰者，其天文、地理觀念都跟神話有關(guān)。于是就申報(bào)了這么一個(gè)補(bǔ)充性的項(xiàng)目，——讓神話學(xué)視角參與進(jìn)來(lái)。研究的目的就是突破甲骨文以來(lái)的漢字記載之局限性，找出華夏真正深遠(yuǎn)的源流。甲骨文距今3000多年，甲骨文以前沒(méi)有文字，怎么研究華夏文明的源頭呢？現(xiàn)在看來(lái)，出土的這些遺址，、文物有很多是有圖像的，還有玉雕神像之類。其中，都有神話和信仰的內(nèi)容。于是就把研究中華文明探源的新材料視野，大概按照玉文化提供的符號(hào)物做出一個(gè)年表，其結(jié)果是：甲骨文漢字延續(xù)到現(xiàn)在3000多年。玉文化發(fā)端、傳承一直到今天沒(méi)有中斷，是8000年（圖1）。我們?cè)诮Y(jié)項(xiàng)報(bào)告中指出，把玉文化8000年的基本脈絡(luò)找出來(lái)，接下來(lái)需要做的就是具體的、細(xì)部的、空間傳播的問(wèn)題。主要問(wèn)題就是，5000年以前的東亞玉器生產(chǎn)，都是就地取材的，用各種各樣的地方玉料。距今4000～3000年以前，進(jìn)入文明國(guó)家時(shí)，用玉料的情況發(fā)生了變化，主要是靠西部輸送邊來(lái)的玉料資源了。

相對(duì)而言，中原的玉文化起步比較晚，北方的紅山、南方的良渚，都在5000年以前玉器體系已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。那個(gè)時(shí)候中原基本上沒(méi)有玉，后來(lái)，5000年以后，中原開(kāi)始興起玉文化以后，也是受到玉料的限制，沒(méi)有玉石料的話，這個(gè)玉文化發(fā)展不起來(lái)。一般的生產(chǎn)方式是退而求其次，人家是玉璧玉琮，我拿一塊石材，做成石璧或者石琮。就筆者上個(gè)月剛完成的第十一次玉帛之路考察，看到在陜西涇河、渭河交匯的地方正在發(fā)掘的仰韶文化遺址叫楊官寨，距今5300年。那個(gè)時(shí)候玉很少，發(fā)掘出的就是一個(gè)大石璧（圖2）。那個(gè)時(shí)代，北方的紅山文化、南方良渚文化和凌家灘文化已經(jīng)全是大量用玉了，但中原沒(méi)有玉料，只能用石料替代。什么時(shí)候開(kāi)始規(guī)模性地生產(chǎn)玉禮器呢？到距今4000多年前，就是齊家文化至四壩文化這個(gè)時(shí)候，玉料開(kāi)始源源不斷地向中原運(yùn)輸。所以中原的玉文化的崛起要晚一個(gè)節(jié)拍，大概到了齊家文化和龍山文化時(shí)代才開(kāi)始興盛。關(guān)于齊家文化用玉的材料，我們第四次考察專門圍繞著馬銜山玉礦；第二次考察路過(guò)了玉門，去瓜州；第五次考察目標(biāo)就是馬鬃山玉礦，當(dāng)時(shí)沒(méi)有從玉門這邊走，是從內(nèi)蒙古的額濟(jì)納直接過(guò)去的（如今這一線即將開(kāi)通京新高速路），然后從酒泉這邊回來(lái)，等于把玉門繞過(guò)去了。

這些系列考察逐漸摸清楚5000年西玉東輸過(guò)程的一個(gè)眉目：就是過(guò)去只知道新疆和田出玉，要把好玉往中原運(yùn)送，當(dāng)然要走河西走廊，玉門關(guān)、玉門縣、玉石障是必經(jīng)之路，所以跟玉有關(guān)的系列地名大多是由此而來(lái)的。但是漢代以前的情況沒(méi)有文獻(xiàn)記載，大致也沒(méi)有多少人關(guān)注和研究。現(xiàn)在我們唯一倚重的兩個(gè)先秦文獻(xiàn)：一是《山海經(jīng)》；二是《穆天子傳》?！赌绿熳觽鳌分v的是西周第五代的天子西行考察，一直走到昆侖山。過(guò)去認(rèn)為是好旅游，到西邊會(huì)西王母去了，現(xiàn)在看來(lái)就是尋找玉源和運(yùn)輸和田玉去了。這樣一來(lái)，玉石之路的年代至少比所謂“絲綢之路”早1000～2000年。周穆王西游是大約距今3000年的事，但是具體走什么路線，爭(zhēng)議很多?，F(xiàn)在看，當(dāng)時(shí)人相信黃河的源頭出自昆侖山，所以周穆王是先到河套地區(qū)順著黃河向西去走。我們根據(jù)這些線索提出了一個(gè)理論：西玉東輸與華夏文明的形成。就是在金屬（如青銅、金、銀等）沒(méi)有登場(chǎng)以前，華夏史前最高的禮器都是玉做的，國(guó)家文明建立之前，玉禮延續(xù)和擴(kuò)散傳播的時(shí)間有幾千年時(shí)間。這個(gè)時(shí)間非常長(zhǎng)，它跟宗教信仰有關(guān)。為什么后來(lái)的中原統(tǒng)治者盯住了西域最好的玉，其他的地方玉都不用，主要是和田玉發(fā)揮了后來(lái)居上的替代作用。原因就是玉文化發(fā)展中對(duì)優(yōu)質(zhì)材料的篩選提煉。在和田玉登場(chǎng)之前，玉文化已經(jīng)鋪墊了幾千年。就這一部分史前玉文化，我們?cè)瓉?lái)提出的驅(qū)動(dòng)因素是玉石神話，即認(rèn)為玉代表天神和正能量，玉器中承載著神意和天命。隨后又認(rèn)為，玉石神話背后一定還有信仰。這就等于找到了玉文化從北到南、從東到西的傳播驅(qū)動(dòng)力，以及華夏文明催生的重要精神因素。從文明探源的視角看，國(guó)家還沒(méi)有出現(xiàn)，其相當(dāng)于國(guó)教的東西先有了。為什么從北邊興安嶺，南邊一直到珠江流域，4000年前，全是被玉禮器之類的東西覆蓋了？沒(méi)有這個(gè)玉石神話信仰，不會(huì)生產(chǎn)、不會(huì)使用這個(gè)東西。玉料稀有，加工困難，又大又硬的。所以從理論創(chuàng)新的意義上，我們找出先于漢字的一套玉禮器的符號(hào)。重點(diǎn)要調(diào)研的就是西玉東輸?shù)木唧w路線，這十幾次跑下來(lái)，是以河西走廊和齊家文化分布為重心所在。希望弄清楚的是，史前時(shí)代，沒(méi)有文字的時(shí)候，玉文化怎么傳播的。玉文化最便捷的一個(gè)特征就是，一個(gè)地方產(chǎn)的玉跟另一個(gè)地方產(chǎn)的玉是不同的，有明顯的物理特征可以辨識(shí)。玉門博物館一進(jìn)大門擺的那些大件玉山子，一看就是祁連玉，嚴(yán)格意義上說(shuō)那叫蛇紋石或其他類石頭。真正的好玉，即透閃石玉，集中儲(chǔ)藏在新疆。為什么從且末、若羌到和田到墨玉縣再到葉城，再過(guò)去喀什的塔什庫(kù)爾干縣，全是最優(yōu)質(zhì)透閃石玉的出產(chǎn)地，大概有1500公里的大山脈，全是優(yōu)質(zhì)玉石資源區(qū)。祁連山現(xiàn)在看來(lái)是蛇紋石，或者叫奇石比較多，古代人不用這個(gè)，古代人全用透閃石的玉，因?yàn)楣糯藢?duì)玉的鑒別和篩選，通過(guò)卞和的故事、和氏璧的故事，基本上就可以看出來(lái)。就是帝王、最高統(tǒng)治者一定是拿著最好的玉。那時(shí)的人分辨玉的能力比較高，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有什么儀器，沒(méi)有什么檢測(cè)，全是靠經(jīng)驗(yàn)和肉眼。由此我們認(rèn)為西玉東輸促成華夏文明的誕生，還提出了一個(gè)觀點(diǎn)：玉文化先統(tǒng)一中國(guó)。秦始皇時(shí)，靠武力征服，秦軍能打，往哪里打？秦國(guó)是甘肅隴東起家的，只往東邊打，要消滅六國(guó)、統(tǒng)一天下，但秦國(guó)的城墻就在隴西那個(gè)地方，隴西，連蘭州都不到，更不要說(shuō)咱們河西走廊，秦人那么能打，沒(méi)有打到河西來(lái)。為什么這邊他們沒(méi)打過(guò)來(lái)？因?yàn)樗麄冎饕峭鶘|邊打，需要統(tǒng)一的是六國(guó)，而不是西戎之地。endprint

直到西漢武帝時(shí)期，就是因?yàn)閺堯q通西域，公元前138年第一次，公元前119年第二次。兩次通西域的時(shí)間跟玉門設(shè)縣、玉門關(guān)設(shè)關(guān)的時(shí)間緊密銜接在一起。究其原因，張騫使團(tuán)從西域回來(lái)，不是空手回來(lái)的，而是帶著東西。《史記》記載：“漢使窮河源，河源出于窴，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書?！碧熳涌粗@些遠(yuǎn)途采回來(lái)的和田玉樣品，回去要親自查驗(yàn)古書，親自命名于闐地方的這座山叫“昆侖”。于窴就是今天的新疆和田。今天所說(shuō)的昆侖山專指一座山，這是漢武帝命名的。在這以前，《山海經(jīng)》里講的出玉的山都叫昆侖，是大山脈的名稱。應(yīng)該包括祁連山、阿爾金山和天山。當(dāng)代新發(fā)現(xiàn)的馬鬃山、馬銜山，應(yīng)該都是漢代之前的昆侖，因?yàn)槎汲鲇?。而且華夏的祖先黃帝，堯、舜、禹都與早期的玉文化連在一起。現(xiàn)在看來(lái)，神話背后不是虛構(gòu)，不是想象的，它有原型，有歷史，歷史就是西玉東輸?shù)倪@個(gè)現(xiàn)實(shí)。所以找到這種路網(wǎng)，找到了西玉東輸路徑以后，通過(guò)齊家文化、四壩文化，從此以后這條路就沒(méi)有斷過(guò)，如果斷就是短時(shí)間地、暫時(shí)地?cái)唷?/p>

一直到現(xiàn)在，昆侖山上海拔5000米處還在開(kāi)采山料和田玉。因?yàn)榻裉焓墙?jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，古代是信仰神話驅(qū)動(dòng)，政權(quán)背后一定是神權(quán)。秦始皇的傳國(guó)玉璽上有八個(gè)字，大體上能夠體會(huì)出信仰的力量，前四個(gè)字為“受命于天”。都說(shuō)傳國(guó)玉璽有兩個(gè)來(lái)由，一說(shuō)就是由和氏璧改制的，那是天下最好的玉。這就是中國(guó)人文化認(rèn)同的神權(quán)政治背景?，F(xiàn)代的中國(guó)人都是接受的無(wú)神論教育，看到秦始皇玉璽的這件事、和氏璧的故事，都把它們當(dāng)成傳奇了。其實(shí)這都是玉石信仰支配的歷史，所以這條路上幾千公里，民族不一樣，語(yǔ)言不一樣，文化不一樣，種族差異很大，為什么變成了一個(gè)行政體？這樣的問(wèn)題就是要解釋中國(guó)文明為什么會(huì)有幾百萬(wàn)平方公里。今天貫通國(guó)家東西的這條高速路叫連霍高速，全長(zhǎng)達(dá)到4300公里，沒(méi)有一個(gè)古老文明是這樣大的。埃及，巴比倫，都是一個(gè)角落，一個(gè)大河流域就完了。我們現(xiàn)在提出的解釋非常明確，用玉的地點(diǎn)集中在中原，產(chǎn)玉的地點(diǎn)在新疆，必須把文化連起來(lái)。所以，我們總結(jié)的傳統(tǒng)的核心價(jià)值就是兩個(gè)成語(yǔ)：一是寧為玉碎，這就是中國(guó)人。 “生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”，那都是西方的說(shuō)法，中國(guó)人的成語(yǔ)一舉出來(lái)，沒(méi)有比玉更重要的事情，哪怕死了，還叫玉碎。還有一個(gè)就是跟多民族文化有關(guān)的叫“化干戈為玉帛”。過(guò)去我們寫作文都以為這是哪個(gè)文人創(chuàng)作的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)根本不是這樣。我們考察的這條路上，運(yùn)送玉的最初全是少數(shù)民族、游牧民族，包括四壩文化，后來(lái)的騸馬文化，再后來(lái)的沙井文化……因?yàn)橹性霓r(nóng)民一般是不離開(kāi)自己的土地的。要走幾千公里，一般也沒(méi)有這樣好的腿腳，能走出去的屈指可數(shù)。所以。在這個(gè)國(guó)家文明的奧秘背后潛藏著一種文化現(xiàn)象，我們用一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)詞叫“資源依賴”。

華夏文明它建立的早期政權(quán)夏、商、周，都在中原，但是其統(tǒng)治者的眼睛卻都盯著漢武帝命名的這座山，因?yàn)樽詈玫挠袷牧显谶@里。因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為黃金有價(jià)，玉石沒(méi)價(jià)，最好的玉石，這就是最高價(jià)值。

歷朝統(tǒng)治者盯的就是昆侖，清朝統(tǒng)治者干脆把它全部打下來(lái)，由中央政權(quán)掌控著玉的資源。玉門博物館的學(xué)者們已經(jīng)收錄了《清實(shí)錄》中數(shù)百萬(wàn)字的關(guān)于玉石貿(mào)易判案的資料?？梢哉f(shuō)，世界上沒(méi)有一種文化有這種現(xiàn)象，只有我國(guó)。如“中國(guó)”的“國(guó)”字，一個(gè)四方的城墻（代表國(guó)家和皇城），里邊守著你的國(guó)寶，什么東西？就一個(gè)東西。如果再把“寶貝”的“寶”字再一寫繁體字的，也看出來(lái)了，上邊就是一個(gè)“玉”，底下一個(gè)“貝”，“貝”就是貨幣。中國(guó)人的價(jià)值其實(shí)就在我們的日常運(yùn)用中。有人說(shuō)這“國(guó)”字是不是簡(jiǎn)體字，其實(shí)清朝以前就用這個(gè)字，那是古代的俗字。中國(guó)人的價(jià)值觀的問(wèn)題通過(guò)玉的問(wèn)題找出來(lái)原型了。

最后再說(shuō)第十二次玉帛之路考察。本來(lái)沒(méi)有計(jì)劃在今年舉行第十二次考察的。第十一次考察五月份剛結(jié)束，以甘肅隴東為主，涵蓋陜甘寧邊區(qū)26個(gè)縣市，這是啟動(dòng)以來(lái)，最長(zhǎng)的一次，一共跑了15天，已經(jīng)筋疲力竭，回去還沒(méi)休息，所謂席不暇暖。怎么這么快又有第十二次呢？因?yàn)橛耖T市要召開(kāi)八月這次學(xué)術(shù)會(huì)議，剛好邀請(qǐng)到的這幾位都是我們考察團(tuán)的成員，干脆我們就順?biāo)浦?，把玉門本地的和玉文化相關(guān)的情況再做一次調(diào)研。雖然三四天時(shí)間短了一點(diǎn)，還要去小馬鬃山，順便看周圍的情況，現(xiàn)在看來(lái)是非常必要的。因?yàn)橛耖T，全世界就這一個(gè)用中國(guó)神話的名稱命名的地方。漢代的縣的名字就叫這個(gè)，但是它最早來(lái)自《山海經(jīng)》的那個(gè)叫“豐沮玉門”的。中國(guó)人認(rèn)為，神，都在天上，天如果有門一定是瓊樓玉宇之門。把地上的建筑叫玉門，就等于把天上的東西搬到地上來(lái)。

夏代的最后一位統(tǒng)治者，即亡國(guó)之君叫夏桀，他太奢侈了，修建了瑤臺(tái)、玉門。過(guò)去都把這當(dāng)成子虛烏有，現(xiàn)在看來(lái)也不全是假的。因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)4000年前建筑用玉的情況。在陜西北部黃河拐彎的地方叫神木縣，發(fā)掘出一個(gè)4000年前的石頭城，巨大的城，央視拍了四集電視片《石破天驚 石峁古城》。建城的全是就地取材的石頭，石頭縫里全穿插著玉器。該城的東門有一個(gè)山墻倒塌了，考古工作者從中清理出6件玉器出來(lái)。城的其他處基本就沒(méi)動(dòng)，因?yàn)樵缫呀?jīng)4000年了，只剩些斷壁殘?jiān)?。?dāng)?shù)匕傩赵瓉?lái)也不知道那叫什么城。人們知道這地方出玉，因?yàn)楣庞衿骱芏?。?dāng)?shù)厝税堰@殘破的石頭城當(dāng)成長(zhǎng)城了。一般認(rèn)為是明長(zhǎng)城。2012年，考古工作者把城墻里穿插的木料取出樣品。拿去做碳十四的年代檢測(cè)，結(jié)果是4300年。4000年前建城，里邊放玉，這不是中國(guó)的“國(guó)”字之原型嗎？最高價(jià)值早都在這兒凸顯出來(lái)了。有人說(shuō)，這城墻里的玉器，管什么用?。抠Z寶玉戴了一塊玉，它告訴你，第一功能是辟邪，即擋住外來(lái)的敵人的侵害。建城池的目的正是為了擋住外來(lái)敵人。所以這個(gè)價(jià)值觀早在史前時(shí)期就已經(jīng)在東亞地區(qū)深入人心。在沒(méi)有漢字以前，玉文化早已經(jīng)把中國(guó)人的核心的信仰的東西建立起來(lái)。所以到后來(lái)漢長(zhǎng)城從雁門關(guān)修筑到河西走廊，其功能當(dāng)然包括保護(hù)西玉東輸?shù)倪@條運(yùn)送玉石的路線。但是這條路線1877年被一個(gè)德國(guó)人給命名了，命名成“絲綢之路”了。

考察之所以叫“玉帛之路考察”，是恢復(fù)中國(guó)話語(yǔ)的努力嘗試。“玉帛”作為詞語(yǔ)，是古代人把玉跟絲綢聯(lián)系在一起的說(shuō)法。從來(lái)都是玉第一，絲綢用來(lái)包裝玉，包裝或者是玉組佩，要把多件玉器串起來(lái)，中間拿絲線來(lái)串聯(lián)?；蛘呤怯窀裁妫樕仙w的是多件玉器，底下拿一個(gè)絲綢做托，縫紉在上面。這都跟神話有關(guān)（參看拙文《玉帛為二精考論》）。這玉和絲綢都是史前神話想象的核心對(duì)象。神話思維認(rèn)為，天神永生，玉象征永生，所以金縷玉衣就是給帝王穿的，目的是祈祝死后的升天。這些行為，都是被宗教信仰支配的。因?yàn)槲覀儧](méi)有本土的宗教學(xué)教育，過(guò)去看不懂。一切都是，人因?yàn)槭怯^念動(dòng)物，他的行為一定受觀念支配。endprint

通過(guò)玉文化的調(diào)研，找出整個(gè)神話中國(guó)的符號(hào)編碼邏輯。為什么這條路上有玉門關(guān)、玉門鎮(zhèn)、玉門縣，都跟玉有關(guān)呢？第一價(jià)值就在這兒。金還是后來(lái)的，玉門火燒溝的四壩文化出了全中國(guó)第一件金器（圖7），大概三千七八百年。在這個(gè)時(shí)候，整個(gè)東亞都沒(méi)有金子。所以從哪兒來(lái)的，應(yīng)該跟河西走廊西邊的文化傳播有關(guān)，跟新疆和中亞有關(guān)。因?yàn)樘K美爾文明和古埃及文明，5000年前大量使用黃金，連法老的棺材都是金的，它一定有關(guān)系。按照多米諾的原則去認(rèn)識(shí)，它就是一波一波地影響傳播。所以，河西走廊西部的四壩文化非常重要。好在玉門市現(xiàn)在已經(jīng)編出了厚厚的一部書《火燒溝與玉門歷史文化研究文集》（甘肅文化出版社，2015年），前半部分都是有關(guān)四壩文化的，后半部分除了馬鬃山玉礦的考古報(bào)告，大都有關(guān)玉門和玉門關(guān)的歷史考證?？脊殴ぷ髡咭酝?，還需要大批的、多學(xué)科的探討。如民族學(xué)、神話學(xué)、人文學(xué)學(xué)者來(lái)參與。八月要開(kāi)這一次專題研討會(huì)，我們也很期待。

這次考察走的這一條路，我們只知道花海，北面接壤的是肅北蒙古族自治縣。站在花海的漢長(zhǎng)城，就已經(jīng)看見(jiàn)馬鬃山了。馬鬃山是我們調(diào)查的一個(gè)重點(diǎn)，這是21世紀(jì)新發(fā)現(xiàn)的上古玉礦產(chǎn)地。古代沒(méi)有一部書記載它。以前人都不知道，一個(gè)相當(dāng)于和田玉那么好玉的玉礦所在。現(xiàn)在其玉料大量收藏在私人手里。2011年，甘肅考古所立了一個(gè)碑，希望能保護(hù)起來(lái)。但是玉的東西宣傳出來(lái)，弄玉的人太多，怕不安全，又是邊疆地區(qū)，所以考古方面就低調(diào)處理。馬鬃山的這個(gè)上古玉礦一旦重現(xiàn)天日，對(duì)認(rèn)識(shí)西玉東輸?shù)恼麄€(gè)格局就有改變。把新疆和田與馬鬃山的位置對(duì)照，發(fā)現(xiàn)從那兒要進(jìn)中原的話非常近，從那邊直著過(guò)去就是額濟(jì)納，額濟(jì)納、居延海，那里有漢朝的邊塞，而且馬鬃山玉礦是現(xiàn)在確認(rèn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期延續(xù)到漢代一直開(kāi)采的。早些時(shí)候，我們弄不明白，西漢人為何跑到居延那么偏遠(yuǎn)的地方去?，F(xiàn)在看來(lái)，就是為了維護(hù)這條路。如果有玉石之路，那就是北線。今天看到的從馬鬃山到玉門這邊，路非常好走，最大的便利就是有水，有祁連山地下的泉水。這在古代有駱駝在戈壁地帶運(yùn)輸，根本不愁沒(méi)有路。走一兩天的路，就能從花海到馬鬃山。所以很可能馬鬃山去中原的路除了額濟(jì)納那一條路以外，實(shí)際上河西走廊這兒還有一條路。所以“玉門”，現(xiàn)在看來(lái)不光是迎接新疆的玉，還有迎接來(lái)自北面的馬鬃山玉。它的十字路口的意義就這樣呈現(xiàn)出來(lái)。筆者在花海長(zhǎng)城遺址邊隨手就撿到一塊馬鬃山的玉料，這透閃石玉料特征非常明顯。其他地方非常難找，基本上是找不到的。這塊玉還是被切割過(guò)的，而且外邊露出白色，這叫典型的馬鬃山白皮玉料。也就是說(shuō)這條路的研究剛剛開(kāi)始，我們就在一兩天時(shí)間走馬看花，已經(jīng)獲得這樣的實(shí)物標(biāo)本。如果有批量的專業(yè)團(tuán)隊(duì)的研究人員在花海做地毯式地考察，或許還會(huì)有重要發(fā)現(xiàn)。因?yàn)轳R鬃山是新發(fā)現(xiàn)的，從事學(xué)術(shù)研究的人全都沒(méi)去過(guò)，包括那個(gè)蘭州東邊的馬銜山也是這樣?？脊湃藛T直到現(xiàn)在還沒(méi)去發(fā)掘。以上兩座山的玉料，表明在甘肅境內(nèi)玉文化資源的新發(fā)現(xiàn)，讓我們看到前人想看都沒(méi)有看到的東西，這個(gè)確實(shí)是超出意料的。

第十二次考察雖然時(shí)間短，但得到玉門市政府和玉門市地方文化部門的大力支持，收獲很大。endprint