大傳統(tǒng)視域下的道家（道教）崇玉文化考察

楊驪

[摘要]玉文化在中國自誕生起有8000年以上歷史，玉石成為中華文明的重要物質(zhì)元素，崇玉文化也成為中華文明的大傳統(tǒng)。本文從文學(xué)人類學(xué)大傳統(tǒng)的視域出發(fā)，考察原始玉文化的大傳統(tǒng)如何影響了道家（道教）文化崇玉觀念與行為，主要從以下三方面進(jìn)論述：玉文化大傳統(tǒng)對(duì)道家（道教）價(jià)值觀念的影響；玉文化大傳統(tǒng)對(duì)道教法術(shù)儀軌的影響；玉文化大傳統(tǒng)對(duì)道家（道教）養(yǎng)生修煉的影響。

[關(guān)鍵詞]大傳統(tǒng)；道家（道教）；崇玉文化

美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德1956 年發(fā)表的《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化：一位人類學(xué)家對(duì)文明之研究》把對(duì)文化傳統(tǒng)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。所謂“大傳統(tǒng)”指代表著國家與權(quán)力的，由城鎮(zhèn)的知識(shí)階級(jí)所掌控的書寫文化傳統(tǒng)；“小傳統(tǒng)”則指代表鄉(xiāng)村的，由鄉(xiāng)民通過口傳等方式傳承的文化傳統(tǒng)。1近年來，中國文學(xué)人類學(xué)界以葉舒憲教授為首提出了新的大小傳統(tǒng)理論，該理論認(rèn)為大傳統(tǒng)是在有文字歷史之前，具有更廣闊的空間與時(shí)間的文化傳統(tǒng)；有文字歷史的傳統(tǒng)，則稱為小傳統(tǒng)，前者對(duì)后者有決定性的作用。2用這個(gè)理論來審視我們的文化傳統(tǒng)，更具有歷時(shí)性，可以發(fā)掘出文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯。

中華玉文化有著8000年以上的歷史，查海-興隆洼文化是目前所知最早的玉文化。在文字產(chǎn)生之前，新石器時(shí)代就迎來了中國玉文化的第一個(gè)高潮。從北方地區(qū)的興隆洼文化、紅山文化到黃河流域的大汶口文化、龍山文化、仰韶文化、二里頭文化、陶寺文化，還有長江、淮河流域的北陰陽營文化、良渚文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化、薛家崗文化、凌家灘文化、三星堆文化、金沙文化等等，這一時(shí)期的玉石崇拜文化是奠定了后世玉文化的內(nèi)在邏輯。在原始信仰的世界里，玉作為“石之美者”很早就被先民視為靈物，《越絕書》言：“夫玉者，亦神物也。”許慎在《說文解字》中對(duì)“靈”的詮釋為“巫以玉事神”。正如費(fèi)孝通先生所言：史前玉器主要作用是用作法器，以溝通天地神靈。3這種玉石崇拜傳統(tǒng)，研究界叫法不一，有稱之為“玉神物”“玉崇拜”4的；也有稱之為“玉神學(xué)”“玉禮學(xué)”5和“巫玉”6的；葉舒憲先生則直接以玉的拜物教原理稱之為“玉教”。7但不管如何稱呼，對(duì)中國玉石文化而言，以“神玉”“巫玉”為特征的史前玉石崇拜是大傳統(tǒng)，文明時(shí)代的玉文化則為小傳統(tǒng)，是在大傳統(tǒng)的文化之根上生長出來的枝葉花果。

崇玉的文化大傳統(tǒng)到了春秋戰(zhàn)國之后，則逐漸分枝為以儒家思想和道家思想為內(nèi)核的玉石崇拜文化。儒家的崇玉文化有很多禮儀階序、道德倫理的因素；道家的崇玉文化則更多實(shí)用主義和神秘色彩。人們對(duì)儒家崇玉文化了解較多，然而，對(duì)于道家（道教）崇玉文化卻知之甚少。在道家乃至后來的道教文化中，崇玉觀念占據(jù)了重要的位置，從價(jià)值觀念到行為模式都可見玉石崇拜的大傳統(tǒng)對(duì)其產(chǎn)生的影響，本文擬選取以下三方面進(jìn)行考察。

一、玉文化大傳統(tǒng)對(duì)道家（道教）價(jià)值觀念的影響

從人類學(xué)來看，玉石崇拜屬于石頭崇拜的范疇。有學(xué)者把石頭崇拜分為泛石崇拜（自然石崇拜）、特石崇拜（奇怪石祟拜）和人造石物崇拜三個(gè)階段，8玉石崇拜屬于后兩階段的文化產(chǎn)物。人們對(duì)于石頭的神圣信仰古已有之，比如羌族釋比經(jīng)典《頌神禹·石紐投胎》中，講到大禹母親懷孕時(shí)天降白石，就是一個(gè)石頭的神圣敘事：眨眼落下白石頭，白石觸地地動(dòng)搖。妻子肚子有振動(dòng)，猶如懷孕兒在動(dòng)。9然而，玉石作為“石之美者”，以透閃石、陽起石、蛇紋石為主的軟玉，在色澤、質(zhì)地、韌性、硬度上有別于其他巖石，所以，在萬千石頭中獨(dú)超眾類的玉，不僅代表著神靈和天意，而且也象征著永生不死及人類精神的最高價(jià)值。10

從維科所言的“詩性智慧”和列維-斯特勞斯所指的“野性的思維”，以及卡西爾、葉舒憲所稱的“神話思維”來看，遠(yuǎn)古先民更擅長象征和類比性思維方式，他們認(rèn)為玉產(chǎn)于山川之中，是天地之精華，具有某種超自然的神力，所以，玉石崇拜在原始宗教和巫術(shù)中誕生：當(dāng)遠(yuǎn)古先民以舞祀神時(shí)，就有玉鐲、玉珠、玉玦、玉管等玉飾品的誕生；祭祀神靈時(shí)，則有玉琮、玉璧、玉璋等玉禮器的誕生。在《周禮·春官·大宗伯》中描繪了周人如何用玉祭祀：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”實(shí)際上這些祭祀玉器的類型，在史前玉文化中就已存在，比如齊家文化的玉璧、良渚文化的玉琮、龍山文化的玉圭、三星堆的玉璋、北陰陽營文化的玉璜、石家河文化的玉琥等。四川廣漢三星堆祭祀坑出土一件雙手捧握牙璋的跪祭銅人以及一件玉璋上陰刻牙璋祭山圖，是用玉璋祭祀山川的寫照。

在玉文化大傳統(tǒng)的影響下，道家（道教）對(duì)玉的認(rèn)知如同《元始上真眾仙記》所言：“金玉珠者，天地之精也?！庇裨诘兰遥ǖ澜蹋┪幕锍闪嗣篮孟槿鸬南笳?。道教神仙有玉女、玉童、玉郎，天帝稱為玉皇、玉帝；神仙居處稱玉峰、玉京、玉清、玉闕、玉宸、玉房、玉堂；道觀建筑稱玉皇廟、玉皇殿、玉泉院、玉皇閣；道教經(jīng)籍稱玉書、玉章、玉牒、玉簡；人體稱玉廬、玉都，肩項(xiàng)骨稱玉樓，頭發(fā)稱玉華，嘴巴稱玉池，唾液稱玉津、玉英；動(dòng)植物有玉兔、玉蟾、玉樹、玉芝，等等。在《道藏》中，以玉命名的經(jīng)典就有121部。從語匯學(xué)來看，“玉”所涉及的領(lǐng)域包括了方方面面，說明玉文化對(duì)道家（道教）文化的影響之深。

不僅如此，玉因?yàn)槭翘斓刂`，在道教中還成了最高價(jià)值的體現(xiàn)?！兜啦亍び窕式?jīng)》敘述了玉帝的來歷，據(jù)說玉帝原是太上道君抱的“金嬰”，賜予光嚴(yán)妙樂國王凈德作太子。繼王位后舍其國，修道于普明香嚴(yán)山中，功成超度。經(jīng)過三千二百劫始證金仙，又經(jīng)歷了上億玉劫，始證玉帝。玉帝的修煉過程是從金而玉的，由此可見“玉高于金”的價(jià)值觀，與《管子·國蓄》中所言的大傳統(tǒng)價(jià)值觀一脈相承：“以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。”《道藏？九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》有言：“無上玉清王，統(tǒng)天三十六。九天普化君，化形十方界?！钡澜套罡呱耢`三清天尊，有玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中以玉清元始天尊地位最尊，他所居住的地方為清微天玉清境。在道教的宇宙觀念里，尊貴的三清境上面還有一重大羅天，大羅天中間有座“玄都玉京”則是所有神仙的首都。endprint

二、玉文化大傳統(tǒng)對(duì)道家法術(shù)儀軌的影響

《越絕書》假托風(fēng)胡子之口講述了黃帝時(shí)代以玉為兵器的情形：“至黃帝之時(shí)，以玉為兵，……夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龍臧。”在史前文明遺址中，確實(shí)有不少玉兵器出土。比如，在山東泰安的大汶口距今五千多年的新石器時(shí)代遺址中，出土了玉斧、玉刀。安徽凌家灘遺址中，出土了我國最早的玉戈，刃部較鈍，為非實(shí)用器。有學(xué)者認(rèn)為玉兵器主要是起儀仗作用，用以宣示王權(quán)、兵權(quán)，沒有實(shí)用價(jià)值，筆者卻認(rèn)為玉兵器的實(shí)用價(jià)值不在于對(duì)付有形的敵人，而在于格殺無形的妖魔。從文化大傳統(tǒng)的視域來看，遠(yuǎn)古初民認(rèn)為石頭有驅(qū)邪除魔的功能，從保留了遠(yuǎn)古習(xí)俗的羌族釋比唱經(jīng)中可以看出不同顏色石頭的法力：“解除污穢須用石，白石用來掃神壇，黑石打掃山和路，黃石用來除黑使。燃起木香羊角椏，村寨邪魔往外趕?！?1同樣的，錫伯族的習(xí)俗認(rèn)為石頭有鎮(zhèn)獸、驅(qū)鬼、攔魔的作用。錫伯族人經(jīng)過無人山野時(shí)，都會(huì)放上幾塊石頭筑成“鄂博”辟邪。錫伯族每家各戶大門口旁都置有一至兩塊大石頭，意為鎮(zhèn)守大門。過去每一哈拉塋地人口處，都置有一對(duì)巨石看守。12這跟民間流傳至今的使用“泰山石敢當(dāng)”來守門鎮(zhèn)宅的習(xí)俗相似。

在原始宗教觀念里，人為有形之體，乃陽體；鬼為無形之體，乃陰體，人陽氣不足時(shí)就會(huì)被陰物所犯。古人認(rèn)為“玉為陽精之至純”，玉石五行屬金，所以具備能夠克制鬼怪陰物的力量。這樣的觀念可以從石峁遺址的辟邪巫術(shù)得到印證?？脊抨?duì)在石峁城墻里發(fā)現(xiàn)了鑲嵌進(jìn)去的玉鏟，聯(lián)系到城外出土的人牲頭骨，葉舒憲指出：玉兵器本身卻不是實(shí)戰(zhàn)武器，而是神話想象的強(qiáng)大武器，即驅(qū)鬼避邪類神話信仰所催生的精神武器。對(duì)于一切外來入侵者，石峁古城不只是一座物質(zhì)的建筑屏障，更是一座符合史前信仰的巨大精神屏障：地下的人頭和地上的玉器組合起來，貫通天地之氣，溝通人鬼神三界。13此外，在安陽殷墟出土所有的玉器中，以玉戈的數(shù)量為最，有170余件。殷墟婦好墓中陪葬玉戈有39件，殷墟甲骨文記載婦好一生征戰(zhàn)無數(shù)，同時(shí)又是大祭司，玉戈陪葬除了象征權(quán)力、身份的意義，還有除魔通神的作用。四川廣漢三星堆祭祀坑中發(fā)現(xiàn)大量商代玉戈，這些玉戈排列整齊，部分玉戈被火燒過，極可能是實(shí)施燎祭的巫術(shù)用品。

道教法術(shù)儀軌吸收了不少原始巫術(shù)的觀念和行為，甚至在青城山地區(qū)，還流傳著道教祖師爺張道陵跟羌族巫師學(xué)習(xí)法術(shù)的故事。羌族釋比的驅(qū)邪咒語唱道：“巫師弟子，手頭拿摟千根白玉棍，一不打天，二不打地，端端打你邪魔妖鬼?！?4不只是羌族釋比經(jīng)典認(rèn)為用玉石做法器可以降妖除魔，道教科儀中有不少法器，法力最高的往往是玉做的?！兜啦亍ど锨逵駱形謇渍嫖摹分械囊欢卧挼莱隽擞裼〉纳窳Γ骸氨倍氛ㄎ謇子駱姓嫖?，有雷中五符天篆寶印……玉為之，受得者能祛邪、斬龍誅妖、滅怪、起雷霆雨雹，治百病癆疾危困之疾，可照江河潭源鬼神，石穴洞谷出百怪見形，降魔伏毒獸?！背擞裼?，其他玉石法器也在道教驅(qū)魔除妖儀式中起重要作用。比如玉令牌，上刻有二十八星宿，有的刻有“五雷號(hào)令”“總召萬神”，用于差遣神靈和辟邪的?！兜啦亍さ罆衿酢吩疲骸般懫渑栽唬喝绻叛黎白骰⒎＝裾賹⒂昧钆?，此法也?！庇秩缬衽停嗡魄?，曲角12擴(kuò)，玉石制成，主要用于通報(bào)神靈、消災(zāi)解厄。《道藏·道書援神契》云：“古者祭樂有編鐘、編馨，每架十六，以應(yīng)十二律及四宮清聲……今洞案金鐘、玉磐，又有大鐘等，皆本諸此。”再如玉板（玉笏），在舉行道場時(shí)，高功登壇，雙手捧簡，如對(duì)天庭。還有玉如意，首尾兩端作云形或芝形，中央一點(diǎn)圓形，象征“道化三清”之意，用于道教方丈在宣說經(jīng)教或其他隆重科儀中?！兜啦亍ぬ逵駜?cè)》有道：“如意，黃帝所制戰(zhàn)蛋尤之兵器也，……以辟眾魔?！薄兜啦亍ど锨褰?jīng)》又云：“天尊手持如意，宣說玉樞寶經(jīng)。”15

在武當(dāng)山博物館里，陳列著出土于武當(dāng)山紫霄宮前禹跡池的珍貴法器，包括金龍、玉簡、玉璧，是我國現(xiàn)存比較完整的明代道教“投龍”儀式法器。從玉簡的文字可見，這是明代朱元璋第十二子湘王朱柏舉行“啟修無上洞玄靈寶崇真演教福國裕民濟(jì)生度死普天大齋”，用金龍通神、玉簡傳信、玉璧祭山川的蘸儀。16現(xiàn)在的茅山九霄萬福宮珍藏著茅山四寶：玉印、玉圭、玉符、哈硯，據(jù)《茅山志》記載為宋徽宗所賜的鎮(zhèn)山之寶。每逢茅山香期，來茅山進(jìn)香的香客都要在香袋、腰帶上蓋上玉印，此消災(zāi)延壽、辟邪呈祥。

在漢魏時(shí)期盛行的專用于玉避邪、玉天馬、玉螭虎，就是道家文化中玉瑞獸辟邪觀念的體現(xiàn)。至于當(dāng)時(shí)人們佩戴的“剛卯”“嚴(yán)卯”“司南佩”“玉翁仲”等，則更具有民間厭勝巫術(shù)的性質(zhì)。當(dāng)代人們喜歡佩戴的玉石平安扣，用來辟邪保平安，其實(shí)就是由玉璧的辟邪功能演化而來的。

三、玉文化大傳統(tǒng)對(duì)道家（道教）養(yǎng)生修煉的影響

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載了黃帝食玉之事：“丹水出焉，其中多白玉。是有玉膏，黃帝是食是饗?！惫弊⒃疲骸吧偈疑剑渖嫌邪子窀?，一服即仙矣?！笔秤竦臍v史沿革有文獻(xiàn)記載從黃帝開始，到戰(zhàn)國時(shí)期有屈原的“登昆侖兮食玉英”，至漢魏時(shí)期在求道成仙的思潮中達(dá)到了食玉煉丹的高潮。食玉的大傳統(tǒng)思維，如《道藏？抱樸子》所言的“服金者壽如金，服玉者壽如玉”，其實(shí)就是以相似律為基礎(chǔ)的順勢巫術(shù)思維。

在這種大傳統(tǒng)的影響下，漢魏時(shí)期出現(xiàn)了煉丹藥、食玉英玉膏、飲玉漿玉醴以求長生不死之風(fēng)?！兜啦亍け阕觾?nèi)篇》講到以玉粉煉丹求長生之法：“先飛取五石玉塵，合以丹砂汞，內(nèi)大銅器中煮之，百日，五色，服之不死?！庇袷俗鳛闊挼さ脑?，還有各種直接食用的方法：“五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹余糧，各可單服之，皆令人飛行長生”；“玉可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為飴，亦可餌以為丸，亦可燒以為粉，服之一年已上，入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也?！北本┕蕦m博物院收藏的東漢四神紋銅鏡銘文也反映出當(dāng)時(shí)食玉與升仙的聯(lián)系?！兜啦亍け阕觾?nèi)篇》云： “尚方作竟（鏡）真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，徘徊名山采芝草，浮游天下敖四海，壽蔽（比）金石為國保?！绷硪粋€(gè)鳥獸紋規(guī)矩鏡的銘文則為：“上大山，見神人，食玉英，飲澧泉，駕文龍，乘浮云，君宜官秩保子”。endprint

魏晉之后，煉丹食玉之風(fēng)逐漸衰微，玉石的養(yǎng)生治病作用卻在道家與醫(yī)家的相互交融中得以延續(xù)。人們很早發(fā)現(xiàn)了玉石微量元素的治病功能，經(jīng)過煉丹食玉的各種試驗(yàn)，留下了不少治病藥方。明代李時(shí)珍的《本草綱目》中列出了14種玉類礦物，對(duì)前人提到的許多玉石的藥性和功效做了研究，還收錄了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中用玉治病的藥方。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》講到夏啟乘龍升天的方式是左手操翳，右手操（玉）環(huán)，身佩玉璜，這與荊州市博物館所藏的戰(zhàn)國神人操龍玉佩所表達(dá)的主題極為相似。為什么要借玉飛升呢？《道藏·大洞玉經(jīng)》云：“玉虛之天，乃乾陽也?！睆脑嘉仔g(shù)的相似律思維來看，如果要想飛升天界，被稱為“陽精之至純”的玉石就是最好的中介物。所以，道家（道教）經(jīng)典中凡是講到修煉飛升的方法，往往都跟玉相關(guān)。比如《道藏·太上大道玉清經(jīng)》云：“以柔玉為簡，紫金為字，……勤心誦念，使人身得飛行，永不復(fù)滅?！薄绻踩讼胍篮箫w升天界，那么以玉斂葬就是必要的方式。滿城漢墓出土的劉勝金縷玉衣，除了身上穿戴的玉器，他的兩手還握著玉璜，由此可見，漢代盛行的唯玉為葬，除了想要達(dá)到“金玉在九竅，則死人為不朽”（《道藏？抱樸子》）的目的，更重要的要實(shí)現(xiàn)死后飛仙。

綜上所述，無文字時(shí)代的玉文化大傳統(tǒng)奠定了文字時(shí)代玉文化小傳統(tǒng)的思維模式，雖然隨著時(shí)代的變遷，玉石崇拜的形式發(fā)生了變化，其文化內(nèi)核卻始終不變。葉舒憲對(duì)這一文化內(nèi)核的剖析頗有參考意義：“中國玉教信仰的基本教義：以玉為神；玉代表天（天命）；玉象征永生。玉教神話所建構(gòu)的天人合一觀猶如潛藏在文化表層之下的深層結(jié)構(gòu)，對(duì)文化符號(hào)生產(chǎn)始終發(fā)揮著支配作用?！?7

[注釋]

ROBERT REDFIELD.Peasant Society and Culture： An AnthropologicalApproach to Civilization [M]. University ofChicago Press，1956.

②葉舒憲：《文化大傳統(tǒng)研究及其意義》，《白色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4期。

③費(fèi)孝通：《中國古代玉器與中華民族多元一體格局》，《思想戰(zhàn)線》，2003年第6期。

④曾衛(wèi)勝：《論玉崇拜》，《中國玉文化玉學(xué)論叢三編》（上），紫禁城出版社2005年版。

⑤王錦厚：《玉神學(xué)、玉禮學(xué)與文明發(fā)端》，《中國玉文化玉學(xué)論叢續(xù)編》，紫禁城出版社2004年版。

⑥楊伯達(dá)：《巫玉之光》，上海古籍出版社2006年版。

⑦⑩葉舒憲：《玉教與儒道思想的神話根源——探尋中國文明發(fā)生期的“國教”》，《民族藝術(shù)》，2010年第3期。

⑧楊正文：《石崇拜文化研究》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1992年第5期。

⑨四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室主編：《羌族釋比經(jīng)典上卷》，四川民族出版社2009年版，第220頁。

11參見錢安靖：《羌族原始宗教今昔》，《宗教學(xué)研究》，1994年第12期。

12仲高、迪木拉提·奧邁爾、賀錄等著：《錫伯族民間信仰與社會(huì)》，民族出版社2008年版，第104頁。

13葉舒憲、古方主編：《玉成中國——玉石之路與玉兵文化探源》，2014年，第3～29頁。

14葛維漢：《羌族的習(xí)俗與宗教》，見李紹明、周蜀蓉選編：《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》，巴蜀書社2004年版，第38頁。

15參見田誠陽：《道教的法器》，《中國道教》，1994年第3期。

16王育成：《明武當(dāng)山金龍玉簡與道教投龍》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1994年第3期。

17葉舒憲：《從玉教神話看“天人合一”——中國思想的大傳統(tǒng)原型》，《民族藝術(shù)》，2015年第1期。endprint