音樂(lè)文本的互文意義解讀

丁鼎

摘 要：音樂(lè)作為文化的一種抽象方式的表現(xiàn)形式，其豐富的文化內(nèi)涵需要在不同文本編制的互文網(wǎng)絡(luò)下相互觀照，理解音樂(lè)的深層內(nèi)涵。文章通過(guò)欣賞過(guò)程的分析，揭示互文性對(duì)音樂(lè)意義解讀的重要作用。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)文本 互文性 意義

音樂(lè)作品的生成經(jīng)歷了創(chuàng)作、表演、欣賞三個(gè)環(huán)節(jié)，音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程即是一個(gè)將現(xiàn)實(shí)世界由具體到抽象的轉(zhuǎn)變過(guò)程。但音樂(lè)欣賞過(guò)程卻與音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程截然相反，我們常說(shuō)“聽音樂(lè)”、“看圖畫”，人們首先感受到的是最抽象的音響文本，這是一種最直接、直觀的感受。如果說(shuō)具體到抽象是音樂(lè)文本生成過(guò)程，是創(chuàng)作者在互文性意義場(chǎng)內(nèi)將內(nèi)容意義一步步賦予、填充音樂(lè)中的話，那么抽象到具體的音樂(lè)鑒賞過(guò)程則是對(duì)音樂(lè)意義的感知、解讀過(guò)程。人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中仍然能夠?qū)⒁魳?lè)文本通過(guò)互文性對(duì)照與文學(xué)文本產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。聽眾在現(xiàn)場(chǎng)或非現(xiàn)場(chǎng)的音響文本欣賞過(guò)程中，會(huì)在身體與心理上同時(shí)自覺地產(chǎn)生一些聯(lián)覺性的反應(yīng)，通過(guò)想象與聯(lián)想使互文生成一種音樂(lè)的意境，在這樣的意境氛圍內(nèi)，人們隨之進(jìn)入音樂(lè)深層解讀即在社會(huì)文化背景中去理解認(rèn)識(shí)音樂(lè)。

一、想象聯(lián)想——欣賞互文性

音樂(lè)欣賞即是音樂(lè)表演者將樂(lè)譜文本轉(zhuǎn)化為音響文本，欣賞者通過(guò)聆聽方式享受音樂(lè)的美、從而得到精神愉悅與情感滿足。從音樂(lè)實(shí)踐行為整體來(lái)看，無(wú)論是創(chuàng)作與表演或是精神愉悅與知覺滿足的活動(dòng)最終目的都是為了欣賞，應(yīng)該說(shuō)音樂(lè)欣賞是音樂(lè)實(shí)踐三環(huán)節(jié)中的重點(diǎn)，如果失去了這一環(huán)節(jié)，可能音樂(lè)意義這一重要部分便無(wú)法顯現(xiàn)，因此我們可以說(shuō)音樂(lè)欣賞環(huán)節(jié)的存在是極具價(jià)值與意義的?！耙魳?lè)欣賞在一定意義上是音樂(lè)活動(dòng)的基本形式，是作曲家和演奏家工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！?？譹？訛音響的直感式體驗(yàn)作為音樂(lè)欣賞中最直觀有效的方式，在欣賞音響文本時(shí)，體驗(yàn)多于理解，音樂(lè)本體之外的因素為音樂(lè)中感情內(nèi)涵的解讀提供了重要依據(jù)。

從音樂(lè)文本的層次結(jié)構(gòu)來(lái)講，主要包含了表層結(jié)構(gòu)與深層內(nèi)容兩方面。表層結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為音響文本與樂(lè)譜文本，即聲音與結(jié)構(gòu)、形式。音樂(lè)表層是受眾對(duì)音樂(lè)文本的直接接觸，無(wú)論進(jìn)行何種程度的欣賞，對(duì)音樂(lè)表層結(jié)構(gòu)的感知都是不可逾越的。蘊(yùn)含在表層結(jié)構(gòu)下的音樂(lè)深層內(nèi)容則可理解為一種情景下想象聯(lián)想引發(fā)的思想意識(shí)層面的解讀。“音樂(lè)的音調(diào)能夠最準(zhǔn)確地體現(xiàn)和傳達(dá)以情感為主的信息”，？譺？訛小至男女之情、大至對(duì)祖國(guó)的一種大愛之情都直接或間接體現(xiàn)在作品中，音響營(yíng)造出的情景交融的場(chǎng)面，在這一環(huán)節(jié)中必定是要夾雜著欣賞者的聯(lián)想與想象，因此，筆者認(rèn)為音樂(lè)欣賞的互文性產(chǎn)生于音響文本與聽眾聯(lián)想之間。

發(fā)源于浙江紹興地區(qū)的越劇，表演者大多為女性、因而曲調(diào)柔美、抒情性強(qiáng)。小提琴協(xié)奏曲《梁?！分性S多音樂(lè)曲調(diào)都來(lái)自于越劇，伴隨其在全國(guó)的風(fēng)靡，越劇也受到了極大的追捧。越劇音樂(lè)成為浙江風(fēng)格的最有代表性的域性旋律。由于越劇在浙江、上海、蘇南等地十分普及，而且曲調(diào)又是極具委婉、纏綿的江南民歌風(fēng)格，所以也是表現(xiàn)江南風(fēng)格的域性旋律。通過(guò)音響文本的聆聽，從音樂(lè)單純的優(yōu)美線條中產(chǎn)生一種描繪性的情景，從而將欣賞者內(nèi)心中所對(duì)應(yīng)的區(qū)域性音樂(lè)特征喚醒，這樣的互文認(rèn)識(shí)使欣賞者更加清楚的將音樂(lè)理解定位。如《梁?！分形覀?cè)诼牭健翱够椤钡囊魳?lè)時(shí)，因?yàn)殂~管樂(lè)器與打擊樂(lè)器的配合使音樂(lè)產(chǎn)生了陰森恐怖音效，聽眾情緒上可能會(huì)出現(xiàn)緊張或產(chǎn)生驚嚇的感覺，因而身體也會(huì)自覺的產(chǎn)生一些微小的反應(yīng)，例如汗毛豎起或身體發(fā)冷等，在這樣的環(huán)境氛圍中人們會(huì)非常容易產(chǎn)生聯(lián)想、不自覺的想到內(nèi)心中害怕的東西；“樓臺(tái)會(huì)”音樂(lè)片段，大提琴與小提琴的舒緩柔和音色會(huì)使聽眾的情緒明顯放松，此時(shí)身體肌肉也會(huì)不自覺的松弛下來(lái)，這樣又會(huì)促使人們聯(lián)想到一些能夠溫暖人心的事情；再如當(dāng)弦樂(lè)組出現(xiàn)大量多聲部的十六分跑動(dòng)式音型時(shí)，樂(lè)隊(duì)演奏者整齊一致的快速運(yùn)弓，也會(huì)在視覺刺激中使聽眾的身體肌肉發(fā)生緊張，這一系列的生理變化只是聽眾欣賞的一種本能。身體的反應(yīng)變化傳遞為心理感知，從而產(chǎn)生想象與聯(lián)覺進(jìn)而引發(fā)對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)事物的對(duì)照，《梁?！分袑?duì)人聲的描繪就是一個(gè)明顯的例子。整部作品中用小提琴與大提琴對(duì)比使人們產(chǎn)生聯(lián)想，從音色聯(lián)想到性別的差異繼而聯(lián)系文學(xué)故事，聯(lián)想到了梁山伯與祝英臺(tái)二人，這是一個(gè)從點(diǎn)到面、從一般到特殊的過(guò)程。欣賞者在傾聽音樂(lè)的本身，也在不斷從中獲得審美的愉悅，無(wú)論是現(xiàn)場(chǎng)或非現(xiàn)場(chǎng)的欣賞，音樂(lè)所富有的感染力總會(huì)使人們不自覺的產(chǎn)生一些生理反應(yīng)，但可能在現(xiàn)場(chǎng)演奏中，演奏者的身體律動(dòng)感知也會(huì)從視覺中產(chǎn)生刺激。因此說(shuō)在欣賞過(guò)程中音樂(lè)的所指最終指向了心理狀態(tài)對(duì)應(yīng)的客觀事物。在這里“音樂(lè)的“語(yǔ)義性”則是通過(guò)音響結(jié)構(gòu)的隱喻性，也即是能喻-所喻關(guān)系，來(lái)獲得音樂(lè)與情感的關(guān)聯(lián)?！保孔s？訛在音樂(lè)鑒賞活動(dòng)中，音響文本與聽眾想象的情景之間形成一種欣賞性互文關(guān)系。

眾多“‘文本通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，與它所暗含的語(yǔ)境產(chǎn)生一種感性的聯(lián)系。文本的象征意義，不僅取決于文本本身，還取決于應(yīng)用這一文本的主體及其相關(guān)的語(yǔ)境?！保孔t？訛音響文本所呈現(xiàn)的音效不但會(huì)對(duì)聽眾某一肢體的自發(fā)性反應(yīng)產(chǎn)生影響，更重要的是人們情緒上產(chǎn)生的波動(dòng)，情緒波動(dòng)使人產(chǎn)生想象聯(lián)想，想象是不受時(shí)空限制的、聯(lián)想的對(duì)象也是豐富多樣的，過(guò)去的、現(xiàn)在的、生活中的酸甜苦辣都是有可能的，也可能通過(guò)文字標(biāo)題等一些輔助信息聯(lián)想到作曲家所要表現(xiàn)的內(nèi)容中，因此人們會(huì)產(chǎn)生悲傷落淚等行為，在此我們可以說(shuō)情緒變化與聯(lián)想是影響音樂(lè)意義生成的重要因素，二者密不可分。

經(jīng)過(guò)了情感、想象、聯(lián)想、理解等心理活動(dòng)的理解，雖然作曲家、表演者、聽眾有時(shí)處在不同的時(shí)空中，但他們之間的傳播媒介不只是借助于樂(lè)譜文本與音響文本，還有許多歷史文本、文學(xué)文本與相似的意識(shí)形態(tài)促成了不同文本之間的互文意義生成。更深層次的內(nèi)容意義就是在這樣一種文化背景、社會(huì)生活、多種文本之間相互交融的重要產(chǎn)物，文化互文性使聽眾解讀出音樂(lè)的深層意義。

音樂(lè)所表現(xiàn)的思想意境，是音樂(lè)結(jié)構(gòu)的最深層次，我們從單純的文本中并不能找到其蹤跡，而必須通過(guò)深入的理解認(rèn)識(shí)，即從音樂(lè)中所表現(xiàn)的思想認(rèn)識(shí)與生活情境中才能找尋。對(duì)音樂(lè)中情感表現(xiàn)的感知能力無(wú)不與一定的社會(huì)生活、地域文化背景、以及受眾者的欣賞能力相聯(lián)系，甚至往往還受到某種統(tǒng)治思想的支配。這種思想意識(shí)的領(lǐng)會(huì)突出的體現(xiàn)為理解認(rèn)識(shí)的作用。每一位聽眾對(duì)于樂(lè)曲都會(huì)產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，透過(guò)情感對(duì)音樂(lè)的深層理解更多的是從文化的互文中的解讀。endprint

二、理解認(rèn)識(shí)——文化互文性

內(nèi)容型標(biāo)題音樂(lè)就是通過(guò)特定的曲調(diào)與特定的故事內(nèi)容、社會(huì)內(nèi)涵表達(dá)之間的那種約定性的默契，使音響的能指（聲音、音效）與所指（情緒）互文生成音樂(lè)的意義。以小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》為例，在《梁?！愤@部音樂(lè)作品中，我們不單感受到了梁山伯與祝英臺(tái)之間的凄美愛情、以及封建勢(shì)力的邪惡壓迫，最后我們還從作品的現(xiàn)實(shí)故事中升華到“生存與死亡”、“悲劇與喜劇”這樣的深層感悟。這樣的認(rèn)知當(dāng)然不是單純通過(guò)音響層面的感知得到的，一方面是基于音響文本與文學(xué)文本互文判斷；另一方面則是主要源于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)愛情觀與是非觀的一種判斷與解讀。

我們將音樂(lè)中的時(shí)空變化想象理解為是由人間到仙境，這樣的觀點(diǎn)實(shí)際是受到了宗教思想文化的影響。古往今來(lái)、橫跨東西，雖然不同的國(guó)家都擁有不同的宗教信仰，但在許多宗教習(xí)俗中，人們大都將“天國(guó)”視為另一個(gè)極樂(lè)世界，因此在西方世界中經(jīng)常將那些正義善良的人們的逝去比作去了天堂，而對(duì)于人們討厭的壞人則是歸于地獄以此來(lái)體現(xiàn)出是非與善惡。在中國(guó)受到道家思想的影響，人們對(duì)于“得道成仙”與對(duì)神仙的崇拜同樣延續(xù)至今。受到一種宗教思想的影響，人們才會(huì)將《梁祝》再現(xiàn)部與之前連接部的音響效果想象為是仙境，音響效果為我們呈現(xiàn)出的是一種意境，給予我們充分的想象空間，而真正的宗教思想文化將人們的思想指向了更深層的文化意義。

人物在音樂(lè)中從凡人到神蝶的解釋其實(shí)也是受到了大眾文化的影響。從古至今，人們就將成雙成對(duì)視為一種吉祥的代表，總是認(rèn)為雙數(shù)是好的。在我們豐富的語(yǔ)言文化中就有體現(xiàn)，如好事成雙、雙宿雙飛、只羨鴛鴦不羨仙等，許多俗語(yǔ)或成語(yǔ)都將成對(duì)視為一種美好。再有“蝴蝶”由于其外形、顏色的美麗，人們也常將其視為美好的象征。因此在梁祝的故事中人們認(rèn)為即便是梁祝二人不在人間了，也會(huì)生活在人們所向往的仙境。即使他們不再是人也將是雙宿雙飛的一對(duì)蝴蝶。這樣的理解與我們的大眾傳統(tǒng)文化也是密不可分的。

人們對(duì)于梁祝二人的美好祝愿實(shí)際也是任何人都向往追逐的崇高“自由愛情”，因此對(duì)音樂(lè)的象征表達(dá)、對(duì)自由愛情崇拜都是可以被理解的。無(wú)論是從《梁?！纷髌飞蓵r(shí)間與環(huán)境或是欣賞者的角度分析，我們都可以從音樂(lè)中將一種對(duì)自由愛情的崇尚、對(duì)封建思想的唾棄解讀出。大眾基本的愛情觀與人生觀也是正確解讀音樂(lè)意義的一方面因素。

結(jié)語(yǔ)

在音樂(lè)欣賞進(jìn)入到深層的理解認(rèn)識(shí)中，多種文化的互相交流、互文性關(guān)聯(lián)已經(jīng)在潛移默化的對(duì)音樂(lè)意義生成起到重要作用。如果沒(méi)有人類最基本的思想意識(shí)、文化意識(shí)、生活習(xí)俗等因素充實(shí)人們的思維，人們就不可能解讀出音樂(lè)的深層含義；換言之正是由于這樣豐富的意識(shí)思想與各種文本的貫通交融，才使得音樂(lè)這一抽象的藝術(shù)表現(xiàn)形式變得更加富有內(nèi)涵。音樂(lè)作為一種直觀的聽覺藝術(shù)，這種藝術(shù)形態(tài)即是人類在通過(guò)一種特殊的、抽象的語(yǔ)言進(jìn)行溝通交流。處于互文網(wǎng)、文化闡釋系統(tǒng)與文化意義場(chǎng)中的音樂(lè)文本、音響符號(hào)，通過(guò)采用不同的創(chuàng)作手法、選擇多種音樂(lè)素材和其他一些拼湊、吸收的藝術(shù)手段，借助受眾群體的聯(lián)想想象產(chǎn)生的情景，在創(chuàng)作者所設(shè)計(jì)情景中結(jié)合自身的體驗(yàn)產(chǎn)生理解共識(shí)。這樣的音樂(lè)生成與解讀過(guò)程，使暗含在音符背后深層次的語(yǔ)義內(nèi)容得以彰顯，借音樂(lè)展現(xiàn)出聽者內(nèi)心豐富的情感體驗(yàn)和精神世界，間接的映射出社會(huì)生活現(xiàn)狀。

注釋：

默塞爾.音樂(lè)欣賞心理的本質(zhì)[J].中國(guó)音樂(lè)， 1987（1）.

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莫·卡岡.藝術(shù)形態(tài)學(xué)[M].三聯(lián)書店，1986.

李紅.當(dāng)代西方分析哲學(xué)與詮釋學(xué)的融合[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

謝嘉幸.音樂(lè)的“語(yǔ)境”——一種音樂(lè)解釋學(xué)視閾[J].音樂(lè)研究（季刊），2005（2）.

作者單位：安陽(yáng)師范學(xué)院endprint