從《飲冰室詩(shī)話》看梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷?/h1>
2017-09-13 10:17:45常鈺
藝術(shù)研究 2017年3期
常鈺
摘 要：《飲冰室詩(shī)話》是梁?jiǎn)⒊瑸榱诵麄髯约旱摹熬S新”主張而創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》中有關(guān)詩(shī)歌、小說、戲曲、音樂等“革命”性言論之集合。本文試圖通過對(duì)《飲冰室詩(shī)話》中相關(guān)音樂言論的舉例分析、引述對(duì)比，分別從音樂與社會(huì)、音樂與詩(shī)歌兩個(gè)方面闡釋梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷胗^念。
關(guān)鍵詞：飲冰室詩(shī)話 梁?jiǎn)⒊?音樂思想 梁?jiǎn)⒊瑢⑺凇缎旅駞矆?bào)》中發(fā)表的有關(guān)詩(shī)歌、小說、戲曲、音樂等“革命”性言論收集、編選，并用其別號(hào)“飲冰室主人”而命名，故稱《飲冰室詩(shī)話》。與以往只討論詩(shī)歌及相關(guān)內(nèi)容的詩(shī)話作品不同，梁氏用一種整體性的文學(xué)觀念將音樂內(nèi)容也記錄進(jìn)此作品中，將詩(shī)歌與音樂共同視為是可以改造人民品格的精神工具。與此同時(shí)，也針對(duì)音樂的功用、教育、創(chuàng)作等提出了自己獨(dú)特的看法。已有關(guān)于《飲冰室詩(shī)話》（以下簡(jiǎn)稱“詩(shī)話”）的文論，多集中討論其詩(shī)歌革命，而忽視了其它。故以下對(duì)詩(shī)話中，梁氏針對(duì)音樂之功用、音樂與詩(shī)歌的關(guān)系、音樂教育、音樂創(chuàng)作等思想觀念進(jìn)行相關(guān)論述，在“詩(shī)話”中探討音樂。
一、強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)教化功能
關(guān)于音樂，梁?jiǎn)⒊⒅氐氖撬鼘?duì)于人的調(diào)節(jié)作用，并將它作為自身“革命”活動(dòng)的一種手段?！斑^渡時(shí)代，必有革命，然革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式?！保孔q？訛；同時(shí)也是改造人們精神的利器，“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也。”？譺？訛。這兩句言論，展現(xiàn)了梁氏提倡音樂的基本思想邏輯，即：音樂可以作為精神之要素來改造國(guó)民的品質(zhì)。同時(shí)，這種精神的改造也是國(guó)家政治變革的關(guān)鍵。
一般來講，音樂具有藝術(shù)與實(shí)用兩大功能。其中，社會(huì)教化功能又是音樂實(shí)用功能的重點(diǎn)。由此可以看出，梁氏所推崇音樂的原因更大程度上是基于后者的。其實(shí)，這種觀念與他所處的社會(huì)地位與出身不無關(guān)系。不可否認(rèn)，梁?jiǎn)⒊且晃徽巫兏镎?、改良家。但他自幼所接受的封建教育?duì)其影響還是存在的，他提倡的是對(duì)封建政治的改良，而非徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命。在文化思想上，他受到封建階級(jí)所推崇的儒家思想的影響較大。僅就音樂思想而言，早在春秋時(shí)期，孔子剛剛創(chuàng)立儒家思想之初，即對(duì)音樂的功能作出了“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的表述。此后的儒學(xué)經(jīng)典音樂思想著作《樂記》，也對(duì)音樂的社會(huì)教化作用作了大量論述。儒家的這種思想給后來的統(tǒng)治者，也包括維護(hù)封建階級(jí)的文人、思想家?guī)砹瞬恍〉挠绊?。故此，就身為“君主立憲派”、“?；逝伞钡牧簡(jiǎn)⒊?，注重音樂的社?huì)功用，并以此作為發(fā)展音樂的基本理由與動(dòng)力，也就可謂是言而有據(jù)、思而有源的了。換言之，梁?jiǎn)⒊倪@種音樂思想是符合他所處的社會(huì)歷史語境的。
但辯證而觀，這種音樂思想與此前企圖利用儒家音樂“和”、“禮”等教化性思想來禁錮人們，以至于維護(hù)封建統(tǒng)治不同。梁氏盡管也注重音樂的社會(huì)教化性，但他的目的不是保守的、一層不變的維護(hù)封建統(tǒng)治，而是在于變革、改良。雖然這種變革、改良并不徹底，但他所提出的一些與時(shí)俱進(jìn)、符合時(shí)代思潮的觀點(diǎn)是可喜與進(jìn)步的。就他強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)教化功用而言，最先且在詩(shī)話中大力強(qiáng)調(diào)的是軍歌所帶來的“強(qiáng)軍”思想與動(dòng)力，這就遠(yuǎn)比此前統(tǒng)治者旨在維護(hù)統(tǒng)治而強(qiáng)調(diào)的教育功用性要進(jìn)步的多。所以，梁氏這種的觀點(diǎn)與此前封建統(tǒng)治者所持的類似觀點(diǎn)相比，是同“源”而不同“流”，同“形式”而異“目的”的。
梁氏重視軍歌，其中一大原因在于至1894年“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”失敗后，清軍元?dú)獯髠⒖謶謶?zhàn)爭(zhēng)，百姓對(duì)國(guó)防軍事漠不關(guān)心。梁先生曾這樣寫到“中國(guó)人無尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端。”？譻？訛言外之意，當(dāng)時(shí)不僅是清政府的物質(zhì)裝備差，而且精神文化也偏軟弱。政府首推“雅樂”充當(dāng)門面、暗自樂于“皮簧”以便欣賞；儀仗鼓吹車馬形式，軍中鐃歌歌功頌德、真正鼓舞士氣之軍歌未見蹤影。同時(shí)又言，“昔斯巴達(dá)人被圍，乞援于雅典，雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝。甚矣聲音之道感人深矣?！?？譼？訛可見梁?jiǎn)⒊牟W(xué)，借西方古國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，推崇我國(guó)所缺的軍歌，利用軍歌的精神要件鼓舞軍人及國(guó)民士氣，以顯現(xiàn)音樂在軍事、社會(huì)建設(shè)中的影響力。
當(dāng)梁?jiǎn)⒊x到黃遵憲？譽(yù)？訛的《出軍歌》（選自《軍歌》二十四章）時(shí)，不禁寫到“往見黃公度《出軍歌》四章，讀之狂喜，大有‘含笑看吳鉤之樂，……”？譾？訛。以下將黃公度之《出軍歌》前兩節(jié)摘錄如下：
出軍歌
四千余歲古國(guó)古，是我完全土。
二十世紀(jì)誰為主，是我神明胄。
君看黃龍萬旗舞，鼓鼓鼓！
一輪紅日東方涌，約我黃人捧。
感生帝降天神種，今有億萬眾。
地球蹴踏六種動(dòng)，勇勇勇！
黃公度被譽(yù)為是“詩(shī)界革命導(dǎo)師”，其詩(shī)中涉入的新思想、新意境尤為被梁?jiǎn)⒊瞥纭H就此詩(shī)而言，不失是一首氣勢(shì)磅礴、催人奮進(jìn)的好詩(shī)，同時(shí)也為此后的音樂（軍歌）創(chuàng)作提供了較好的歌詞素材。1905年，李叔同就以此詩(shī)為素材獨(dú)立譜曲，取其同名《出軍歌》，并收入在他的《國(guó)學(xué)唱歌集》之中，成為當(dāng)時(shí)學(xué)堂樂歌代表之作。
譜例1：？譿？訛
李叔同選用了其中的前五節(jié)為歌詞，五個(gè)段落以分節(jié)歌的結(jié)構(gòu)形式予以安排，節(jié)拍為四四拍，節(jié)奏型多為附點(diǎn)四分音符與八分音符的組合，突出其進(jìn)行感。最后兩小節(jié)運(yùn)用二分音符與附點(diǎn)二分音符等強(qiáng)拍上的長(zhǎng)時(shí)值，與詩(shī)中每節(jié)末所用之“鼓鼓鼓、勇勇勇……”等突出氣勢(shì)的慨嘆所契合，此樂歌可謂是世紀(jì)之交“軍歌”題材的優(yōu)秀作品。
此外，詩(shī)話中梁氏還摘錄了法國(guó)國(guó)歌的歌詞，所凸顯其立國(guó)之精神，此國(guó)歌歌詞亦對(duì)我國(guó)日后的一些愛國(guó)歌曲創(chuàng)作帶來一些啟示，由于文章篇幅所限，故不再過多贅述。
二、主張音樂與詩(shī)歌的結(jié)合
《飲冰室詩(shī)話》中摘錄了些被樂歌創(chuàng)作所采用的詩(shī)作，其中也談及了作者本人對(duì)音樂與詩(shī)歌關(guān)系的看法。如：
“中國(guó)樂學(xué)，發(fā)達(dá)尚早……前此凡有韻之文，半皆可以入樂者也?！对?shī)》三百篇，皆為樂章，尚矣。如《楚辭》之《招魂》、《九歌》，漢之《大風(fēng)》、《柏梁》，皆應(yīng)弦赴節(jié)，不徒樂府之名，如其實(shí)而已。……”。梁氏為此回顧過去，指出歷代詩(shī)作韻文多伴有音樂。談及當(dāng)前詩(shī)與樂分到而行的現(xiàn)狀時(shí)，詩(shī)話中引宋代史學(xué)家鄭樵之言“古之詩(shī)曰歌行，后之詩(shī)曰古近二體。歌行主聲，二體主文。詩(shī)為聲也，不為文也。浩歌長(zhǎng)嘯，古人之深趣。今人既不尚嘯，而又失其歌詩(shī)之旨，所以無樂事也?！保孔x？訛endprint
這種提倡詩(shī)與樂的結(jié)合、為詩(shī)作樂的整體文藝觀總體上是積極可取的。但結(jié)合該條詩(shī)話的整體語境，該部分觀點(diǎn)也顯示出其消極性。就藝術(shù)本身而言，詩(shī)歌與音樂兩種藝術(shù)形式的結(jié)合，可以擴(kuò)大其表現(xiàn)力，深化其意境。如：德奧藝術(shù)歌曲、我國(guó)古代部分詞調(diào)音樂等，這一點(diǎn)是可取的、積極的。但這只是單純的為了藝術(shù)自身發(fā)展而言，一經(jīng)涉獵到其他因素，其積極意義也就值得商榷了。
該條詩(shī)話中除了上述所言，梁氏在列舉出我國(guó)古代詩(shī)詞韻文大都伴有音樂之后，接著又言“蓋自明以前，文學(xué)家多通音律，而無論雅樂、劇曲，大率皆由士大夫主持之，雖或衰靡，而俚俗猶不至太甚。”？讁？訛此言體現(xiàn)了其觀點(diǎn)的消極層面。梁?jiǎn)⒊鶑?qiáng)調(diào)的詩(shī)與樂的結(jié)合，實(shí)則是強(qiáng)調(diào)文人在作樂中參與性與重要性，因?yàn)樵诹菏峡磥?，只有文人士大夫參與的音樂，即便是曲劇俗樂也不至于太過俗氣。然而，這種觀點(diǎn)凸顯其典型的封建音樂等級(jí)觀。
在我國(guó)古代，政治者及與政治相關(guān)的文人對(duì)樂的基本態(tài)度是重“雅樂”，而蔑“鄭衛(wèi)之音”（泛指民間音樂）。認(rèn)為前者使人性情“中和”、“文雅”，服從統(tǒng)治；而后者使人性情“靡亂”、“低俗”，易暴動(dòng)不服管理?？梢钥闯?，這種思維到了梁?jiǎn)⒊淮⑽赐耆?，他依然力挺“士大夫”制樂、作樂，這無形之間一種等級(jí)觀念的顯露。
另一處，提及清代音樂時(shí)，梁氏詩(shī)話中又言“本朝以來，則音律之學(xué)，士大夫無復(fù)過問，而先王樂教，乃全委諸教坊優(yōu)伎之手矣?！保枯?？輮？訛此言論所涉及兩個(gè)名詞，一為“士大夫”，另則是“教坊優(yōu)伎”。前者是低級(jí)別的封建貴族。在我國(guó)古代，從事音樂的官員其封建等級(jí)都不算太高，如：周代音樂機(jī)構(gòu)的最高官員--大司樂為中大夫這一中等級(jí)別。而其他識(shí)樂律的文人墨客，也多為中低級(jí)別之貴族；后者最早現(xiàn)于唐代，為其音樂機(jī)構(gòu)。此后，歷代亦有沿用，但功能性質(zhì)、人員配置或有不同。“優(yōu)伎”多指民間藝人，古代多將民間賣藝之人稱為“優(yōu)人”、“倡優(yōu)”等。那么“教坊優(yōu)伎”可理解為是服務(wù)于宮廷音樂機(jī)構(gòu)中的民間藝人。就該言論而言，將兩個(gè)不同社會(huì)等級(jí)之人群在同一句子中做比較。眾所周知，清代的音樂文化相比前代已是大大衰弱。就梁氏此句之意，由于清代貴族士大夫?qū)σ袈芍聼o人問津，以致交由音樂機(jī)構(gòu)中民間藝人所打理，所以才有今日之后果。這種邏輯同是他那種等級(jí)音樂觀的體現(xiàn)。
總之，梁?jiǎn)⒊岢脑?shī)與樂相結(jié)合的觀點(diǎn)整體上值得稱道，但需要取其精華。至于其部分言論中的音樂等級(jí)觀念，則為糟粕。換言之，梁氏這種整體的文藝觀念是存在局限于性的。究其原因，在于他的這種觀念是那些試圖改變中國(guó)當(dāng)時(shí)半封建半殖民的政治現(xiàn)狀，但又因?yàn)樽陨砩鐣?huì)地位而沒有勇氣徹底改變的政客、文人們的話語。同時(shí)上述梁氏的這兩大音樂思想也影響到了他對(duì)音樂教育的認(rèn)知。
結(jié)語
梁氏能夠持一種整體的文藝觀，創(chuàng)造性的在詩(shī)話作品中談及音樂可謂意義積極。盡管在談及音樂與詩(shī)歌聯(lián)系時(shí)，部分言論充斥著等級(jí)色彩；盡管特別強(qiáng)調(diào)音樂教育的德育作用，而略忽視它的美育性……但他試圖利用音樂的教化功能提升國(guó)民品質(zhì)、利用軍歌振奮國(guó)民士氣；親自創(chuàng)作歌詞，勉勵(lì)學(xué)生報(bào)效國(guó)家……積極的思想內(nèi)容大部分還是值得肯定的?！讹嫳以?shī)話》是我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)動(dòng)蕩時(shí)期的產(chǎn)物，體現(xiàn)出的梁氏音樂思想有優(yōu)也有劣，有積極也有保守。這些與其不穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)，作者的身份與認(rèn)知等不無關(guān)聯(lián)，故站在創(chuàng)作它的特殊歷史角度來做評(píng)價(jià)與總結(jié)才為客觀。
注釋：
梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》，人民文學(xué)出版社，1959年，北京，第51頁。
黃遵憲（1848～1905），字公度，別號(hào)人境廬主人。清代詩(shī)人、政治家、外交家、教育家。曾推動(dòng)“詩(shī)歌革命”，作有《人境廬草詩(shī)》。
譜例源于百度圖片
參考文獻(xiàn)
[1]梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.
[2]張靜蔚.搜索歷史中國(guó)近現(xiàn)代音樂文論選編[M].上海：上海音樂出版社，2004.
[3]劉再生.中國(guó)近代音樂史簡(jiǎn)述[M].北京：人民音樂出版社，2009.
[4]褚灝.“精神教育之一要件”——梁?jiǎn)⒊囊魳方逃枷隱J].中國(guó)音樂，2010（4）.
作者單位：東北大學(xué)endprint
猜你喜歡
名家的書齋風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘(2025年1期)2025-02-19 00:00:00 名家的書齋做人與處世(2022年3期)2022-05-26 00:32:18 軍歌嘹亮都市(2021年8期)2021-11-05 08:47:06 張錫良文藝生活(藝術(shù)中國(guó))(2021年8期)2021-09-18 08:11:14 軍歌嘹亮中華詩(shī)詞(2019年8期)2020-01-06 07:39:08 遼代定州梁氏興盛原因研究新生代(2019年3期)2019-11-14 09:13:35 軍歌嘹亮中華詩(shī)詞(2018年8期)2018-12-06 09:31:20 軍歌嘹亮中華詩(shī)詞(2018年5期)2018-11-22 06:46:16 美國(guó)梁氏文化交流基金會(huì)白內(nèi)障復(fù)明項(xiàng)目已惠及百余名患者華人時(shí)刊(2017年12期)2017-12-16 22:27:28 LAviva樂維飲冰果茶全線上市女友·家園(2015年5期)2015-06-01 10:20:52
常鈺
摘 要：《飲冰室詩(shī)話》是梁?jiǎn)⒊瑸榱诵麄髯约旱摹熬S新”主張而創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》中有關(guān)詩(shī)歌、小說、戲曲、音樂等“革命”性言論之集合。本文試圖通過對(duì)《飲冰室詩(shī)話》中相關(guān)音樂言論的舉例分析、引述對(duì)比，分別從音樂與社會(huì)、音樂與詩(shī)歌兩個(gè)方面闡釋梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷胗^念。
關(guān)鍵詞：飲冰室詩(shī)話 梁?jiǎn)⒊?音樂思想 梁?jiǎn)⒊瑢⑺凇缎旅駞矆?bào)》中發(fā)表的有關(guān)詩(shī)歌、小說、戲曲、音樂等“革命”性言論收集、編選，并用其別號(hào)“飲冰室主人”而命名，故稱《飲冰室詩(shī)話》。與以往只討論詩(shī)歌及相關(guān)內(nèi)容的詩(shī)話作品不同，梁氏用一種整體性的文學(xué)觀念將音樂內(nèi)容也記錄進(jìn)此作品中，將詩(shī)歌與音樂共同視為是可以改造人民品格的精神工具。與此同時(shí)，也針對(duì)音樂的功用、教育、創(chuàng)作等提出了自己獨(dú)特的看法。已有關(guān)于《飲冰室詩(shī)話》（以下簡(jiǎn)稱“詩(shī)話”）的文論，多集中討論其詩(shī)歌革命，而忽視了其它。故以下對(duì)詩(shī)話中，梁氏針對(duì)音樂之功用、音樂與詩(shī)歌的關(guān)系、音樂教育、音樂創(chuàng)作等思想觀念進(jìn)行相關(guān)論述，在“詩(shī)話”中探討音樂。
一、強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)教化功能
關(guān)于音樂，梁?jiǎn)⒊⒅氐氖撬鼘?duì)于人的調(diào)節(jié)作用，并將它作為自身“革命”活動(dòng)的一種手段?！斑^渡時(shí)代，必有革命，然革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式?！保孔q？訛；同時(shí)也是改造人們精神的利器，“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也。”？譺？訛。這兩句言論，展現(xiàn)了梁氏提倡音樂的基本思想邏輯，即：音樂可以作為精神之要素來改造國(guó)民的品質(zhì)。同時(shí)，這種精神的改造也是國(guó)家政治變革的關(guān)鍵。
一般來講，音樂具有藝術(shù)與實(shí)用兩大功能。其中，社會(huì)教化功能又是音樂實(shí)用功能的重點(diǎn)。由此可以看出，梁氏所推崇音樂的原因更大程度上是基于后者的。其實(shí)，這種觀念與他所處的社會(huì)地位與出身不無關(guān)系。不可否認(rèn)，梁?jiǎn)⒊且晃徽巫兏镎?、改良家。但他自幼所接受的封建教育?duì)其影響還是存在的，他提倡的是對(duì)封建政治的改良，而非徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命。在文化思想上，他受到封建階級(jí)所推崇的儒家思想的影響較大。僅就音樂思想而言，早在春秋時(shí)期，孔子剛剛創(chuàng)立儒家思想之初，即對(duì)音樂的功能作出了“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的表述。此后的儒學(xué)經(jīng)典音樂思想著作《樂記》，也對(duì)音樂的社會(huì)教化作用作了大量論述。儒家的這種思想給后來的統(tǒng)治者，也包括維護(hù)封建階級(jí)的文人、思想家?guī)砹瞬恍〉挠绊?。故此，就身為“君主立憲派”、“?；逝伞钡牧簡(jiǎn)⒊?，注重音樂的社?huì)功用，并以此作為發(fā)展音樂的基本理由與動(dòng)力，也就可謂是言而有據(jù)、思而有源的了。換言之，梁?jiǎn)⒊倪@種音樂思想是符合他所處的社會(huì)歷史語境的。
但辯證而觀，這種音樂思想與此前企圖利用儒家音樂“和”、“禮”等教化性思想來禁錮人們，以至于維護(hù)封建統(tǒng)治不同。梁氏盡管也注重音樂的社會(huì)教化性，但他的目的不是保守的、一層不變的維護(hù)封建統(tǒng)治，而是在于變革、改良。雖然這種變革、改良并不徹底，但他所提出的一些與時(shí)俱進(jìn)、符合時(shí)代思潮的觀點(diǎn)是可喜與進(jìn)步的。就他強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)教化功用而言，最先且在詩(shī)話中大力強(qiáng)調(diào)的是軍歌所帶來的“強(qiáng)軍”思想與動(dòng)力，這就遠(yuǎn)比此前統(tǒng)治者旨在維護(hù)統(tǒng)治而強(qiáng)調(diào)的教育功用性要進(jìn)步的多。所以，梁氏這種的觀點(diǎn)與此前封建統(tǒng)治者所持的類似觀點(diǎn)相比，是同“源”而不同“流”，同“形式”而異“目的”的。
梁氏重視軍歌，其中一大原因在于至1894年“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”失敗后，清軍元?dú)獯髠⒖謶謶?zhàn)爭(zhēng)，百姓對(duì)國(guó)防軍事漠不關(guān)心。梁先生曾這樣寫到“中國(guó)人無尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端。”？譻？訛言外之意，當(dāng)時(shí)不僅是清政府的物質(zhì)裝備差，而且精神文化也偏軟弱。政府首推“雅樂”充當(dāng)門面、暗自樂于“皮簧”以便欣賞；儀仗鼓吹車馬形式，軍中鐃歌歌功頌德、真正鼓舞士氣之軍歌未見蹤影。同時(shí)又言，“昔斯巴達(dá)人被圍，乞援于雅典，雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝。甚矣聲音之道感人深矣?！?？譼？訛可見梁?jiǎn)⒊牟W(xué)，借西方古國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，推崇我國(guó)所缺的軍歌，利用軍歌的精神要件鼓舞軍人及國(guó)民士氣，以顯現(xiàn)音樂在軍事、社會(huì)建設(shè)中的影響力。
當(dāng)梁?jiǎn)⒊x到黃遵憲？譽(yù)？訛的《出軍歌》（選自《軍歌》二十四章）時(shí)，不禁寫到“往見黃公度《出軍歌》四章，讀之狂喜，大有‘含笑看吳鉤之樂，……”？譾？訛。以下將黃公度之《出軍歌》前兩節(jié)摘錄如下：
出軍歌
四千余歲古國(guó)古，是我完全土。
二十世紀(jì)誰為主，是我神明胄。
君看黃龍萬旗舞，鼓鼓鼓！
一輪紅日東方涌，約我黃人捧。
感生帝降天神種，今有億萬眾。
地球蹴踏六種動(dòng)，勇勇勇！
黃公度被譽(yù)為是“詩(shī)界革命導(dǎo)師”，其詩(shī)中涉入的新思想、新意境尤為被梁?jiǎn)⒊瞥纭H就此詩(shī)而言，不失是一首氣勢(shì)磅礴、催人奮進(jìn)的好詩(shī)，同時(shí)也為此后的音樂（軍歌）創(chuàng)作提供了較好的歌詞素材。1905年，李叔同就以此詩(shī)為素材獨(dú)立譜曲，取其同名《出軍歌》，并收入在他的《國(guó)學(xué)唱歌集》之中，成為當(dāng)時(shí)學(xué)堂樂歌代表之作。
譜例1：？譿？訛
李叔同選用了其中的前五節(jié)為歌詞，五個(gè)段落以分節(jié)歌的結(jié)構(gòu)形式予以安排，節(jié)拍為四四拍，節(jié)奏型多為附點(diǎn)四分音符與八分音符的組合，突出其進(jìn)行感。最后兩小節(jié)運(yùn)用二分音符與附點(diǎn)二分音符等強(qiáng)拍上的長(zhǎng)時(shí)值，與詩(shī)中每節(jié)末所用之“鼓鼓鼓、勇勇勇……”等突出氣勢(shì)的慨嘆所契合，此樂歌可謂是世紀(jì)之交“軍歌”題材的優(yōu)秀作品。
此外，詩(shī)話中梁氏還摘錄了法國(guó)國(guó)歌的歌詞，所凸顯其立國(guó)之精神，此國(guó)歌歌詞亦對(duì)我國(guó)日后的一些愛國(guó)歌曲創(chuàng)作帶來一些啟示，由于文章篇幅所限，故不再過多贅述。
二、主張音樂與詩(shī)歌的結(jié)合
《飲冰室詩(shī)話》中摘錄了些被樂歌創(chuàng)作所采用的詩(shī)作，其中也談及了作者本人對(duì)音樂與詩(shī)歌關(guān)系的看法。如：
“中國(guó)樂學(xué)，發(fā)達(dá)尚早……前此凡有韻之文，半皆可以入樂者也?！对?shī)》三百篇，皆為樂章，尚矣。如《楚辭》之《招魂》、《九歌》，漢之《大風(fēng)》、《柏梁》，皆應(yīng)弦赴節(jié)，不徒樂府之名，如其實(shí)而已。……”。梁氏為此回顧過去，指出歷代詩(shī)作韻文多伴有音樂。談及當(dāng)前詩(shī)與樂分到而行的現(xiàn)狀時(shí)，詩(shī)話中引宋代史學(xué)家鄭樵之言“古之詩(shī)曰歌行，后之詩(shī)曰古近二體。歌行主聲，二體主文。詩(shī)為聲也，不為文也。浩歌長(zhǎng)嘯，古人之深趣。今人既不尚嘯，而又失其歌詩(shī)之旨，所以無樂事也?！保孔x？訛endprint
這種提倡詩(shī)與樂的結(jié)合、為詩(shī)作樂的整體文藝觀總體上是積極可取的。但結(jié)合該條詩(shī)話的整體語境，該部分觀點(diǎn)也顯示出其消極性。就藝術(shù)本身而言，詩(shī)歌與音樂兩種藝術(shù)形式的結(jié)合，可以擴(kuò)大其表現(xiàn)力，深化其意境。如：德奧藝術(shù)歌曲、我國(guó)古代部分詞調(diào)音樂等，這一點(diǎn)是可取的、積極的。但這只是單純的為了藝術(shù)自身發(fā)展而言，一經(jīng)涉獵到其他因素，其積極意義也就值得商榷了。
該條詩(shī)話中除了上述所言，梁氏在列舉出我國(guó)古代詩(shī)詞韻文大都伴有音樂之后，接著又言“蓋自明以前，文學(xué)家多通音律，而無論雅樂、劇曲，大率皆由士大夫主持之，雖或衰靡，而俚俗猶不至太甚。”？讁？訛此言體現(xiàn)了其觀點(diǎn)的消極層面。梁?jiǎn)⒊鶑?qiáng)調(diào)的詩(shī)與樂的結(jié)合，實(shí)則是強(qiáng)調(diào)文人在作樂中參與性與重要性，因?yàn)樵诹菏峡磥?，只有文人士大夫參與的音樂，即便是曲劇俗樂也不至于太過俗氣。然而，這種觀點(diǎn)凸顯其典型的封建音樂等級(jí)觀。
在我國(guó)古代，政治者及與政治相關(guān)的文人對(duì)樂的基本態(tài)度是重“雅樂”，而蔑“鄭衛(wèi)之音”（泛指民間音樂）。認(rèn)為前者使人性情“中和”、“文雅”，服從統(tǒng)治；而后者使人性情“靡亂”、“低俗”，易暴動(dòng)不服管理?？梢钥闯?，這種思維到了梁?jiǎn)⒊淮⑽赐耆?，他依然力挺“士大夫”制樂、作樂，這無形之間一種等級(jí)觀念的顯露。
另一處，提及清代音樂時(shí)，梁氏詩(shī)話中又言“本朝以來，則音律之學(xué)，士大夫無復(fù)過問，而先王樂教，乃全委諸教坊優(yōu)伎之手矣?！保枯?？輮？訛此言論所涉及兩個(gè)名詞，一為“士大夫”，另則是“教坊優(yōu)伎”。前者是低級(jí)別的封建貴族。在我國(guó)古代，從事音樂的官員其封建等級(jí)都不算太高，如：周代音樂機(jī)構(gòu)的最高官員--大司樂為中大夫這一中等級(jí)別。而其他識(shí)樂律的文人墨客，也多為中低級(jí)別之貴族；后者最早現(xiàn)于唐代，為其音樂機(jī)構(gòu)。此后，歷代亦有沿用，但功能性質(zhì)、人員配置或有不同。“優(yōu)伎”多指民間藝人，古代多將民間賣藝之人稱為“優(yōu)人”、“倡優(yōu)”等。那么“教坊優(yōu)伎”可理解為是服務(wù)于宮廷音樂機(jī)構(gòu)中的民間藝人。就該言論而言，將兩個(gè)不同社會(huì)等級(jí)之人群在同一句子中做比較。眾所周知，清代的音樂文化相比前代已是大大衰弱。就梁氏此句之意，由于清代貴族士大夫?qū)σ袈芍聼o人問津，以致交由音樂機(jī)構(gòu)中民間藝人所打理，所以才有今日之后果。這種邏輯同是他那種等級(jí)音樂觀的體現(xiàn)。
總之，梁?jiǎn)⒊岢脑?shī)與樂相結(jié)合的觀點(diǎn)整體上值得稱道，但需要取其精華。至于其部分言論中的音樂等級(jí)觀念，則為糟粕。換言之，梁氏這種整體的文藝觀念是存在局限于性的。究其原因，在于他的這種觀念是那些試圖改變中國(guó)當(dāng)時(shí)半封建半殖民的政治現(xiàn)狀，但又因?yàn)樽陨砩鐣?huì)地位而沒有勇氣徹底改變的政客、文人們的話語。同時(shí)上述梁氏的這兩大音樂思想也影響到了他對(duì)音樂教育的認(rèn)知。
結(jié)語
梁氏能夠持一種整體的文藝觀，創(chuàng)造性的在詩(shī)話作品中談及音樂可謂意義積極。盡管在談及音樂與詩(shī)歌聯(lián)系時(shí)，部分言論充斥著等級(jí)色彩；盡管特別強(qiáng)調(diào)音樂教育的德育作用，而略忽視它的美育性……但他試圖利用音樂的教化功能提升國(guó)民品質(zhì)、利用軍歌振奮國(guó)民士氣；親自創(chuàng)作歌詞，勉勵(lì)學(xué)生報(bào)效國(guó)家……積極的思想內(nèi)容大部分還是值得肯定的?！讹嫳以?shī)話》是我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)動(dòng)蕩時(shí)期的產(chǎn)物，體現(xiàn)出的梁氏音樂思想有優(yōu)也有劣，有積極也有保守。這些與其不穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)，作者的身份與認(rèn)知等不無關(guān)聯(lián)，故站在創(chuàng)作它的特殊歷史角度來做評(píng)價(jià)與總結(jié)才為客觀。
注釋：
梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》，人民文學(xué)出版社，1959年，北京，第51頁。
黃遵憲（1848～1905），字公度，別號(hào)人境廬主人。清代詩(shī)人、政治家、外交家、教育家。曾推動(dòng)“詩(shī)歌革命”，作有《人境廬草詩(shī)》。
譜例源于百度圖片
參考文獻(xiàn)
[1]梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.
[2]張靜蔚.搜索歷史中國(guó)近現(xiàn)代音樂文論選編[M].上海：上海音樂出版社，2004.
[3]劉再生.中國(guó)近代音樂史簡(jiǎn)述[M].北京：人民音樂出版社，2009.
[4]褚灝.“精神教育之一要件”——梁?jiǎn)⒊囊魳方逃枷隱J].中國(guó)音樂，2010（4）.
作者單位：東北大學(xué)endprint
猜你喜歡
風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘(2025年1期)2025-02-19 00:00:00
做人與處世(2022年3期)2022-05-26 00:32:18
都市(2021年8期)2021-11-05 08:47:06
文藝生活(藝術(shù)中國(guó))(2021年8期)2021-09-18 08:11:14
中華詩(shī)詞(2019年8期)2020-01-06 07:39:08
新生代(2019年3期)2019-11-14 09:13:35
中華詩(shī)詞(2018年8期)2018-12-06 09:31:20
中華詩(shī)詞(2018年5期)2018-11-22 06:46:16
華人時(shí)刊(2017年12期)2017-12-16 22:27:28
女友·家園(2015年5期)2015-06-01 10:20:52
