宋代青瓷與蓮紋樣的發(fā)展變化研究

徐雯

摘 要：宋代的青瓷紋樣，樣式十分考究，尤其蓮花紋樣更是青瓷中不可缺少的紋樣之一。其隨著宋代的每一個(gè)時(shí)段的發(fā)展變化而變化。青瓷的如玉般的質(zhì)感，結(jié)合蓮紋的韻味造就了宋代青瓷的藝術(shù)高峰，并且蓮紋的運(yùn)用對(duì)后世的瓷器也產(chǎn)生巨大的影響。

關(guān)鍵詞：蓮紋 青瓷 宋代 發(fā)展

一、 蓮花紋樣的文化特質(zhì)

蓮花，又名稱(chēng)之為荷花、水花、芙蕖等等。其為草本植物，以其芬芳的氣息、高潔的品質(zhì)深受的世人的喜愛(ài)。對(duì)于蓮花的美好留下了大量贊美的詩(shī)詞歌賦如《思美人》“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出?！崩畎追Q(chēng)贊蓮是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。周敦頤稱(chēng)蓮花為“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的君子之花。在慢慢長(zhǎng)的歷史里蓮也在不斷地變化和發(fā)展，人們賦予其多樣的定義。或是宗教代表的花卉；或是吉祥寓意的演變；亦或是文人情操的詮釋。蓮花更多的是體現(xiàn)著中華民族所特有的審美情趣，表現(xiàn)著我們的文化情結(jié)，蓮花也是眾多紋飾中最具有代表性的紋樣。

二、 蓮紋樣式的發(fā)展變化

1.早期——承繼五代，弱化宗教色彩

蓮紋的發(fā)展，與佛教密不可分。魏晉南北朝，是一個(gè)動(dòng)蕩的年代，頻繁更迭的朝代，廣大的人民更期待的是安定。佛教，成為脫離肉體，升華精神的一種寄托。而作為佛教圣物的蓮花，更是被賦予了神圣的含義。在佛教中，佛經(jīng)被稱(chēng)之為“蓮經(jīng)”，佛座稱(chēng)之為“蓮座”等等。蓮花在佛教藝術(shù)中常常用來(lái)象征和表達(dá)佛的教義和觀念，使佛經(jīng)教義形象化并更容易為人們所理解接受。

五代時(shí)期青瓷蓮紋與宋代早期的青瓷蓮紋比較而言，有所區(qū)別。如五代的“越窯青釉蓮花式碗托”（通高13.5厘米，口徑13.9厘米，現(xiàn)藏于蘇州市博物館）。這一時(shí)期的蓮花紋較為簡(jiǎn)潔和概括，這一時(shí)期的蓮花紋并非為瘦長(zhǎng)型而是偏向于短胖，這是由于要符合碗的短小彎短壁進(jìn)行設(shè)計(jì)的。器身分為兩個(gè)部分：盞直口深腹，飾浮雕蓮三層、整體的蓮紋裝飾被分為三層，承盤(pán)作仰蓮狀，淺雕蓮瓣兩層。喇叭口狀圈足，口及足部亦飾有蓮花紋。該器型的蓮花紋樣線(xiàn)條流暢，刀法瀟灑飄逸，整體造型輕盈飽滿(mǎn)，如盛開(kāi)的蓮花一般。該碗還配有碗托，在碗托的底座下依舊刻有蓮花紋樣，其形更為簡(jiǎn)潔洗練。

而在北宋早期的青瓷中，蓮花紋樣產(chǎn)生了變化。如青釉五管瓶。它是北宋早期龍泉窯的產(chǎn)物。該器物通高為30.5厘米、口徑7.2厘米、底徑11.8厘米（現(xiàn)藏于處州青瓷博物館）。該器物分成了兩個(gè)部分：蓋的形狀是覆蓮的形狀，在蓋面上刻有雙線(xiàn)復(fù)蓮。并且蓋沿的部分也做成了七朵蓮瓣的形狀。器身是屬于平肩，上腹分成了三級(jí)，在上一級(jí)上等距離的裝有五管，管與內(nèi)腹部是不想通的。在每一級(jí)上面都刻有仰蓮瓣花紋，而在腹部的最下方刻的是雙層的仰蓮瓣。出現(xiàn)這樣的變化，是由于宋代的審美風(fēng)尚促使。作為佛教圣物的定義也逐漸被淡化。這一時(shí)期的蓮紋樣吸收宋代裝飾飄然超塵、豁達(dá)的精神，更加趨于純裝飾的意味。蓮紋樣在逐漸本土化的過(guò)程中，其內(nèi)涵也隨之放生變化。其與中國(guó)傳統(tǒng)紋飾的互相借鑒、互相融合，形成了獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。

2.中期——結(jié)合繪畫(huà)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)

宋代時(shí)期，由于文人畫(huà)的發(fā)展，蓮紋青瓷的發(fā)展也獨(dú)具特色。其在承傳傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，加以創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)樣式的中規(guī)中矩，結(jié)合繪畫(huà)的活潑，創(chuàng)造出了介于繪畫(huà)與圖案之間的獨(dú)特風(fēng)格。這一時(shí)期的蓮紋樣式不但不會(huì)因?yàn)槔L畫(huà)因素的加入破壞其完整性，反而在中規(guī)中矩中尋求著自然變化。因?yàn)槠淠芨鶕?jù)器型的變化而變化，十分簡(jiǎn)練的將疏密變化、穿插大小、刻劃自如。以北宋越窯青釉刻花蓮瓣紋多管壺為例，所繪蓮花紋雖然是圍繞器型來(lái)畫(huà)，但是其每一根線(xiàn)條都接近于了謝赫“六法論”中“骨法用筆”這一特點(diǎn)，在構(gòu)圖方面并沒(méi)有采用傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)將荷花與荷葉交疊在一起，而是保留了其完整性，更加突出了蓮紋的裝飾意味。

再如耀州窯的青瓷，在裝飾題材方面，耀州窯在五代末、宋初的時(shí)候，以花卉為主，其有兩種類(lèi)型的蓮花紋樣。一種外刻浮雕式的蓮瓣紋，因碗形較高，所以蓮瓣紋細(xì)長(zhǎng)。另外一種矮胖形的碗，在外部則刻有圓圓胖胖的蓮花，使得外表的刻花和器型相配。所畫(huà)花卉雖然在一定的框架之內(nèi)，但每一部分的卻又顯得生動(dòng)與活潑。

3.晚期——以刀代筆，文人意境

青瓷蓮紋的文人化意味的出現(xiàn)與其社會(huì)文化是密不可分的。在古代，畫(huà)家的地位并不是很高。即便成為畫(huà)師，有了官階也不可能自由地去創(chuàng)作。相對(duì)民間而言，用色等方面更加自由，民間的風(fēng)格是以大紅大綠為原色進(jìn)行創(chuàng)作，這是由于民間多追求的是喜慶的效果。喜慶的效果對(duì)于當(dāng)時(shí)的文人畫(huà)家來(lái)說(shuō)，都是十分俗氣的。在他們看來(lái)這些只能代表樸素的小民之愿，此外他們還認(rèn)為民間繪畫(huà)的思想內(nèi)容還僅限于個(gè)人生活理想，一般反映的是庶民整體階層的愿望，未能觸及個(gè)人內(nèi)心情感的自我，更不能以詩(shī)情畫(huà)意的方式“舒胸中逸氣?！倍弧笆咳水?huà)”的水墨繪畫(huà)，成為文人階段用以聊娛與饋贈(zèng)的方式之一。

每一種紋樣的發(fā)展都有其循序漸進(jìn)的規(guī)律。在南宋早期的蓮紋樣式中就可以看出。南宋時(shí)期的繪畫(huà)對(duì)蓮紋的發(fā)展還是具有不小影響?！耙缘洞P”的方式，把圖案紋樣以繪畫(huà)性代替程式性使得陶瓷與繪畫(huà)結(jié)合。通過(guò)對(duì)刀的輕重變化，線(xiàn)條的疏密變化的使用從而來(lái)表現(xiàn)蓮紋的獨(dú)特之處。用“筆”簡(jiǎn)率大方、流暢瀟灑。將蓮花的自然形態(tài)的獨(dú)特之處表現(xiàn)的淋漓盡致，更顯示出文人畫(huà)中的“意”這一意境。

因此在南宋時(shí)期的青瓷蓮紋達(dá)到了輝煌階段，以南宋的龍泉窯為例。南宋早期蓮紋以蓮瓣碗為例，這一時(shí)期的蓮瓣紋是以刻為主，瓣的脊柱部分稍稍突起，因此瓣面就呈現(xiàn)出向下分開(kāi)，這種制作方法會(huì)使蓮瓣的立體感加強(qiáng)。而雙層的蓮瓣處理的更為精彩，外層屬于一瓣瓣獨(dú)立，而在內(nèi)層的相應(yīng)輔襯。這一時(shí)期的蓮瓣，弧線(xiàn)輪廓清晰流暢，瓣尖的部分較為用力，是屬于淺浮雕式與刻劃花式結(jié)合，這樣的處理方式更顯生動(dòng)質(zhì)樸的韻味。

而在南宋中后期蓮瓣紋瓷器的大量生產(chǎn)。在這一時(shí)期的蓮瓣紋瓷器較多，尤其是蓮瓣紋碗。南宋中晚期的蓮紋總的來(lái)說(shuō)：一個(gè)主要的變化趨勢(shì)就是連瓣邊緣使用突出輪廓的方法逐漸減弱，蓮瓣形象在逐漸的模糊，花瓣之間的錯(cuò)落有致的關(guān)系，也逐漸的變成 連綿相接的樣式。此時(shí)工藝水準(zhǔn)大大超過(guò)南宋早期，器型也更加優(yōu)美，尤其是蓮花紋碗。最經(jīng)典者莫過(guò)于宛若蓮蓬狀的碗式，與蓮瓣裝飾天然呼應(yīng)，更有那粉青、梅子青釉的相襯，線(xiàn)條輪廓柔和清淡，溫文爾雅，別有一番韻致。除蓮瓣碗之外，此一時(shí)期還有蓮瓣紋碟，蓮瓣紋蓋碗，蓮瓣紋盤(pán)等等，紋飾風(fēng)格類(lèi)似，南宋龍泉窯青瓷往往素面朝天，卻唯獨(dú)偏愛(ài)蓮瓣紋，此中真意頗值一辨。endprint

三、 蓮花紋樣的歷史價(jià)值

1. “三教合一”思潮的反映

宋代是屬于“三教合一”思潮盛行的時(shí)代，而蓮花也作為貫穿佛、儒、道三教的花卉，也成為瓷器上重要的元素。

佛教圣花

佛教的創(chuàng)始者是古北印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王之子喬達(dá)摩·悉達(dá)。在佛教創(chuàng)立之初蓮花就被譽(yù)為圣花。據(jù)傳是由于釋迦摩牟尼出生時(shí)步步生蓮等等傳說(shuō)。佛教在創(chuàng)立之時(shí)，為了讓人們能夠理解與接受，就需要迎合人們對(duì)其已有的認(rèn)知。在《妙法蓮華經(jīng)》里就有這樣一句話(huà)：“唯彼荷華，華果俱多，可喻因含萬(wàn)行，果圓萬(wàn)德”一認(rèn)為：蓮花雖然出生于污泥之中，卻能保持自己的清潔，這就與佛教由此岸到彼岸是一樣的性質(zhì)；二認(rèn)為蓮花是花與果實(shí)共同存在。而佛教倡導(dǎo)的是以慈悲為懷，就好似蓮生眾多蓮子，救世濟(jì)人一樣。

儒家君子

在傳統(tǒng)文化中，蓮是君子的代表，以蓮來(lái)自表君子。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原就蓮花就多次提到

《湘君》中“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”；《湘夫人》有“筑室兮水中，茸之兮荷”，“芷茸兮荷屋，繚之兮杜衡”；《少司令》有“荷衣兮蕙帶”。

道家禎祥

在道教文化中，以神仙方術(shù)為其特點(diǎn)。就連神話(huà)傳說(shuō)中對(duì)仙境的描述也有蓮花的形象加入其中：“神芝發(fā)其異色，靈苗擢其嘉穎。陸地丹蕖，駢生如蓋，香露滴地，下流成池，因?yàn)榛魁堉??！鄙徎ㄔ诘澜讨胁粌H僅可以作為神仙的法器，還可以作為凡人得道神仙的媒介。蓮在道教之中所具備的神秘色彩都會(huì)以文學(xué)的形式展現(xiàn)出來(lái)。如唐李商隱《板橋曉別》“回望高城落曉河，長(zhǎng)亭窗戶(hù)壓微波。水仙欲上鯉魚(yú)去，一夜芙蓉紅淚多。”詩(shī)中就體現(xiàn)了神話(huà)觀念中人與自然的通靈。

2.對(duì)元明瓷器的影響

蓮紋，在元代瓷器中的影響不容小覷。蓮紋發(fā)展到宋代，其樣式也發(fā)生了多種變化?？梢詫⑵浞譃閹缀涡紊彴昙y、折枝蓮紋、纏枝蓮紋，把蓮紋等并且蓮花紋樣組合的形式更加豐富。蓮與禽鳥(niǎo)、鷺鷥、鴛鴦、魚(yú)等等。

明代蓮花紋樣隨著發(fā)展，在每一個(gè)階段都有不同的變化。蓮花紋樣的發(fā)展可以分為早期、中期和晚期。早期的蓮花紋樣：纏枝蓮紋、蓮瓣紋、一束蓮，纏枝寶相花紋等等紋樣中就可以看到。這一時(shí)期的蓮花紋樣是與元代的風(fēng)格極其的相似的。而到了明代中期，由于受政治、文化等因素的影響。蓮花紋樣由元代的富麗繁瑣走向了明秀淡雅。而在晚期蓮花紋樣又走向繁縟復(fù)雜，華美艷麗。

四、 結(jié)語(yǔ)

蓮紋是青瓷裝飾上，一種重要的紋樣之一。它的發(fā)展變化是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，每一個(gè)時(shí)期它都有特定的文化內(nèi)涵。因其受經(jīng)濟(jì)、政治、審美等等的影響，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有不同的文化內(nèi)涵。

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作者單位：揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院endprint