微信的大眾文化特性與娛樂反思

岐尚鮮

摘 要 媒介帶給大眾文化的決定性影響遠超人們想象，移動網(wǎng)絡(luò)形成了當(dāng)下前所未有的大眾文化，這種移動網(wǎng)絡(luò)下的大眾文化又在潛移默化中改變著人們的思維方式。微信作為新一代的移動即時軟件在全球風(fēng)靡，體現(xiàn)出“即時性、社交性”為一體的特征。文章結(jié)合《娛樂至死》中“媒介即認識論”的觀點對騰訊微信的產(chǎn)生根源、傳播機制等方面進行詳細闡述，并對人們在“被娛樂”的當(dāng)下大眾文化中的現(xiàn)實進行反思。

關(guān)鍵詞 大眾文化；騰訊微信；娛樂化

中圖分類號 G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2017）16-0011-02

1 微信的出現(xiàn)與流行

本文所要探討的內(nèi)容以騰訊微信為例，騰訊微信是當(dāng)代中國新型傳播媒介的典型代表之一。2011年1月21日，騰訊公司推出微信——一個為智能終端提供即時通訊服務(wù)的免費應(yīng)用程序。作為一款集文字、圖片、音頻、視頻、表情等多種媒介為一體的手機聊天軟件，微信不僅促進了社交網(wǎng)絡(luò)的繁榮，而且在一定程度上影響了人們的交流方式和思考模式。

1）微信的產(chǎn)生根源及受歡迎原因。飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人們?nèi)找嬖鲩L的社交網(wǎng)絡(luò)需求，共同推進了網(wǎng)絡(luò)社交方式和工具的不斷推新與完善。這是微信產(chǎn)生和發(fā)展迅速的根本所在。除此以外，根據(jù)伊麗莎白·諾爾-諾依曼的“沉默的螺旋”理論，人類對新鮮事物的獵奇心理和某種群體歸屬感，也會促使他們使用同種物品或采用同種方式進行交流，以期獲得社會身份認同。

微信自身功能的強大是其可以在網(wǎng)絡(luò)社交軟件市場迅速站穩(wěn)腳跟的重要原因。微信支持跨通信運營商、跨操作系統(tǒng)平臺通過網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送免費（需花費少量流量）語音短信、視頻、圖片和文字，同時，也可以使用通過共享流媒體內(nèi)容的資料和基于位置的社交插件“搖一搖”“漂流瓶”“朋友圈”“公眾平臺”“語音記事本”“紅包”“掃一掃”等服務(wù)插件。

微信是一款具有準實名性的產(chǎn)品，它鼓勵實名交友，個人的社交關(guān)系多是來自手機通訊錄和QQ好友，通過手機號碼綁定，提供一個更加通用的準實名制交流平臺。而且微信的信息內(nèi)容具有私密性，好友可以看到，非好友不能看到，因而起到了保護個人隱私的作用。

微信一直以來提供免費的基本服務(wù)和收費的高級服務(wù)，滿足了不同層次的需求，更重要的是拉攏了一群高端用戶。在社會“少量精英”的帶動下，騰訊的宣傳攻勢更好地提高了社會大眾對此產(chǎn)品的認同感。

2）微信的流行文化象征。微信作為一種大眾文化產(chǎn)品，具有其內(nèi)在的符號意義。微信是時尚流行的消費符號，此種消費形式帶來了人們的虛擬的滿足。比如說，微信的朋友圈可以發(fā)布動態(tài)，微信用戶往往會選擇“秀”出自己的生活。通過圖片、視頻或文字，秀美食、秀名車、秀旅游、秀文等，展示自己的品位。此外還有朋友圈的點贊和評論區(qū)，用戶往往希望通過點贊和評論的高數(shù)量，展示自己所發(fā)布內(nèi)容的有趣性或是在朋友之間的人氣，即是尋求別人的肯定。同時，一些自媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，也成為展示自我、分享思想的一個平臺。而且微信的朋友圈現(xiàn)在不具備直接轉(zhuǎn)發(fā)功能，這在某種程度上有利于宣告信息內(nèi)容的獨創(chuàng)性，也滿足了用戶展示自我的欲望。

可以說，微信在一定程度上，已經(jīng)不再是簡簡單單的社交軟件，而是象征著一種生活方式或是社會文化意識。它在運營過程中展示了用戶的品質(zhì)、追求、愛好、個性，表現(xiàn)了用戶的目的、風(fēng)格、需求，也透露出用戶的經(jīng)濟實力和社會地位?？梢哉f，人們選擇微信，就是在通過微信追求時尚、前衛(wèi)的形象價值和品牌價值。

2 走向娛樂時代——大眾文化的流行趨勢

通過“微信表情”“微信朋友圈”和“微信公眾號”看大眾關(guān)注熱點。表情包在微信聊天中經(jīng)常出現(xiàn)，本質(zhì)上它屬于一種依托于社交和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的流行文化。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人們以時下流行的明星、語錄、動漫、影視截圖為素材，配上一系列相匹配的文字，用以表達特定的情感。

表情包圖形中吸收的核心元素就是娛樂元素，經(jīng)常會制造出輕松愉快的表現(xiàn)效果。演員馬景濤、黃子韜、蔣欣等人的表情包層出不窮，普通民眾的搞笑圖片也可以做成表情包，大量的表情包制作是為了娛人娛己。表情包的復(fù)制功能又讓其成為一種活動的娛樂，而在表情包的使用和傳播過程中，大眾快感得到了宣泄。這種輕松娛樂化的交流方式的盛行，在一定程度上說明了大眾文化關(guān)注的風(fēng)格趨向娛樂化、平民化。

微信朋友圈是一個封閉式的交流平臺，只有好友可見，還可以在此基礎(chǔ)上選擇屏蔽。由于私密性較好，用戶往往在發(fā)布內(nèi)容上多些隨意，少些顧慮。從微信朋友圈段子的大熱，也可以感受到大眾文化的娛樂化傾向。

微信是社交平臺，所以更重視用戶體驗。微信公眾號牢牢抓住這一點，把握用戶心理，發(fā)布內(nèi)容往往口語化、語言幽默詼諧，符合年輕人的閱讀喜好。2016年6月，武漢大學(xué)官方微信公眾號“武漢大學(xué)校會快幫”推送的新聞標(biāo)題有《聽說沒在櫻頂看過這幾景就不算完整》《武大人，你有一份高考卷要答》《從A到Z，能否說盡武大時光》《科先森，畢業(yè)我們不說再見》，可以說是考慮到當(dāng)下大學(xué)生的閱讀喜好，設(shè)計偏年輕化、娛樂化。除了新聞平臺之外，微信公眾號的學(xué)習(xí)平臺，也注意當(dāng)下潮流，圖文兼?zhèn)?，?nèi)容輕松幽默，吸引了大批年輕人的關(guān)注。如“武大馮雪峰”出品的《如夏了，你身上的“小確肥”還好嗎？》《空耳：跨越語言的歡愉》《“宇宙網(wǎng)紅”霍金的祝福語》等，靈活運用表情包、網(wǎng)絡(luò)語言等，呈現(xiàn)了一種科學(xué)性與娛樂性兼?zhèn)涞膶W(xué)習(xí)資源。有需求才會有生產(chǎn)，透過這些現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)人們對于娛樂性話題的感興趣程度遠高于嚴肅性話題。

當(dāng)下大眾關(guān)注熱點偏向娛樂，時事政治則少有問津。大眾文化表現(xiàn)出娛樂化的流行趨勢。這種趨勢由兩方面作用相互促成。一方面，人們受到快節(jié)奏高壓生活的壓迫渴望娛樂；另一方面，當(dāng)下流行媒介的性質(zhì)，如微信，決定了當(dāng)下重娛樂輕理性的大眾文化傾向。大眾文化迎合大眾精神需求的改變從而呈現(xiàn)娛樂化。

3 “娛樂至死”的反思和抗?fàn)巈ndprint

波茲曼在其“媒介即認識論”觀點中提出：媒介具有跨越語境并延伸的能力，可以引導(dǎo)思想，改變意志，進而甚至可能對社會結(jié)構(gòu)造成影響。在此理論下思考當(dāng)下社會現(xiàn)實，個體與大眾文化相互作用導(dǎo)致當(dāng)下人們在娛樂化的流行趨勢下呈現(xiàn)“被娛樂”的姿態(tài)，公眾話語的嚴肅性與明確性降低，人們沉浸于娛樂氛圍中，對理性話語的接觸減少，導(dǎo)致人們理性思考能力下降，人的自主性與自由意志逐漸消解。

娛樂確已成為當(dāng)下大眾文化的主題，對此波茲曼在《娛樂至死》書中提到：赫胥黎擔(dān)心的是“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私”，擔(dān)心的是“真理被淹沒在無聊瑣碎的世事中”，擔(dān)心的是“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”，也就是說“我們將毀于我們熱愛的東西”。

騰訊微信呈現(xiàn)出的跨網(wǎng)絡(luò)、跨終端的特點，使得它越來越受歡迎，提高了社會溝通效率，豐富了人們生活，但是，不可否認的是，微信也帶了一定的負面效應(yīng)。打開微信，朋友圈的隨意點“贊”，缺乏對問題的思考，對真實的追問，除了表示“已讀”以外，再無意義。表情包發(fā)布和傳播的“低門檻”也為一些粗俗文化的傳播提供了便利。一些微信公眾號對于明星八卦的熱衷與不辨真?zhèn)蔚奶幚矸椒?，一方面侵犯了?dāng)事人的隱私，另一方面也影響了公眾的思考和價值取向。

我們無法在享用高科技的同時，撇開其弊端；我們也無法因噎廢食，為了消除其弊端，而棄之不用；我們更沒辦法回到簡簡單單的印刷機時代。我們能做的就是在這個“娛樂至上”的“逢魔時刻”克制狂熱，保持理性，思考新興媒介的本質(zhì)與特點，如何更好為我所用，以另一種方式繼續(xù)我們的生活，拯救我們的文化，避免“娛樂至死”，實施“娛樂自救”。

在必要的時候，政府要加強聯(lián)合監(jiān)管，行業(yè)也要加強自律自查。更重要的是，加強文化輿論導(dǎo)向作用，引導(dǎo)民眾樹立正確的、積極的價值觀。伴隨著大眾文化流行趨勢的改變，我們的信息交流方式、思考方式都發(fā)生巨大的變化，但這些新的變化在合理的統(tǒng)籌安排下將創(chuàng)造一個更有活力、更為多樣化的理性話語與情感力量的大眾文化氛圍與社會環(huán)境。

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