黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德定力要過(guò)硬

李建華

習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆六中全會(huì)精神專題研討班上強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)自律關(guān)鍵是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處能否做到慎獨(dú)慎微，始終心存敬畏、手握戒尺，增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，始終不放縱、不越軌、不逾矩”。道德定力是一種道德上堅(jiān)定不移的行為能力，也是確保慎獨(dú)慎微、廉潔自律的核心要素。涵養(yǎng)過(guò)硬的道德定力，不僅關(guān)乎黨和人民的事業(yè)，也關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)干部自身素質(zhì)的提升。

1.樹(shù)立道德信仰。信仰是關(guān)于人們最高價(jià)值的信念，是人們對(duì)某事物的真誠(chéng)相信、極度推崇、深刻仰慕，并使之轉(zhuǎn)化為自己的行為指南和行為定勢(shì)。信仰作為人對(duì)社會(huì)存在的掌握方式，其形式是多種多樣的，如政治信仰、宗教信仰、科學(xué)信仰等。當(dāng)人們專注于對(duì)道德世界的把握時(shí)會(huì)產(chǎn)生道德信仰。道德根源于人類社會(huì)生活的需要，但它在自身的發(fā)展過(guò)程中，往往是以信念、信仰的方式得以生存和傳承的，沒(méi)有信仰的支撐，就沒(méi)有道德的現(xiàn)實(shí)存在。因?yàn)榈赖碌幕咎匦允亲月?，沒(méi)有硬性的強(qiáng)制，是出于自愿的。

道德信仰是道德定力的前提性條件。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立道德信仰，就要相信人類社會(huì)充滿美好和善良，相信正義總會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，不要因?yàn)閭€(gè)別的、暫時(shí)的丑惡現(xiàn)象而迷失雙眼、喪失信心，甚至善惡顛倒、是非不分。要堅(jiān)信并遵循社會(huì)主義道德規(guī)范體系要求，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持集體主義道德原則，自覺(jué)遵守職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德，堅(jiān)持反對(duì)個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義。要對(duì)道德充滿敬畏之心。如果我們內(nèi)心有德，對(duì)道德法則心存敬畏，就會(huì)謹(jǐn)言慎行，如履薄冰，不但不會(huì)肆無(wú)忌憚地以權(quán)謀私、貪污腐化，還會(huì)主動(dòng)揚(yáng)善抑惡?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》之所以突出“廉潔”之德，就是要使全黨堅(jiān)信：只有廉潔，執(zhí)政才有生命力，這就是我們的道德信仰，這就是道德定力之基。

2.磨礪道德意志。道德生活從來(lái)不是“風(fēng)平浪靜”的。不僅有惡的因素在騷動(dòng)，而且也有來(lái)自善的沖撞；不僅有對(duì)過(guò)去行為的反省，而且有對(duì)未來(lái)的道德設(shè)計(jì)；不僅有一時(shí)的道德沖動(dòng)，而且有始終不懈的道德堅(jiān)守。這些都有意志的參與。道德意志就是人們按照一定的道德原則和要求進(jìn)行道德抉擇和行動(dòng)時(shí)調(diào)節(jié)行為、克服困難的能力，是在履行道德義務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的決心和毅力?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有道德意志就沒(méi)有道德行為，就沒(méi)有道德生活。然而，道德意志并非人所先天具有，它需要在道德實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期磨礪而成。從心理學(xué)上講，人的意志品質(zhì)存在多方面的差異性，主要體現(xiàn)在意志的連貫性與多變性的差別、意志的果斷性與優(yōu)柔性的差異、意志的自制性與放任性的差異、意志的堅(jiān)韌性與動(dòng)搖性的差異。意志磨礪的過(guò)程就是通過(guò)強(qiáng)化上述差別中的積極因素而抑制其中消極因素的過(guò)程，其中最為關(guān)鍵的是自制力的養(yǎng)成。

自制力就是自我控制、自我約束、自我調(diào)節(jié)的能力，主要表現(xiàn)在理性對(duì)人的情欲的控制過(guò)程。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要“堅(jiān)持公正用權(quán)、謹(jǐn)慎用權(quán)、依法用權(quán)，堅(jiān)持交往有原則、有界限、有規(guī)矩”，不能徇情枉法，做到“心中有責(zé)、心中有尺、心中有戒”。自制力還表現(xiàn)在道德選擇中的自覺(jué)能力。在社會(huì)生活中我們面臨諸多的道德選擇，如忠與孝、人情與原則、個(gè)人利益與黨的利益等等，黨員干部在進(jìn)行道德選擇時(shí)，必須堅(jiān)持人民利益至上。這是一種高度的政治定力，也是政治道德定力。也許面對(duì)選擇時(shí)會(huì)有猶豫、會(huì)有糾結(jié)、會(huì)有內(nèi)心的掙扎，但只要有了自制力，許多感性的欲望，潛意識(shí)的東西，都會(huì)通過(guò)道德理性的“冷卻”而成為道德生活的積極思考，而不至于成為禍及黨和人民的“橫流之災(zāi)”。自制力的作用更體現(xiàn)在沒(méi)有任何監(jiān)督的情況下、人獨(dú)處時(shí)也能“從心所欲而不逾矩”，這就是“慎獨(dú)”“慎微”的功夫和境界。

3.提高道德能力。道德能力實(shí)際上就是道德的行為能力。中國(guó)傳統(tǒng)道德生活歷來(lái)強(qiáng)調(diào)知行合一，知行合一的落腳點(diǎn)還是在“行”，所以中國(guó)傳統(tǒng)道德總是同日常生活緊密結(jié)合，形成民俗、禮儀、家風(fēng)等生活化形式，在“行”中體悟“知”，在“知”中促進(jìn)“行”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。

要提高道德能力，一是要養(yǎng)足“道德資本”，二是要掌握行事的科學(xué)方法。道德資本就是行善的本領(lǐng)。正確的道德認(rèn)識(shí)、豐富的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志都是必備的道德資本，但對(duì)于道德行為能力來(lái)講，還必須有“輔助性”的“資本”，如健全的心智、健康的體能、一定的物質(zhì)條件，這些都是道德行為發(fā)生的“載體”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)待百姓，不能光是“嘴上功夫”，必須要有實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，要讓百姓得到實(shí)惠，這就是行為能力。有些干部熱衷于做規(guī)劃、講大話、放空炮，從來(lái)不抓落實(shí)，從來(lái)不見(jiàn)實(shí)效，久而久之，失信于民，造成對(duì)黨和政府的不滿情緒，損害了黨和政府的形象。共產(chǎn)黨人不但要有為人民服務(wù)之心，更要有為人民服務(wù)的真本領(lǐng)、硬本領(lǐng)。

提高道德能力還講究科學(xué)的工作方法，工作方法是實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的關(guān)鍵，毛澤東曾把工作方法比作“過(guò)河之橋”“渡河之舟”。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，干工作“要有堅(jiān)持不懈的韌勁，一件接著一件辦，不要貪多嚼不爛，不要狗熊掰棒子，眼大肚子小。要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，不能虎頭蛇尾。我們要一諾千金，說(shuō)到就要做到。”科學(xué)的工作方法就是讓“善意”通向“善果”的橋梁，方法不對(duì)，則會(huì)使“善意”變?yōu)椤皭汗??？茖W(xué)的工作方法，就是有效的工作方法，就是道德行為能力?？茖W(xué)的工作方法不是天生就會(huì)的，而是需要從長(zhǎng)期、艱苦的工作實(shí)踐中摸索，從他人的工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取，從先哲賢人的政治智慧中獲得。有了過(guò)硬的本領(lǐng)和科學(xué)的方法，就具備了行為的能力，就能實(shí)現(xiàn)好執(zhí)政為民的道德目標(biāo)，就能真正體現(xiàn)好道德定力。

4.培養(yǎng)道德氣節(jié)。崇尚氣節(jié)是中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)道德定力的必要元素。氣節(jié)在傳統(tǒng)文化的古籍中又叫名節(jié)、節(jié)操、德操、操守、志節(jié)等等，它是指一個(gè)人為人處事的原則性和道德上、政治上的堅(jiān)定性。中國(guó)傳統(tǒng)道德中關(guān)于氣節(jié)的論述十分豐富，涉及如何對(duì)待富貴貧窮，如何對(duì)待生死福禍，如何對(duì)待榮辱功名，如何對(duì)待權(quán)位爵祿，以及如何待人待己等方面，包括“立志”“弘毅”“德操”“大行”“大節(jié)”“節(jié)全”等重要內(nèi)容，其基本精神在于強(qiáng)調(diào)處世必以仁德，守身必從大義，為人重在大節(jié)，窮達(dá)見(jiàn)廉，成仁取義。氣節(jié)代表了一種人格上的獨(dú)立，是人的主體性的根本體現(xiàn)，就是宋代思想家周敦頤以蓮花為喻的高潔人品；氣節(jié)也是一種直面現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀進(jìn)取精神，就是孔子倡導(dǎo)的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的進(jìn)取的人生態(tài)度；氣節(jié)是有志之士的志向、抱負(fù)和操守的結(jié)晶，其外顯為人的剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、激奮、火熱，內(nèi)隱則為冷靜與理性，其力量是無(wú)以匹敵和震撼人心的。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。我們黨不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承者，更是氣節(jié)美德的踐行者，在革命、建設(shè)和改革的偉大事業(yè)中書寫了共產(chǎn)黨人壯麗的人生詩(shī)篇。一個(gè)人能夠堅(jiān)守自己為人處世的原則，對(duì)自己的道德信仰、政治信念和道德理想身體力行，堅(jiān)持不懈，百折不回，即使處于逆境之中、危難之際、生死攸關(guān)之時(shí)，都能信守不渝、毫不動(dòng)搖、絕不退縮，死不變節(jié)，就是有氣節(jié)的表現(xiàn)。

在新的歷史條件下，我們黨要經(jīng)受“四大考驗(yàn)”，克服“四大危險(xiǎn)”，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德定力必須要特別過(guò)硬，堅(jiān)持講修養(yǎng)、講道德、講誠(chéng)信、講廉恥，決不能在金錢面前迷失了方向、在美色面前喪失了自我、在權(quán)力面前丟掉了人格，更不能在財(cái)富面前忘記了初心，真正從內(nèi)心深處筑牢拒腐防變的精神堤壩，始終經(jīng)得起大風(fēng)大浪考驗(yàn)。

（本文系國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)政治倫理思想通史”[16ZDA103]階段性成果）

（作者：浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：李艷玲 高天鼎endprint