新中國成立后海南歸國難僑社會文化適應研究

岳朋雪

(1．中央民族大學 少數(shù)民族語言文學系，北京 100081； 2．海南熱帶海洋學院 人文社會科學學院，海南 三亞 572022)

新中國成立后海南歸國難僑社會文化適應研究

岳朋雪1,2

(1．中央民族大學 少數(shù)民族語言文學系，北京 100081； 2．海南熱帶海洋學院 人文社會科學學院，海南 三亞 572022)

歸僑僑眷是海南建設國際旅游島和國家“一帶一路”建設的重要僑力資源。為了更好地掌握海南歸國難僑的僑情新特點，了解其社會文化需求，發(fā)揮其在國家“一帶一路”戰(zhàn)略和海南國際旅游島建設中的重要作用，指出應結合華僑農(nóng)場現(xiàn)狀和已有難僑安置政策，研究歸國難僑通婚、受教育、語言生活、聚居形態(tài)、心理認同等社會文化適應問題，避免“被邊緣化”，增加其國家、地域、身份認同和文化自信。

“一帶一路”；海南歸國難僑；社會文化適應

《中華人民共和國歸僑僑眷權益保護法》規(guī)定：“歸僑是指回國定居的華僑。”新中國建立后，居住在越南、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡等東南亞國家的華人華僑受僑居地戰(zhàn)爭、政治迫害或者經(jīng)濟狀況惡化等因素影響而無法在當?shù)厣?，被迫回國定居，成為我國歸僑中特殊的一類群體——難民型歸僑。他們受突發(fā)性政治、經(jīng)濟因素的推動而大量涌入國內(nèi)，對國內(nèi)遷入地的政治、經(jīng)濟、文化生活不熟悉，原僑居地的社會生活習慣和歸國定居地的社會生活環(huán)境存在巨大的差異，其特有的異國文化對遷入地的社會文化產(chǎn)生了沖擊，歸國難僑自身也要面對新的社會環(huán)境和文化氛圍，只有從心理上接受環(huán)境、身份的轉變，才能主動去打破交流、溝通障礙，積極就業(yè)，融入到當?shù)卣?、?jīng)濟、文化社會。因此，在全面建設國際旅游島和國家“一帶一路”戰(zhàn)略的新形勢下，為了更好地開發(fā)僑力資源，應關注歸僑僑眷的生存狀態(tài)和發(fā)展狀況，了解其歸國難僑的社會文化適應問題。

一、 海南歸國難僑

海南省內(nèi)難民型歸僑是新中國成立后到20世紀70年代由于印度尼西亞、越南等地排華原因回遷國內(nèi)而被安置在海南的歸僑。新中國成立初期到20世紀70年代末，海南共安置來自越南、柬埔寨、老撾等東盟國家的歸難僑6萬多人，分布在全省10多個市縣20多個國營農(nóng)場和5個華僑農(nóng)場。其中，從難僑歸國后的聚居形態(tài)看，華僑農(nóng)場為歸難僑聚居社區(qū)，國營農(nóng)場歸難僑與當?shù)貪h族居民或少數(shù)民族居民雜居，還有一部分歸難僑散居在?？?、三亞一些市縣。海南海外華僑人口眾多，華人華僑的研究卻起步較晚，成果較少，且多集中在海外移民史、華僑企業(yè)和僑鄉(xiāng)等問題上，較少關注歸國難僑群體，其社會文化適應情況更少涉及。海南現(xiàn)有5個華僑農(nóng)場，作為歸國難僑聚居的移民社區(qū)，其建立大致可以分為三個時期，即20世紀的50年代、60年代和70年代，各個時期分別對應著馬來西亞排華與興隆華僑農(nóng)場的建立、印尼排華與瓊海彬村山華僑農(nóng)場的建立以及越南排華與澄邁華僑農(nóng)場、東方華僑農(nóng)場、文昌華僑農(nóng)場的建立。海南5個華僑農(nóng)場基本情況如表1：

表1：海南華僑農(nóng)場基本情況

注：表格數(shù)據(jù)內(nèi)容來自于海南省外事僑務辦公室網(wǎng)站：http://dfoca.hainan.gov.cn/wsqbzw/hqnc/

海南歸國難僑的社會文化適應研究涉及華僑農(nóng)場和國營農(nóng)場的社會生活情況，可以獲取歸難僑在政治、經(jīng)濟、教育、文化等領域的訴求，為涉僑政策法律法規(guī)的制定提供參考，利于維護華僑農(nóng)場和國營農(nóng)場的和諧穩(wěn)定。國家“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展和海南國際旅游島的建設也離不開華僑的支持，歸國難僑群體面臨農(nóng)場改制、就業(yè)問題和社會網(wǎng)絡局限的困境，具有跨文化、多語言、海外關系等優(yōu)勢，其社會文化適應問題應受到重視，其國家、地域、身份認同問題應引起關注。在國家“一帶一路”戰(zhàn)略和海南國際旅游島建設中應不斷發(fā)揮其華僑身份的語言文化優(yōu)勢，使其成為聯(lián)結海南乃至全國與東盟各國關系的紐帶。

二、 歸國難僑的社會文化研究

社會文化適應是移民群體遷移到新的居住地后面臨的首要問題。難僑回國后所要直面和適應的社會環(huán)境，除政治、經(jīng)濟環(huán)境外，還包括語言、習俗、宗教、教育等文化層面。與遷入地社會的適應、融合程度，文化、利益沖突，是歸難僑面臨的主要問題。歸難僑的社會適應狀況，直接影響難僑的生活質量和生活水平的提高、歸屬感的形成及身份認同的構建。如今，印支、越南難民歸僑回國定居近60年，國內(nèi)外學者在我國安置歸國華僑難民的政策、歷史、華僑農(nóng)場等方面進行了相關研究，指出了一些限制歸難僑生活和發(fā)展的一些問題。

(一)難民安置政策及法律

政府在歸僑安置和重建家園過程中發(fā)揮著重要作用。隨著不同歷史時期黨和政府工作重心的變化，歸國難僑的安置等相關政策也不斷更新變化。學界對歸難僑僑眷的安置政策進行了梳理，結合當前政治經(jīng)濟形勢和華僑農(nóng)場的發(fā)展情況，提出了一些新的問題。如童蓉通過收集中國政府安置印尼歸僑的檔案資料、當時的相關報刊、當事人回憶錄、學者相關論著等文獻資料，對20世紀50年代和年代中國政府安置印尼歸難僑的緣起、歷史過程及影響等問題進行梳理，提出“華僑農(nóng)場生產(chǎn)和管理體制急需轉型，以適應新時期的變化”。[1]此外，從法律的角度對歸難僑相關法律政策進行研究，認清經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢和國家“依法治國”方略的不斷推進的實際，注重運用法律手段去保障歸國難僑的基本權益,為歸國難僑融入當?shù)厣鐣峁└嗟臋C會和社會保障。

(二)華僑農(nóng)場

華僑農(nóng)場作為特殊時代的產(chǎn)物，是我國政府為安置印支難民、越南難僑而創(chuàng)建的移民社區(qū)，主要安置回國定居的難民型歸僑，屬國有農(nóng)業(yè)企業(yè)。目前，我國華僑農(nóng)場主要分布在江西、海南、云南、福建、廣西、廣東等省區(qū)，作為歸國難僑賴以生存的家園，華僑農(nóng)場解決了歸難僑的安居就業(yè)、經(jīng)濟收入、教育、社會保障等一系列民生問題，在歸難僑群體社會記憶的形成和身份認同架構上發(fā)揮著重要作用。進入21世紀，歸國難僑成為學者研究的重點，國內(nèi)外學者多從經(jīng)濟學、歷史學、社會學、人類學等學科角度對這一特殊的移民社區(qū)進行研究，華僑農(nóng)場越來越受到關注，印支、越南歸難僑在中國的生存與適應問題也逐漸進入了人們的視野。目前、華僑農(nóng)場面臨土地面積減少、農(nóng)場改制、教育和基礎設施落后、就業(yè)與社會保障不健全等關乎難僑僑眷民生等社會問題。華僑農(nóng)場的長久發(fā)展與歸難僑僑眷的身份認同、地域認同有很大的關聯(lián)，如何順應當前經(jīng)濟發(fā)展趨勢，利用先進技術和管理理念，結合華僑農(nóng)場和國營農(nóng)場的實際情況和區(qū)域優(yōu)勢，解決農(nóng)場歸僑僑眷的社會文化適應問題，發(fā)揮華僑優(yōu)勢，吸引外資，從根本上提高歸難過僑僑眷的生活水平，這有待于在華僑農(nóng)場經(jīng)濟體制改革實踐創(chuàng)新中進一步研究。

三、 海南歸難僑社會文化適應問題

目前，國內(nèi)外有關華僑農(nóng)場及歸僑僑眷的研究多集中在廣西、云南等西南邊疆地區(qū)和廣東、福建等東部沿海地區(qū)，針對海南境內(nèi)的華僑農(nóng)場及歸僑僑眷的研究較少。海南安置的歸國難僑人數(shù)雖較上述四省少，但由于海南特有的歷史文化和僑鄉(xiāng)身份，特別是海南所處的重要地理位置，作為“海上絲綢之路”的一個重要節(jié)點，海南歸國難僑的社會文化適應問題值得重視。“一帶一路”國家戰(zhàn)略和海南國際旅游島的建設都需要關注歸國難僑這一特殊移民群體，并充分發(fā)揮他們在語言、文化、海外關系等方面獨有的優(yōu)勢。已有的海南華人華僑研究多集中在海外移民史、華僑企業(yè)和僑鄉(xiāng)等問題上，從難僑歸國定居海南后的社會文化適應問題入手，了解歸難僑僑眷的交際、認同、教育、就業(yè)等各種困難，發(fā)現(xiàn)華僑農(nóng)場發(fā)展過程中面臨的實際困難，把握歸難僑僑眷的社會文化生活的變遷，可以更好地為“一帶一路”國家戰(zhàn)略和海南國際旅游島的建設服務。為此，海南歸國難僑的社會文化適應問題應考慮到以下幾個問題：

(一)心理認同

歸國難僑作為一群特殊的國際移民群體，其遷移活動受到國際關系的影響，移民遷入到新的居住地，生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化，文化氛圍與僑居地差別較大，他們面臨著心態(tài)的轉變。為了能更好地融入當?shù)厣鐣?，必須從心理上產(chǎn)生認同，歸國難僑的地域認同、國家認同與自我認同可以反映出難僑歸國后的社會文化適應情況。難僑接受新環(huán)境的過程中,往往會受到遷入地居民的排斥,主要體現(xiàn)在思想觀念、經(jīng)濟利益和社會關系等諸多層面，同時他們又面臨就業(yè)困難、土地糾紛、交際困難、人口遷移壓力等問題，在經(jīng)濟、文化、社會生活等方面存在著認同問題，且有“邊緣化”和“被邊緣化”趨勢，且“‘他們’的‘邊緣化’的過程同樣是一個動態(tài)的、矛盾斗爭的過程，即一個‘自我邊緣化’與‘被邊緣化’的過程”[3]。如何幫助其更好地適應當?shù)厣鐣?，走出生活困境，加深其國家、地域認同，是歸難僑社會文化適應問題研究的重要內(nèi)容。歸難僑的安置不僅僅要考慮到歸國難僑的衣、食、住、行等基本生活問題，還要注意其文化適應問題，關注其心理動態(tài)，努力營建一個和諧、平等和寬容的社會心理環(huán)境，使歸難僑與當?shù)鼐用駸o論是在物質生活還是精神世界及心理認同上，都能夠很好地完成轉變，融入當?shù)厣鐣?，與當?shù)鼐用裼押孟嗵?，增強其“主人”身份認同，構建多元文化和諧共存發(fā)展的社會文化環(huán)境。

(二)通婚與社會交往情況

不同群體間的通婚是群體認同程度的一個重要衡量標志，歸國難僑與遷入地居民的通婚和交往情況能夠很好地反映歸難僑的社會適應情況。華僑農(nóng)場歸僑與當?shù)厝说耐ɑ?，難僑在國營農(nóng)場內(nèi)外的交際情況，不同僑居背景的歸僑群體之間的通婚和交往情況，歸難僑僑眷的社會關系網(wǎng)絡，受到了語言、宗教信仰、生活習慣等文化背景差異等因素的限制。因此，可以從歸國難僑家庭通婚情況來考察其融入當?shù)厣鐣某潭?。如海南瓊?！氨虼迳饺A僑農(nóng)場歸僑子女與海南本地青年聯(lián)姻的比率僅占3%左右”[2]，且僅有的通婚案例也是在農(nóng)場內(nèi)部發(fā)生的。而彬村山華僑農(nóng)場歸國難僑與當?shù)厣鐣乃饺寺?lián)系也很少，“朋友圈”范圍僅限于農(nóng)場內(nèi)部，甚至不同僑居背景的歸僑群體也呈現(xiàn)出相對的獨立性?？梢?，當時農(nóng)場歸難僑與農(nóng)場內(nèi)外當?shù)鼐用裆鐣煌?，尚未很好地適應和融入當?shù)厣鐣Ｒ驓w難僑原僑居國不同，語言背景不同，遷入到農(nóng)場后農(nóng)場內(nèi)部不同群體不能交流，與遷入地居民因語言差異產(chǎn)生交流障礙，交際網(wǎng)絡受到限制，更不用說通婚了。如今，隨著改革開放的不斷推進、經(jīng)濟的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，歸難僑僑眷與當?shù)氐耐ɑ楹蜕鐣煌闆r也發(fā)生了新的變化。因此，可以通過歸難僑僑眷的家庭通婚情況觀察其社會交往情況，了解其當下社會文化適應面臨的新問題。

(三)受教育與就業(yè)情況

歸國難僑的受教育情況影響歸僑僑眷專業(yè)技能的掌握和當?shù)卣Z言文化的學習、吸收，影響歸難僑僑眷的就業(yè)能力和就業(yè)范圍，體現(xiàn)了歸難僑僑眷在遷入地的社會生活狀態(tài)。海南屬西部地區(qū)，教育發(fā)展較廣東、福建東部沿海地區(qū)落后，海南歸難僑的教育情況更容易被忽略。海南本地有“華僑興學”的傳統(tǒng)，當?shù)赜泻芏嗳A僑投資興建的華僑學校，如著名僑鄉(xiāng)文昌市的文昌中學就是由旅居東南亞的華僑華人投資興建。歸僑聚居或散居的華僑農(nóng)場和國營農(nóng)場的教育設施、教學水平、政府的教育投入等，都影響著歸國難僑僑眷接受教育的程度。應注重將歸國難僑僑眷的社會文化適應與當?shù)亟逃鲐?、精準扶貧等相關政策結合起來，加大教育投資，吸引華僑投資，提供就業(yè)和培訓機會，提高其文化水平，使其更好地參與、融入到當?shù)亟?jīng)濟建設中，弱化其“邊緣化”心態(tài)，增強文化自信，完成從“邊緣人”到主人的轉變。近年來，當?shù)卣⒅赝ㄟ^教育培訓來提高歸難僑僑眷的社會適應能力。如海南省安難辦和海南省農(nóng)墾僑聯(lián)在2016年7月聯(lián)合主辦了“海南省難民子女職業(yè)技能培訓班”，為來自全省華僑農(nóng)場與農(nóng)墾農(nóng)場的40多名難僑子女，提供了為期兩個月就業(yè)技能培訓。

(四)語言生活

隨著中國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展和華人華僑經(jīng)濟地位的提高，漢語國際地位不斷升高，新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國等東南亞國家華人華僑的語言生活也得到了人們越來越多的關注，而國內(nèi)歸難僑僑眷的語言生活較少受到關注。歸難僑因其僑居經(jīng)歷而掌握僑居國的語言，歸國后，又受到遷入地語言文化的影響，形成其特殊的社會語言生活狀態(tài)，一些描寫華僑農(nóng)場的文獻中提到歸難僑的語言生活。以廣東粵海灣華僑農(nóng)場歸僑認同意識的形成及其動態(tài)的研究為例，“農(nóng)場居民使用多種不同的語言。印尼歸僑回國前使用的語言大致有8種:印尼國語、龍目語、爪哇語、棉蘭語、邦加語、馬都拉語、客家話和閩南話?！壳?印尼歸僑從老人到小孩都會說普通話。印尼歸僑大多數(shù)同時掌握幾種語言,他們根據(jù)交談對象選擇需要使用的語言。”[4]而當?shù)氐脑侥蠚w僑中，老人多以白話、“艾話”為主，年輕人除了使用母語外，還會使用普通話。由此可見，歸難僑的普通話及遷入地漢語方言等語言已經(jīng)進入了他們的語言生活，這是他們社會文化適應程度不斷加深的體現(xiàn)。因此，可以以歸國難僑的語言生活為切入點觀察其社會生活狀況。海南歸國難僑來自印尼、新加坡、馬來西亞、越南等21個國家和地區(qū)，歸難僑語言背景多樣，海南本地漢語方言和少數(shù)民族語言錯綜復雜，歸難僑深處復雜多樣的語言環(huán)境，其當?shù)貪h語方言、少數(shù)民族語言和國家通用語的掌握情況在一定程度上反映了其當下的社會文化適應情況。

(五)聚居形態(tài)

移民通常以聚居和散居的方式生活在遷入地。難僑歸國后，一部分聚居在國家為安置難僑新建的華僑農(nóng)場，一部分散居分布在已有的國營農(nóng)場，或返回原籍安置，或因經(jīng)商等原因產(chǎn)生二次遷移至城市。散居的歸國難僑受周邊社會環(huán)境影響，其社會文化問題更加突出，他們迫切需要學習、了解當?shù)卣Z言文化，融入當?shù)厣?，這種迫切需求促使著他們相對較快地融入到當?shù)厣鐣?。聚居的歸國難僑農(nóng)場社區(qū)相對封閉，與農(nóng)場外的當?shù)鼐用窠煌鄬^少，社會文化適應速度相對較慢。然而，聚居難僑對僑居地語言文化、風俗習慣、建筑風格等的保持相對較好，形成獨特的華僑文化，吸引僑資，并以此為基礎發(fā)展旅游、熱帶農(nóng)業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，不斷加深其與外界的交流溝通，真正地適應和融入當?shù)厣鐣?/p>

作為全國第三大僑鄉(xiāng)，“海上絲綢之路”的重要節(jié)點，海南擁有豐富的僑力資源。歸國難僑僑眷作為海南聯(lián)系海外華僑資源的重要紐帶，是海南的重要財富，研究海南歸國難僑僑眷的社會文化適應問題，幫助其更好地融入社會，增強其身份認同和歸屬感，既促使其積極的參與經(jīng)濟建設和對外交流，在發(fā)展旅游業(yè)，吸引僑資、發(fā)展教育等方面為海南國際旅游島的建設增添動力，又有利于海南地區(qū)的社會和諧穩(wěn)定和華僑文化的發(fā)展，密切與“一帶一路”沿線國家的聯(lián)系，促進國家“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展。

[1] 童蓉.二十世紀五六十年代中國政府安置印尼歸僑政策研究[D].廣州：暨南大學，2011：74.

[2] 黃小堅.歸國華僑的歷史與現(xiàn)狀[M]．香港:香港社會科學出版社有限公司，2005：246.

[3] 蔣婉.“邊緣化族群”的認同——以廣西防城港企沙鎮(zhèn)華僑漁村歸難僑為例[J].八桂僑刊,2012(2)：35-42.

[4] [日]奈倉京子.歸僑認同意識的形成及其動態(tài)——以廣東粵海灣華僑農(nóng)場為例[J].華僑華人歷史研究,2008(3)：23-33.

(編校：龐戀蘊)

Social Cultural Adaption of Hainan Returned Overseas Refugees since the Founding of New China

YUE Peng-xue1,2

(1. Department Of Minority Languages and Literature，Minzu University of China, Beijing 100081, China; 2. Humanities and Social Sciences，Hainan Tropical Ocean University, Sanya Hainan 572022, China)

Overseas Chinese is an important overseas resource in the construction of international tourism island and the country “The Belt and Road”. In order to know well the new features of Hainan returned overseas refugeesand their social and cultural needs, and let them play an important role in the construction of The Belt and Road and Hainan international tourism island, we should consider the current situation of overseas Chinese farms and the existing policy of returned overseas refugees resettlement, and research their intermarriage, education, language life, settlement patterns, and psychological identity.In order to escape being marginalized, the overseas Chinese returnees ought to strengthen their cultural self-confidence and identities in nation and region.

“The Belt and Road”；Hainan returned overseas refugees；social cultural adaption

格式：新中國成立后海南歸國難僑社會文化適應研究[J].海南熱帶海洋學院學報,2017(4):86-90.

2017-05-08

國家社會科學基金項目(17CYY013)

岳朋雪(1986-)，女，河北唐山人，中央民族大學少數(shù)民族語言學系語言學及應用語言學專業(yè)2016級博士研究生，海南熱帶海洋學院人文社會科學學院講師，研究方向為計算語言學、社會語言學。

H08

A

2096-3122(2017)04-0086-05

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.04.16

①參見曾春海《嵇康的精神世界》，鄭州中州古籍出版社，2009年版。

②參見莊萬壽《嵇康研究及年譜》，臺灣學生書局，1981年版。

③參見曾春?！讹档木袷澜纭罚嵵葜兄莨偶霭嫔?，2009年版。

④參見童強《嵇康評傳——中國思想家評傳叢書》，南京大學出版社，2011年版。

⑤參見[法]侯思孟《嵇康的生平與思想》，荷蘭萊敦布里爾出版社，1957年版。