胡其偉

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

先秦夷夏桑林崇拜與空桑地望考

胡其偉

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

桑既是農(nóng)業(yè)作物，還是夷夏文化中陰陽(yáng)、男女關(guān)系的象征，根源于早期的生殖崇拜。桑林崇拜投射于上古地域命名的典型例子——空桑，是先秦早期東夷信仰中心，在中原和東夷中有著特殊的地位。傳世文獻(xiàn)中多有空桑，其地望大致在黃河北折以南至山東丘陵一帶，是上古夷夏文化的交匯的重要地點(diǎn)和東夷民族研究的關(guān)鍵。

桑;夷夏文化;空桑;地望

一、 夷夏文化中的“?！背绨菪叛?/h2>

桑是歷史悠久的農(nóng)作物，最早的桑蠶養(yǎng)殖在考古上的證據(jù)可以追溯到新石器時(shí)代。浙江河姆渡遺址有蠶紋牙雕出土，*參見河姆渡遺址考古隊(duì)《河姆渡遺址第二期發(fā)掘的主要收獲》，載于《文物》，1980年第5期，第1-15頁(yè)。安陽(yáng)殷墟陪葬器物有玉蠶重見天日。*參見中國(guó)科學(xué)院考古研究所《一九五三年安陽(yáng)大司空村發(fā)掘報(bào)告》，載于《考古學(xué)報(bào)》，1995年第1期，第25-90頁(yè)。桑蠶也出現(xiàn)于甲骨卜辭、《詩(shī)經(jīng)》等西周至戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)都見桑蠶的蹤跡。自新石器時(shí)代以來(lái)，桑蠶養(yǎng)殖業(yè)逐漸發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國(guó)成為農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的支柱之一。隨著桑蠶養(yǎng)殖業(yè)的擴(kuò)大與人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)自然界和生產(chǎn)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)逐漸深化，賦予許多物種以符合其特點(diǎn)的意蘊(yùn)，桑的含義在思想上也就發(fā)生著相應(yīng)的變化。

《周禮·媒氏》載：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！盵1]媒氏是官方掌管婚姻登記與婚俗主持的官員，常在仲春二月，招集適齡而無(wú)配偶的男女于國(guó)社處，提供雙方見面認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，即使私底下結(jié)合也不會(huì)有處罰。各國(guó)的國(guó)社名稱不同，祭禮各異，據(jù)《墨子·明鬼》：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也?！盵2]魯莊公曾前往參觀齊國(guó)的社祭而被認(rèn)為是非禮之舉，因?yàn)檫@與周禮“發(fā)乎情止乎禮”原則不符，男女公開輕佻的場(chǎng)面是周禮大國(guó)魯國(guó)眼中的“非禮之舉”[3]。宋國(guó)的桑林最為有名，既是祭祀，又是商宋最高禮儀。襄公十年，宋公在楚丘宴享晉悼公，晉國(guó)請(qǐng)觀桑林樂(lè)舞，晉悼公便在這過(guò)程中受到驚嚇，回國(guó)臥病在床。*參見楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，2015年版，第977頁(yè)。按常理度之，桑林樂(lè)的旌夏旗幟不足以使晉侯發(fā)病，蓋因桑林所用的巫祝和儀式不雅觀，商遺傳統(tǒng)與中原大國(guó)風(fēng)尚迥然不同所致。《列女傳》還記載了晉大夫解君甫出使宋國(guó)，路遇采桑女而加以調(diào)戲的事情。*參見張濤《列女傳譯注》，中華書局，1990年版，第299-300頁(yè)。

中原到處都能看到桑所代表的男女和合風(fēng)俗，遠(yuǎn)在南方的楚地也概莫能外。魯成公二年，楚國(guó)申公巫臣明面上帶著家室出使而暗中卻想占有傾國(guó)傾城的夏姬，路上遇到申叔跪，申叔跪斷言：“異哉！夫子有三軍之懼，而又有桑中之喜，宜將竊妻以逃者也?！盵4]804在后來(lái)驗(yàn)證了巫臣攜夏姬出奔，申叔所說(shuō)的桑中之喜即是男女愛情?！对?shī)經(jīng)·桑中》有“爰采唐矣，沬之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”[5]230-233，后三句反復(fù)吟詠，表達(dá)的情思真切之極。桑代表的男女歡愛在《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)得最為淋漓盡致?！对?shī)經(jīng)》中提及桑之詩(shī)將近20篇，除去無(wú)關(guān)情愛的，約有《桑中》《氓》《隰桑》等八篇借桑表現(xiàn)了男女之情，其中的《隰?！肪陀信健摆羯Ｓ邪ⅲ淙~有沃。既見君子，云何不樂(lè)”[5]809的大膽表白，《氓》以桑葉的盛開和凋零比喻愛情的盛衰，以體現(xiàn)婦女之幽怨無(wú)奈。*參見[清]王先謙《詩(shī)三家義集疏》，中華書局，2011年版，第290-299頁(yè)。江林昌先生考證，《魏風(fēng)·十畝之間》也是一首關(guān)于桑林社祭時(shí)的性愛之歌，《天問(wèn)》中 “何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文”，閭社丘陵，皆古男女期會(huì)淫蕩相逐之所，《禮記》“是故天子親耕于南郊，以共齊盛。王后蠶于北郊，以共純服”及“仲春之月……天子親往，后妃帥九嬪御……于高禖之前”是貴族男女在春耕社祭之時(shí)象征性地示范以調(diào)動(dòng)男女和樂(lè)之風(fēng)，促進(jìn)互相的交歡。*參見江林昌《“桑林”意象的源起及其在〈詩(shī)經(jīng)〉中的反映》，載于《文史哲》2013年第5期，第81-92頁(yè)。顯而易見，桑是男女婚媾的標(biāo)志，建于桑附近的社漸成官方撮合男女成家立室、祭祀高禖的重地，不拘于一國(guó)一地。

這樣的習(xí)俗歷史悠久，上溯三代族源始祖的傳說(shuō)，多少都有父母野合而致知母不知父的奔放特征，地點(diǎn)皆在桑地?！冻o·天問(wèn)》有關(guān)于夏禹婚姻的流傳，“焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)?！保榕d祖補(bǔ)注為“禹治水道，娶涂山氏之女，而通夫婦之禮于臺(tái)桑之地”[7]，言下之意即禹娶涂山女是在治水途中，并無(wú)后世的明媒正娶而在臺(tái)桑直接交合“草草了事”?！妒斑z記》記神女簡(jiǎn)狄在桑野觀游，得黑鳥卵而生契；*參見[晉]王嘉《拾遺記》，中華書局，1988年版，第40-41頁(yè)。皇娥與白帝子在窮桑之蒲相遇進(jìn)而好合生少昊。*參見[晉]王嘉《拾遺記》，中華書局，1988年版，第12-13頁(yè)。夏商之際，商名臣伊尹的出生也與桑密切關(guān)聯(lián)，有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中。*參見張雙棣，張萬(wàn)斌，殷國(guó)光等《呂氏春秋譯注》，北京大學(xué)出版社，2015年版，第331頁(yè)。儒家宗師孔子據(jù)說(shuō)正是其母在空桑之地產(chǎn)下的。*參見[漢]司馬遷《史記》，中華書局，2013年版，第1906頁(yè)。

二、 夷夏文化中桑林崇拜的信仰原理

看似粗魯?shù)娘L(fēng)俗和傳說(shuō)背后隱藏的傳統(tǒng)，實(shí)際上來(lái)自初民生殖崇拜的流傳與演變。

春季始蟄，太陽(yáng)直射北回，在古人看來(lái)就是陽(yáng)氣漸盛，萬(wàn)物萌動(dòng)，這也是古人常以春季為婚媾的時(shí)節(jié)的原因?！跋让駛儚男Q吃桑葉吐絲過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的由卵到蠶到蛹到蛾的變化發(fā)展而循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，感受到了巨大而神奇的生殖力，而這蠶的生殖力又來(lái)自于桑葉?！盵6]商夷(商與東夷民族)文化中，桑林就是生殖崇拜的縮影。商湯曾禱于桑林，桑林是殷商民族的圣地，商及其后宋國(guó)不僅使用《桑林》樂(lè)舞，還有桑林之地、桑林城門。扶桑樹所居之九日的父親就是帝俊，商族高祖夔，也即帝嚳、帝舜，大概在帝嚳時(shí)代初步認(rèn)識(shí)了日月星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他被商夷民族尊為日神上帝。*參見王暉《商周文化比較研究》，人民出版社，2001年版，第29頁(yè)?！渡胶＝?jīng)》記載，帝俊是十日、十二月之父，商代正采用十天干、十二辰，并用于商王廟號(hào)命名。楊寬先生贊同郭沫若所說(shuō)，帝嚳、帝俊、帝舜為同一人，帝俊之妻、日月之母羲和、常羲就是帝嚳之妃姜嫄與簡(jiǎn)狄，帝舜之妃娥皇、女英的源流分合演變；加之《孟子》《山海經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》等提出商族也屬東夷民族，帝俊是東夷及商族所尊之上帝日神。*參見楊寬《中國(guó)上古史導(dǎo)論》，上海人民出版社，2016年版，第136-155頁(yè)。王暉先生進(jìn)一步指出，甲骨所見的“東母”“西母”，綜合文獻(xiàn)和古文字的演變，即是帝俊之二妻、日月之母，三足烏即具男性生殖器特征。*參見王暉《商周文化比較研究》，人民出版社，2001年版，第27-32頁(yè)。商夷民族的日神祖先崇拜，與桑結(jié)合在一起，因商與東夷部族大都起源于東方，有相同的上帝始祖與信仰屬性。日神帝俊之子十日，就在東方廣野的扶桑上“一日方至，一日方出，皆載于烏”[8]354，“九日居下枝，一日居上枝”[8]259-260，更相替代照耀九州，寄托著這些部族尊祖敬宗、企盼后代綿延不息的美好愿望。

因桑林的交合的意蘊(yùn)符合春秋戰(zhàn)國(guó)的陰陽(yáng)觀念，桑也就有求雨的功效。古人認(rèn)為，大旱是陽(yáng)滅陰，而求雨巫術(shù)則是反其道而行之，以陰滅陽(yáng)的厭勝法。求雨祭法的一種就以女巫裸體伴隨祭禮而舞，借此引誘男性天神降施云雨。*參見王暉《商周文化比較研究》，人民出版社，2001年版，第121頁(yè)。對(duì)男女性交生云雨有楚王與巫山神女事，郭沫若認(rèn)為“楚之云夢(mèng)乃楚社所在地，其中有陽(yáng)臺(tái)、高唐觀，有巫山神女之朝云廟，而為之云雨之所。‘高唐’者，余謂即高禖或郊社之音變”[9]，云夢(mèng)祭或?yàn)槟信酆闲兄芄Y的年度聚會(huì)。而桑作為祭祀的場(chǎng)所，作為承載著厭勝法的特殊符號(hào)，單純地祭于桑林大致也有一定功效。湯曾于桑林求雨，祭法為置巫于火上焚燒，湯就是巫君。*參見張雙棣、張萬(wàn)斌、殷國(guó)光等《呂氏春秋譯注》，北京大學(xué)出版社，2015年版，第204頁(yè)。昭公十六年，鄭國(guó)大旱，派屠擊、?？畹热说缴Ｉ郊漓?，子產(chǎn)批判了籌辦祭祀時(shí)砍斫山林的行為。*參見楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，2015年版，第1382頁(yè)。無(wú)論以女巫引誘求雨還是禱于桑林，都屬陰陽(yáng)交感思想的表現(xiàn)。天地氤氳交合降雨滋生萬(wàn)物，男女陰陽(yáng)媾合而萬(wàn)物潤(rùn)，天地、男女同構(gòu)而互相感應(yīng)，是古人采取求雨祭的思想來(lái)源。

與之密切相關(guān)同樣具有生殖意味的特色還有商夷鳥俗文化。商族起源就是玄鳥的感生神話“天命玄鳥，降而生商”[5]1103，有學(xué)者研究，甲骨卜辭中，殷人高祖亥之“亥”字常從亥從鳥，*參見胡厚宣《甲骨文所見商族鳥圖騰的新證據(jù)》，載于《文物》，1977年第2期，第84-87頁(yè)。同《山海經(jīng)》謂“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭”[8]351極度契合。昭公十七年，郯子在魯，追述其高祖少皞摯的往事：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”[4]1387，正是上古時(shí)期東夷民族的鳥崇拜的明證?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載“海鳥曰爰居，止于魯東門之外，臧文仲使國(guó)人祭之”[10]，又為東夷鳥文化習(xí)俗的孑遺。東夷民族散居于東方近海平原一代，接觸各種鳥類，這些鳥類多為候鳥，秋去春來(lái)，繁衍生息，或棲息于東方廣泛的桑林之上，先民也在早期奔波的歲月中希望像桑那般具有旺盛的繁殖能力、鳥那般代代相傳永世不竭?！渡胶＝?jīng)》扶桑十日載于烏鳥之說(shuō)，不外生殖崇拜在自然界鳥類和桑蠶養(yǎng)殖的蔓延，并在族源祖先傳說(shuō)之下聚合，逐步形成了三足烏載日輪值天空的神話。

可見，桑在早期夷夏文化中是生殖崇拜的標(biāo)志性符號(hào)，體現(xiàn)于桑林信仰和鳥俗文化。也由于桑標(biāo)志著上古奔放的男女婚媾野合習(xí)俗，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，桑林常成為社祭所在、男歡女愛之處，乃至進(jìn)入樂(lè)舞詩(shī)歌。這種史實(shí)在歲月長(zhǎng)河中傳承損益，在后世不明所以、飽受禮儀熏陶的人眼中，也多多少少有了輕佻不文明的意味。

值得注意的是，除了史料與時(shí)人作品極盡表現(xiàn)桑林崇拜的，先秦諸多地點(diǎn)的命名包含桑字，遍及中原與四方。其中，空桑是傳說(shuō)“三皇五帝”下至夏商周時(shí)期某些重要?dú)v史人物的誕生地，伊尹、孔子皆出生于此，縱橫黃河流域的炎帝、蚩尤、少昊、顓頊也在此發(fā)跡。這里理所當(dāng)然的成為了東方的一處政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心，探索夷夏關(guān)系和東夷文化的突破口。

三、 “空桑”地望考證

空桑，又稱窮桑，大致約在今華北平原中北部，但其確切地望，文獻(xiàn)典籍莫衷一是。雖然載籍的記錄各執(zhí)一詞，所幸依然能窺見粗略的版圖，還有比較豐富的考古材料，筆者從兩者的結(jié)合入手，參考夷夏文化信仰進(jìn)而推及空桑的地理范圍?，F(xiàn)將其所在文獻(xiàn)整理分為兩大類如下：

其一，空桑在魯國(guó)中北部，約在曲阜一帶?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚猩侔偸纤氖逯?、該、修、熙的歷史流傳，他們恪盡職守，“世不失職，遂濟(jì)窮?！保瑮畈⒁兜弁跏兰o(jì)》作為空桑的地理解釋。*參見楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，2015年版，第1503頁(yè)。《繹史》引《歸藏·啟筮》云：“蚩尤……登九淖以伐空?！盵11]34，也引《帝王世紀(jì)》“少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，顓頊?zhǔn)级几F桑，徙商丘，窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也”[11]73，皇甫謐在整理卷帙浩繁的文獻(xiàn)時(shí)，大抵對(duì)窮桑所在心存疑慮，且年代久遠(yuǎn)難以考證而附上他說(shuō)，此窮桑約去曲阜不遠(yuǎn)或正在曲阜?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛x引《括地志》所引干寶《三日紀(jì)》云：“征在生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南山之空竇中……今俗名女陵山?！盵12]《讀史方輿紀(jì)要》謂與尼山縣東南五十里的尼山對(duì)應(yīng)者為顏母山，“或?yàn)榕晟?，在今曲阜市東郊境?！盵13]《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》*參見何寧《淮南子集釋》，中華書局，1998年版，第578頁(yè)。和《路史》*參見[宋] 羅泌《路史》，存于《四庫(kù)備要》(第044冊(cè))(影印本)，中華書局，1936年版，第21頁(yè)。所載的空桑、空桑氏，其地各家皆認(rèn)為在魯北、曲阜。

其二，空桑在今河南省多處?！短接[》引譙周《古史考》曰：“伊尹生于空桑，陳留有空桑故城”[14]，考陳留在今開封陳留鎮(zhèn)?！短藉居钣洝份d有空桑城，在雍丘縣西二十里，古雍丘縣即今河南杞縣，空桑城在縣西，與陳留相近。*參見[宋]樂(lè)史《太平寰宇記》，中華書局，2007年版，第16頁(yè)?！秴问洗呵铩け疚丁酚浻休肥吓靡烈诳丈?，《水經(jīng)注》以空桑在伊川，*參見[北魏] 酈道元著《水經(jīng)注校正》，陳橋驛校證，中華書局，2007年版，第375頁(yè)。伊川即今河南伊川。伊尹以伊水得氏，出生可能在伊水一帶，伊水流經(jīng)欒川、嵩縣、伊川、龍門和偃師，注入洛河，整條伊水流域都可能是伊尹誕生地，或其先祖在這一帶。

僅從上述史籍所見空桑，大都在魯北曲阜、河南開封一帶，另也有所謂商墟今商丘等說(shuō)法。自秦漢以來(lái)，各家注釋亦不相同，似乎空桑的最大四至，南至今連云港至商丘、鄭州、洛陽(yáng)一線，以伊水為西極，沿太行山南麓東麓以北，至北京、秦皇島的華北平原中北部廣大地區(qū)。但這與空桑的具體位置還存在相當(dāng)?shù)牟罹?。我們有必要將目光投入空桑的地理環(huán)境上。

黃河自洛陽(yáng)出崇山峻嶺后，便是一望無(wú)際的黃河下游大平原，地勢(shì)較平坦開闊。黃河及支流的泛濫不僅給周邊兩岸帶來(lái)了較肥沃的種植地和水源，也使這一地區(qū)成為種植桑樹的最好區(qū)域。桑的種植，在河南、山東中北部等水源充足地區(qū)相當(dāng)普遍，自黃河出洛陽(yáng)后，大平原地區(qū)成為百川滔滔入海之勢(shì)，河周邊有許多游移的部落，也就有了養(yǎng)蠶植桑的需要。黃河入海平原的地勢(shì)特征與文獻(xiàn)空桑的地理材料大致相符?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》“羲和者，帝俊之妻，生十日”，郭璞注引《歸藏·啟筮》云：“空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明”[8]381，而羲和是堯時(shí)主天文歷法的官員，分為羲氏與和氏，受命于四方觀察星象和日月運(yùn)行，并指導(dǎo)管理農(nóng)業(yè)勞作。*參見楊筠如《尚書覈詁》，陜西人民出版社，2005年版，第7-15頁(yè)?！秵Ⅲ摺酚衷疲骸坝蟹螋撕椭樱鲇跁D谷。故堯因此而立羲和之官，以主四時(shí)”[8]381，可見《山海經(jīng)》中的羲和氏就是《尚書》堯舜時(shí)代的天官，旸谷、空桑位于東方海濱地帶觀測(cè)天文的絕佳之處，總體地勢(shì)平坦廣闊，南岸不高的山脈丘陵，更便于羲和氏開展觀象工作。羅泌《路史》描述的空?！皟见u也，其地廣絕。高陽(yáng)氏所嘗居，皇甫謐所謂‘廣桑之野’者”[15]，意為位于上古兗州地，多有鹽堿，地形曠闊，說(shuō)是“桑野”毫不為過(guò)?！膀坑取蔷拍滓苑タ丈！?，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)”[16]，共工是傳說(shuō)中擅長(zhǎng)水利的部落領(lǐng)袖，上古時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)可能會(huì)根據(jù)地形采用水攻，龍門、呂梁都在黃河北折出群山處，那么共工高筑河防蓄水攻下游的部落更相當(dāng)輕便，空桑正因位于黃河下游的低廣平原，才會(huì)深受水害。

另外，殷墟出土卜辭文字資料中有若干片記錄了“?！边@個(gè)特殊的地方，可以作為參考：

辛巳卜，殼貞：“呼雀敦桑？”(《合集》5959)

乙……貞……?！璠無(wú)]災(zāi)。(《合集》39362)

辛未卜，何貞：“王往田桑，[無(wú)]災(zāi)？”(《合集》29363)

癸巳卜，在桑，貞：“王旬無(wú)咎？”在四月。(《合集》36738)

壬子卜，貞：“……田桑，往來(lái)無(wú)災(zāi)？”王占曰：“吉?！?《合集》37494)

□□[卜]，在桑，貞：“……澅衣……無(wú)災(zāi)？”(《合集》37562)[17]

上列甲骨卜辭中大致透露出幾點(diǎn)：(1)商爭(zhēng)奪并屯守桑地，軍隊(duì)長(zhǎng)官叫“雀”；(2)商王會(huì)專門卜問(wèn)桑地有無(wú)災(zāi)害；(3)王在桑地進(jìn)行田獵；(4)王在桑地會(huì)用復(fù)雜而隆重“三祀”周祭，*參見常玉芝《商代周祭制度》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版，第148-170頁(yè)。甲骨35435片里，在桑祭祀之日正好是天干中祭祀上甲的甲日?？磥?lái)，該桑地對(duì)商王來(lái)說(shuō)極為重要，占詞隱約透露此桑地離商都并不遠(yuǎn)，似乎還在商都的東方。按照上文筆者論述的商夷文化，桑地是男女媾合的象征，更是商族和東夷部族的圣地，尤其是空桑、桑林，承載著商夷對(duì)遠(yuǎn)古祖先的追懷及后世綿延不絕的希望。這也不得不提起在商遷徙中出現(xiàn)的一個(gè)特征——亳的命名。

亳是早期商都，殷墟甲骨一期到五期，商代的亳父乙鼎，周中期的亳鼎，其亳字古文字字形上部是京，而下部是一棵植物之形。亳社是殷社，建國(guó)而立亳社，且隨著控制范圍的擴(kuò)大，每遷徙一處，則立一亳社，所以終商一代，有多處亳地，學(xué)者或稱之為“北亳”“西亳”“南亳”，商族祭祀徒弟與先王先公，大致就在亳社進(jìn)行。西周至春秋戰(zhàn)國(guó)，仍然有亳社存世，魯國(guó)季氏掌管著亳社和國(guó)社，而宋國(guó)的亳邑正是其宗邑。古字亳下部的植株蓋為桑樹，古人造字將城邑高大的特征和象征先祖和后代的桑結(jié)合在一起。孝對(duì)應(yīng)的目標(biāo)是祖。*參見嚴(yán)振南，王晶晶著《先秦兩漢天道神學(xué)觀的嬗變——兼談漢樂(lè)府郊廟歌辭的精神轉(zhuǎn)變》，載于《海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第6期，第21-26頁(yè)。這也就不難理解，為何宋國(guó)的桑林之社是“男女之所屬而觀”的地方，桑和社結(jié)合得如此緊密。桑距王都不遠(yuǎn)且位于東方，不但方位上與空桑這一發(fā)源圣地的特征相符，而且也指向了東夷民族和文化，商與東夷聯(lián)盟滅夏，除了政治形勢(shì)因素外，相同的信仰崇拜甚至起源也是關(guān)鍵?？丈?、窮桑，就在黃河入海大平原的南方。至于黃河北面的華北平原北部，到幽燕一帶為何不具有空桑的可能性，這可以在地理環(huán)境方面得到解釋。太行山東麓北向，幾乎不會(huì)受到黃河泛濫的影響，相較京津而言，黃河的泛濫對(duì)南部山東地區(qū)影響更大。從緯度、地形上看，南方的山東丘陵一帶，生活、生產(chǎn)也比北部更合適。

傅斯年先生在《夷夏東西說(shuō)》談到：“只有這個(gè)大平原區(qū)的南部，即是西起陳、東至魯一帶，是理想的好地方，自滎澤而東，接連不斷的有好些蓄水湖澤，如菏澤、孟諸等，又去黃河下游稍遠(yuǎn)，所以天然的水患不大，地是最肥的，交通是最便當(dāng)?shù)??！盵18]早期的先民就聚居在黃河南岸，大致在黃河北折后近魯區(qū)域，夾于洛陽(yáng)東至山東山脈一線。綿延起伏的山脈丘陵為人們提供了生活防御的需要，逐漸發(fā)展成東方沿海地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。歷史上，曾有有炎帝、少昊氏、有窮氏、有莘氏、奄國(guó)等強(qiáng)大的部落方國(guó)定居于此，空桑顯然是東平原區(qū)之第一重心。

1963年在山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化遺址出土陶片上的“日火山”形符號(hào)，*參見郭雁冰《大汶口文化陶符新解》，載于《中原文物》，2000年第1期，第8-10頁(yè)。說(shuō)它是炅字，更不如說(shuō)是金烏載日。從民族特色到載籍，無(wú)一不將空桑指向河南、魯?shù)氐膹V野，只不過(guò)史家、諸子大概都未結(jié)合整體的地理環(huán)境和歷史記載，忽略空桑“廣絕”的特征，將橫貫兩省的東方文化帶切割開來(lái)，只選擇其一，錯(cuò)將空桑定為某個(gè)具體的地點(diǎn)，給后世的學(xué)者帶來(lái)了相當(dāng)?shù)牟槐恪９P者認(rèn)為，空桑的地望是明確的，它同商的亳一樣，承載著上古時(shí)期東夷部族遷徙、演變的足跡，仍將在夷夏關(guān)系與文化研究中，發(fā)揮著不可替代的作用。

結(jié) 語(yǔ)

綜上分析，遠(yuǎn)至上古三代民族始祖有關(guān)桑的感生神話傳說(shuō)，近如春秋戰(zhàn)國(guó)史料、諸子著述的桑中男女歡愛，實(shí)際上源自早期先民們的生殖崇拜?？煞Q得上是“尊天法天來(lái)構(gòu)造人的在世方式”[19]。在這樣的習(xí)俗傳統(tǒng)之下，地域命名也深受影響，空桑即是典型。其地望，大抵在黃河北折后以南與洛陽(yáng)經(jīng)開封往東延伸至山東丘陵之間的地帶，四通八達(dá)，有豐富的水源和耕作地，又可以山脈丘陵據(jù)守，是東夷民族先祖?zhèn)兊木犹?，也是東夷民族散居遷徙卻不遠(yuǎn)離的圣都，也是夷夏關(guān)系與文化研究的關(guān)鍵。

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(編校：何軍民)

Worship of Mulberry in the Ancient China’s Central Plain and Ancient East Tribes in Pre-qin and the Research about Kongsang’s Location

HU Qi-wei

(College of History and Culture, Shaanxi Normal University, Xi’an 710119, China)

Mulberry is a kind of crop, and also is the symbol of Yin and Yang, and man and woman relationship based on reproduction worship in the early time in the culture of the ancient China’s central plain and ancient tribes in the east. The typical example influenced by the worship of mulberry - Kongsang, which was the center of the central plain and the early ancient east tribes’ faith and had very special position in the two ethnic groups. Kongsang had been recorded many times in the literature and roughly it is located in the south of the lower reaches of the Yellow River to the Shandong hilly area. This is the intersection of the culture of the ancient China’s central plain and ancient tribes in the east, and the the key of study about the latter.

mulberry; the culture of the ancient China’s central plain and ancient tribes in the east; Kongsang; location

格式：胡其偉.先秦夷夏桑林崇拜與空桑地望考[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào), 2017(4):54-59.

2017-06-14

胡其偉(1992-)，男，浙江麗水人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)古代史專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橄惹厥贰?/p>

C952

A

2096-3122(2017) 04-0054-06

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.04.10