脊柱結(jié)構(gòu)的演化模型

人體是一小宇宙，遵循宇宙全息一般模型，人體結(jié)構(gòu)以及脊柱的形體結(jié)構(gòu)就是在這樣一個(gè)模型之中演化誕生出來(lái)的！

脊柱的形體結(jié)構(gòu)是人體結(jié)構(gòu)的主體或代表，也是整個(gè)機(jī)體中最為復(fù)雜而嚴(yán)密、且最完善的結(jié)構(gòu)模型，如脊椎為什么要分為頸椎，胸椎，腰椎等不同的部分？為什么各自如此相似而又不盡相同？它們究竟是怎樣化生、演變而來(lái)的？它們之間存在著哪些全息對(duì)應(yīng)關(guān)系？如：脊柱節(jié)段與臟腑的對(duì)應(yīng)關(guān)系或同源關(guān)系是怎么建立的？為什么頸椎是7節(jié)、胸椎是12節(jié)、腰椎是5節(jié)，而骶尾椎和兩髂骨融合為一個(gè)整體——骨盆？以往的文獻(xiàn)未見(jiàn)對(duì)此講解，近年來(lái)隨著脊柱醫(yī)學(xué)的蓬勃發(fā)展，勢(shì)必要對(duì)此做些深入的探索和研究，依據(jù)我們多年以來(lái)的研究和探索發(fā)現(xiàn)，這些有著很多特殊或獨(dú)特的結(jié)構(gòu)學(xué)和生物學(xué)意義，對(duì)此我們?cè)囍鞒龀醪降囊恍┙獯?，以便我們?duì)脊柱形體結(jié)構(gòu)的起源和形成有個(gè)更加全面和深入的了解，從而更好的去保養(yǎng)我們的脊柱健康或有目標(biāo)的去防治脊柱疾病。

脊柱形體結(jié)構(gòu)的全息、偶聯(lián)和同源的構(gòu)想是在宇宙全息統(tǒng)一論的指導(dǎo)下，對(duì)于人的形體結(jié)構(gòu)的全息性，對(duì)稱性（也稱偶聯(lián)性）和同源性等屬性進(jìn)行系統(tǒng)分析，聯(lián)系生物進(jìn)化論，胚胎發(fā)生學(xué)等學(xué)科，發(fā)現(xiàn)了人體結(jié)構(gòu)的宇宙全息統(tǒng)一模型（簡(jiǎn)稱人宇模型），這一模型是在古象數(shù)河圖模型（太極河圖）或伏羲八卦（陰陽(yáng)八卦）模型的基礎(chǔ)上做出的，因此，我們首先必須要了解人的形體結(jié)構(gòu)的宇宙全息統(tǒng)一模型，然后，才能了解脊柱演化的全息性、偶聯(lián)性及同源性，這其中可能需要易學(xué)常識(shí)，中醫(yī)基礎(chǔ)理論，全息方法論，生物遺傳進(jìn)化論，顯化論、胚胎發(fā)生學(xué)以及現(xiàn)代解剖學(xué)等方面的知識(shí)。

人類醫(yī)學(xué)未來(lái)的發(fā)展，一個(gè)重要方向，就是要建立“統(tǒng)一的大醫(yī)學(xué)”，而統(tǒng)一的大醫(yī)學(xué)首先要有統(tǒng)一的整體觀、人體觀和醫(yī)學(xué)觀，那么，人體結(jié)構(gòu)的宇宙全息統(tǒng)一模型理論就是這樣一個(gè)基本的理論：它既不會(huì)與現(xiàn)代的解剖學(xué)，胚胎發(fā)生學(xué)相違背，又能夠統(tǒng)一理解中國(guó)醫(yī)學(xué)的整體觀，還能統(tǒng)觀人體結(jié)構(gòu)和整個(gè)醫(yī)學(xué)模型。因而，人宇模型是中國(guó)醫(yī)學(xué)界近代以來(lái)長(zhǎng)期尋找的統(tǒng)一理解中西醫(yī)學(xué)的橋梁，是“建立統(tǒng)一的大醫(yī)學(xué)”的基本理論。

現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)對(duì)于人體結(jié)構(gòu)的同源性的認(rèn)識(shí)已是很清楚的；但是，對(duì)于人的形體結(jié)構(gòu)的全息性、偶聯(lián)性（亦或?qū)ΨQ性）的認(rèn)識(shí)則相對(duì)較晚些，只是近二十多年以來(lái)的事情，且尚不是很深入。

20世紀(jì)90年代初，山東大學(xué)張穎清教授的生物全息論對(duì)于人體的全息性作出基本闡述，但是，由于該理論尚不能全面解釋人體結(jié)構(gòu)的所以然，于是，許多人認(rèn)為高等動(dòng)物體從普通全息胚到整體之間還存在著我們還未認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)功能的單位。張穎清的生物全息理論發(fā)表后不久，由我國(guó)學(xué)者王存臻、嚴(yán)春友首創(chuàng)的《宇宙全息統(tǒng)一論》也問(wèn)世了，其中提到人體結(jié)構(gòu)的反向全息問(wèn)題，就是全息穴位的反向排布問(wèn)題，認(rèn)為這是一個(gè)普遍現(xiàn)象，并提出統(tǒng)一的哲學(xué)解釋，中醫(yī)學(xué)的許多書(shū)籍中關(guān)于人體全息元穴位的排布方向的確是完全相反的，他們?cè)趯?shí)踐中都有一定的實(shí)用價(jià)值，那么，這究竟是什么原因造成的呢？另外兩位山東學(xué)者公維玉、趙益業(yè)則就此做了更進(jìn)一步的探索研究，他們發(fā)現(xiàn)了介于普通全息胚到整體之間的新的結(jié)構(gòu)與功能單位——偶聯(lián)全息胚（或稱為對(duì)稱全息胚），并創(chuàng)立偶聯(lián)胚學(xué)說(shuō)，提出了《偶聯(lián)胚人體結(jié)構(gòu)理論》，其理論結(jié)果對(duì)于人體結(jié)構(gòu)的整體解釋是很令人滿意的，對(duì)于中醫(yī)學(xué)整體觀作出比較全新的解釋，對(duì)穴位反向排布也用對(duì)稱性或偶聯(lián)理論做出了解釋。不僅如此，理論結(jié)果與人體解剖學(xué)，胚胎發(fā)生學(xué)的相關(guān)內(nèi)容以及其他高等動(dòng)物的身體上的條紋，斑點(diǎn)的分布基本吻合，較之全息生物學(xué)的解釋有了較大進(jìn)展，偶聯(lián)胚人體結(jié)構(gòu)理論將闡述其觀點(diǎn)，這是一套關(guān)于人體形態(tài)結(jié)構(gòu)乃至所有高等動(dòng)物的演化規(guī)律的全新的理論。并將由此得出人體結(jié)構(gòu)尤其是脊柱形體結(jié)構(gòu)的全息性、偶聯(lián)性和同源性的認(rèn)識(shí)，也將找出脊柱與臟腑相關(guān)性的全息或同源依據(jù)。

在此我們將簡(jiǎn)要闡述：人體結(jié)構(gòu)的宇宙全息及偶聯(lián)胚模型；脊柱形體結(jié)構(gòu)的全息同源論；脊柱的全息起源的生物學(xué)及胚胎發(fā)生學(xué)依據(jù)等。endprint