急迫、建基與敞開：海德格爾對(duì)詩的沉思

支運(yùn)波

摘 要：海德格爾對(duì)詩的看法形成于上世紀(jì)三十年代，是在對(duì)本有思想的沉思一道獲得發(fā)展而成型的。依據(jù)他對(duì)時(shí)代本質(zhì)的把握，從本有出發(fā)，海德格爾認(rèn)為詩承擔(dān)了三重主題：第一、詩為“急迫”創(chuàng)造了一個(gè)自由的空間，使真理得以在其中發(fā)生；第二、詩為人提供了與存在建立始源性關(guān)系的最佳場所，并使其所承擔(dān)的拯救職責(zé)得以奏效；第三、詩的詩意棲居的時(shí)空之所決定了其乃是人-神游戲的存在之本質(zhì)，而這一存在之本質(zhì)須要在“另一開端”中贏獲。故此，時(shí)間—游戲—空間的運(yùn)作正是本有主導(dǎo)的在“另一開端”中的本質(zhì)現(xiàn)身。

關(guān)鍵詞：詩；本有；急迫；開端；空間；歷史

中圖分類號(hào)：B516.54；I052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）09-0184-08

海德格爾不僅極其重視詩歌，也特別推崇詩人。甚至，他本人就是一位詩人，新近出版的《海德格爾全集》第81卷就收錄了他寫作的500多首詩歌。他還把詩視為一切藝術(shù)的本質(zhì)，其富有特色的思與詩的思想更是奠定了西方哲學(xué)史上一個(gè)最富詩意的時(shí)代。就國內(nèi)而言，甚至，海德格爾“主導(dǎo)和引領(lǐng)了中國的文藝?yán)碚摲较颉薄?海德格爾的詩學(xué)思想一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)，并形成了非常豐富的研究成果。然而，這里我們提請(qǐng)?jiān)谧穯柡５赂駹栐妼W(xué)理論時(shí)應(yīng)重視的三個(gè)基本前提，那就是：第一、置于海德格爾集中探討詩學(xué)的30年代，圍繞《哲學(xué)論稿》（G65）及其姊妹篇《本有》（Ereignis）（GA71），《沉思》（GA66），以及著名演講稿《藝術(shù)作品的本源》，《荷爾德林詩的闡釋》等核心文本；第二、置于理查德森提出的海德格爾Ⅰ與海德格爾Ⅱ的著名論題，以及希恩提出的“海德格爾研究范式轉(zhuǎn)換”2論題；第三、置于阿甘本提出的海德格爾思想偉大創(chuàng)新在于事實(shí)性的根基3論題。以此概觀國內(nèi)外相關(guān)研究，我們發(fā)現(xiàn)其所呈現(xiàn)的景象卻并不那么令人感到樂觀。

就國內(nèi)而言，余虹很早就發(fā)現(xiàn)“本有”（Ereignis）的詩性、詩化本質(zhì)，朱立元在中國美學(xué)“重大的方法論意義”上看待本有，1劉旭光教授也在其博士論文《海德格爾與美學(xué)》中就意識(shí)到藝術(shù)就是本有，孫周興則認(rèn)為詩乃是本有以語言和人言發(fā)生的一種方式；就國外而言，克希爾曼（Kochelmans）研究發(fā)現(xiàn)了《藝術(shù)作品的本源》所操持的詩性話語形式乃是來自于“本有”的命名，2拉庫—拉巴特則認(rèn)為海德格爾的里程碑著作《哲學(xué)論稿》的復(fù)調(diào)和對(duì)位法乃是直接受惠于荷爾德林的影響。由此觀之，以“本有”路徑闡釋海德格爾的詩學(xué)思想的成果與國內(nèi)外繁榮的海德格爾研究現(xiàn)狀很不匹配，這方面的研究還顯得有些“大音希聲”。眾所周知，本有是海德格爾思想“轉(zhuǎn)向”（die Kehre）的界標(biāo)，自“轉(zhuǎn)向”之后，海德格爾便投身到本有與詩學(xué)的交互沉思與促發(fā)的思想狀態(tài)。因此，不從本有而來去沉思海德格爾有關(guān)詩學(xué)的看法，就很難說切中了海德格爾詩學(xué)思想的要害。更何況，只要還是停留在存在的范疇內(nèi)而沒有看到本有的閃入之光的話，也就仍然沒有完全擺脫“存在的被遺忘狀態(tài)”。基于此，本文將立足海德格爾有關(guān)本有的觀念去嘗試?yán)宥ê５赂駹栐妼W(xué)中的一些基本的重要問題。

一、存在的急迫與藝術(shù)的救贖

20世紀(jì)30年代，基于對(duì)時(shí)代的分析使得“急迫”（Not）成為海德格爾思考的核心主題。因?yàn)椋谒磥?，存在在其所處的時(shí)代遭受了種種困境。這些困境包括“存在（be-ing）的自我—遮蔽或者回撤，它與虛無之深淵的本質(zhì)性關(guān)系，以及它那向征用事件（Ereignis）的好幾種維度（比如緊急性、支配和獨(dú)一性）之中打開的‘裂隙”；3世界進(jìn)入形而上學(xué)的圖像時(shí)代：科學(xué)與機(jī)械技術(shù)、藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)視界、人類活動(dòng)被當(dāng)作文化來理解和貫徹、棄神和諸神逃遁成為現(xiàn)代的根本現(xiàn)象；其他還包括詞語轉(zhuǎn)渡、計(jì)算性思維、存在缺乏本有如此等等，種種跡象表明當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代，歐洲的主要思想已開始進(jìn)入表象世界的必然性之中。30年代誕生的這些“急迫性”主題恰恰又與海德格爾本人的思想苦悶、思想“轉(zhuǎn)向”以及對(duì)德意志民族之“德意志性”的探索形成了強(qiáng)烈地疊加。

海德格爾思想真正偉大之處，在阿甘本看來，在于“它完全以事實(shí)性（facticity）為根基”。4所以，對(duì)于如何走出這種“世界的黑暗時(shí)代”和自身的思想苦悶狀況，海德格爾從他的存在學(xué)出發(fā)，特別是在荷爾德林的詩中發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)救贖的可能。就此，海德格爾曾經(jīng)常引用和頻繁評(píng)述荷爾德林的贊美詩《帕特莫斯》中的詩句“但是那有危險(xiǎn)，哪里也就有生救?！焙蔂柕铝种诤５赂駹柕囊饬x，說他“承載了所有海德格爾努力在藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)拯救的內(nèi)容”5一點(diǎn)都不為過。因?yàn)椋５赂駹枏暮蔂柕铝帜抢镎J(rèn)識(shí)到：只有我們被拋入這種“急迫”之中，存在和此在才會(huì)有可能得以發(fā)生。6到了30年代以后，海德格爾漸漸地將其思想中的許多重要詞都常常用他在荷爾德林的詩中得以確認(rèn)的本有來替換或由本有所給出。比如，存在、時(shí)間、真理、自由、無蔽等等7，這些以前他所特別倚重的概念。當(dāng)然，“發(fā)生”（Geschehen）這個(gè)詞也不例外。海德格爾說：“唯有最偉大的發(fā)生，最親密的本有，才能把我們從那迷失于單純事件和謀制之忙碌活動(dòng)的狀態(tài)中拯救出來。此類東西必定發(fā)生出來，它為我們開啟存在，并且把我們回置入存在之中，從而把我們帶向我們自身，帶到作品和犧牲品面前?！?本有的發(fā)生是天、地、人與諸神的最為本己的原始爭執(zhí)的親密性活動(dòng)，海德格爾稱之為時(shí)-空的游戲。或者說，在其中是一種人的詩意性棲居。通過詩意棲居，本有把我們置入由居于諸神與人之間的詩人（作為半神或神的信使者）所開啟的空間之中，從而使人空間化。海德格爾賦予人以空間化的意義在于它是為了最終令人可以棲居提供可能的。這時(shí)，空間便作為了“作為開端的事件（Ereignis）的遮蔽與解蔽”，1空間化則為“人的安家和棲居帶來自由（das Freie）和敞開（das Offence）之境”。2于是，本有借助敞開一個(gè)空間引導(dǎo)護(hù)送者，在這個(gè)空間中一個(gè)新路徑得以顯露，藝術(shù)作為拯救的職責(zé)也便得以生效了。3

《關(guān)于真理的本質(zhì)》（1930年）中，海德格爾讓作為此在的綻出的人去敞開一個(gè)空間的，以便存在能夠進(jìn)入其中，并以如其自身般顯示自身；而在《藝術(shù)作品的本源》（1935年）中，海德格爾卻讓藝術(shù)品（比如神廟）承擔(dān)了一個(gè)“空間”（Da）的角色，以便讓神得以自然現(xiàn)身，而不是傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上的藝術(shù)品“代表”一個(gè)神。如果沒有神廟提供的這么一個(gè)空間或地方，神就不會(huì)現(xiàn)身，也不能出現(xiàn)?！端囆g(shù)作品的本源》完成了從《存在與時(shí)間》所認(rèn)為的此在是澄明到存在自身所描繪的澄明或由作品所敞開的空間的空間位置的轉(zhuǎn)變?？梢?，空間在藝術(shù)中的基點(diǎn)地位；到了《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》（1964年）中，海德格爾進(jìn)一步說存在與人必須相互向?qū)Ψ匠ㄩ_空間。海德格爾稱這種相互敞開的位置，乃是存在在其中現(xiàn)身和回撤之所，乃是澄明之境。在海德格爾那里澄明是個(gè)原始現(xiàn)象，我們可描繪為“自由空間”。沒有空間，真理便無法發(fā)生，藝術(shù)則缺乏意義，人亦不能詩意地棲居……。由此可見，空間在海德格爾思想中具有非常重要的本體論地位。如果沒有空間的敞開，他的很多思想都將不能展開。有些學(xué)者甚至將空間上升到海德格爾思想的主題詞的地位，認(rèn)為“海德格爾的Ereignis和空間（Ort）概念是一個(gè)意思”，4這是有一定見地的。endprint

海德格爾對(duì)藝術(shù)作品本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定性理解是藝術(shù)的本質(zhì)是真理的自行置入，可是，對(duì)于作品中真理的發(fā)生是空間的創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)就未必像前者那么令我們所熟知了。事實(shí)上，討論藝術(shù)品作為敞開/澄明空間以及在這個(gè)藝術(shù)所設(shè)置的空間中發(fā)生的原始爭執(zhí)的現(xiàn)象將會(huì)把我們的理解置于《藝術(shù)作品的本源》的核心之處。藝術(shù)品以自身的獨(dú)特方式敞開了存在者的存在。這種敞開乃是各方以其本己性因素的面貌始源性的現(xiàn)身游戲活動(dòng)。藝術(shù)作品敞開空間，真理在解蔽與無蔽中自行發(fā)生，相互爭執(zhí)又親密無間。這個(gè)空間建立于自由，而自由是來自于存在的源始贈(zèng)予。自由是讓—存在者—是，即“投身于敞開領(lǐng)域以及讓每個(gè)存在持存于敞開”。5通過讓存在者存在，海德格爾意指我們作為所是和為其所是般向存在者自然敞開。只是通過自由這么一個(gè)指示人才能進(jìn)入了他的本己中，只是來自自由的澄明的敞開，存在者便能為人而存在。藝術(shù)作品中敞開一個(gè)自由的空間，此在便可在其中發(fā)生、運(yùn)作。因?yàn)樗ㄩ_的自由的發(fā)生事件，作品也就給出一個(gè)共同世界。這個(gè)世界乃是作為一個(gè)為了讓以大地和世界的真實(shí)關(guān)系聚集的一個(gè)民族的空間而其作用的。海德格爾以他獨(dú)特的闡釋說明了藝術(shù)品的“聚集”：一個(gè)充滿意義的世界的和自由的空間的建立。它是諸多“關(guān)系的統(tǒng)一體，在其中，誕生與死亡、災(zāi)難與祝福、勝利與恥辱、堅(jiān)韌和崩潰為人類的命運(yùn)獲得了一個(gè)形式”，6而這一切的實(shí)現(xiàn)，包括迎接諸神的到來、真理的解蔽、光亮之所的環(huán)舞、世界與大地的親密性爭執(zhí)等等都建基于一個(gè)“位置”7。這樣，藝術(shù)便成為了一個(gè)測量（measuring），它“測量”的是人類棲居的空間，借此人類首次獲得了自身存在的測量維度。借助于對(duì)于藝術(shù)品始源性的本質(zhì)闡釋，海德格爾既為個(gè)人的“思想困境”找到了路標(biāo)，也為當(dāng)時(shí)的德意志民族的德意志提供了歷史建基。

二、歷史的建基與存在的敞開

海德格爾視詩為一切藝術(shù)之本質(zhì)，這是我們所熟知的?？伤麉s又在《林中路》中拋出：“藝術(shù)乃本質(zhì)意義上的歷史，藝術(shù)為歷史建基”。1我們知道早在《存在與時(shí)間》這部著作中，海德格爾便規(guī)定了“歷史性只會(huì)由時(shí)間性照明而且源始地只會(huì)由本真的時(shí)間性照明”。2這樣一來，海德格爾對(duì)詩的沉思就自然地回撤到歷史/時(shí)間的維度進(jìn)行考量。聯(lián)系到30年代及其以后的思想過渡期，我們已經(jīng)可以較為清晰地發(fā)現(xiàn)海德格爾思想經(jīng)歷著兩個(gè)較為突出的導(dǎo)向。一個(gè)是將對(duì)“此在”的分析與領(lǐng)會(huì)必須放置到存在意義的問題域中去沉思轉(zhuǎn)向到從存有之本質(zhì)現(xiàn)身中去始源地沉思存在本身，第二個(gè)則是必須“認(rèn)識(shí)到在‘存在中被給出的‘時(shí)間性是作為歷史顯現(xiàn)而出的。與時(shí)間現(xiàn)象一道，‘存在之思必須始終將歷史保持在視線里”。3這兩個(gè)“導(dǎo)向”共同指明了如何使存在更具存在特性的歷史性解答方案。就藝術(shù)而言，海德格爾做出的嘗試是首先賦予人的存在的歷史性以基本現(xiàn)實(shí)地位，然后再將這種具有歷史性關(guān)系的人拋入到與藝術(shù)作品的充分始源關(guān)系之內(nèi)，再以一種有別于西方形而上學(xué)的非邏輯學(xué)的語言將詩與思帶到人類存在的最為古老的歷史近旁從而敞開那個(gè)頗富神秘意味的“本有”運(yùn)動(dòng)。

在時(shí)間上，海德格爾當(dāng)然不會(huì)與那種我們?nèi)粘Ｋ暮妥鳛榭剂砍叨纫饬x的時(shí)間觀保持一致。否則，他就不是海德格爾了。海德格爾的理解是時(shí)間既不來自于人們的意識(shí)內(nèi)部，更不來自于在我們之外所發(fā)生的某種框架性的東西，而是那些“使得‘在-已經(jīng)-寓于某物-存在-之際-先行于-自身-存在成為可能的東西，也就是使?fàn)繏熘嬖诔蔀榭赡艿臇|西”。4什么意思呢？我們可以簡單地理解為，海德格爾把時(shí)間納入空間維度，在時(shí)間—空間的意義上規(guī)定自然的運(yùn)動(dòng)，以測度存在者在其中的本質(zhì)性存在。簡言之，時(shí)間空間化了。這也就意味著海德格爾開始明確地賦予了時(shí)間以事件（即，Ereignis這次詞）的生成性屬性。進(jìn)一步而言，此刻，存在乃是作為一種可沉思的自我遮蔽—解蔽的發(fā)生事件（Ereignis）。海德格爾喜歡用時(shí)間空間化和空間時(shí)間化言說兩者的關(guān)系，與哪一個(gè)更具優(yōu)先性相比，海德格爾更傾向于將它們視為共屬于本有之一體的兩個(gè)對(duì)等的維度。這種沉思的關(guān)鍵問題在于海德格爾試圖徹底澄清那種源初的時(shí)間-空間被居有的本質(zhì)屬性，以便將我們帶入到某個(gè)“場域”和“瞬間”進(jìn)而讓存在得以在歷史性中再次獲得奠基與發(fā)生。只有如此，才能喚起諸神，并讓神之信使把神諭傳遞給我們。這樣，人詩意地棲居也就找到了合理根據(jù)。詩歌的特性與本己要素的切近正是通過詩人“根據(jù)詩歌的使命來詩意地表達(dá)”5和道說諸神的。海德格爾對(duì)荷爾德林《追憶》詩的解讀就敞開了一個(gè)詩與思對(duì)話與相互致敬的時(shí)刻。當(dāng)詩人與思者相互致敬時(shí)，他們就隨即進(jìn)入到了一個(gè)將自身向時(shí)間、歷史和存在敞開的被給予的領(lǐng)域。因?yàn)橹戮磩?chuàng)建了文本與歷史之間的關(guān)系，它和歷史與詩意行為之間的關(guān)系密切相關(guān)。6海德格爾闡釋詩的本有是讓本有居有著具有歷史性的人而使其化為含有著存有意義的存在，簡單地說就是人詩意地棲居了。

相比海德格爾前期的思想關(guān)鍵詞“此在”，本有一是更具人的歷史性與源初性，二是更為突出的詩尤其具有退隱和回撤能力。向人以及藝術(shù)（詩）閃入一道光線的是存有（比存在更具歷史性和存在性），可存有是贈(zèng)送還是拒不給予它們以真理則取決于存有的歷史本身。進(jìn)而論之，“這種‘贈(zèng)送與‘拒不給予互反而動(dòng)結(jié)構(gòu)”乃是“歷史的最重要特征”。1遮蔽的澄明與敞開的遮蔽的共同游戲必須在歷史中釋放出來，而不能在其他時(shí)刻與場所發(fā)生，而詩顯然是最適合這種游戲的本質(zhì)方式。對(duì)于海德格爾闡釋詩的特性我們可能拿海德格爾自己的話語風(fēng)格來界定它。那就是，詩的本質(zhì)在闡釋中向我們自行顯現(xiàn)、自我澄明的東西在敞開的瞬間，詩作為詩的本己要素恰恰并不顯現(xiàn)，而是自行閉合、退隱了。這是顯與隱的歷史性游戲和詩性環(huán)舞。

海德格爾對(duì)詩的本質(zhì)地理解納入到“歸屬于一種原始地本有過程”，即開顯出“一種隱蔽歷史的開端，即諸神與人類的一種對(duì)峙（一種朝向離基深淵的對(duì)峙）的隱瞞之隱蔽歷史的開端”。2海德格爾認(rèn)為“作為對(duì)話的語言是歷史性此在的建基事件。作為通常意義的對(duì)話，詩是語言的起源”，詩和語言在它們?cè)跻饬x上都?xì)w屬于人類的歷史。3因此，語言作為存在之家和人的居住之所，它是由“作詩者”來看護(hù)的，“看護(hù)者通過他們的道說把存在之敞開狀態(tài)帶向語言并且保持在語言中，則他們的看護(hù)就是對(duì)存在之敞開狀態(tài)的完成”。4由于詩是一種樸素的游戲，作為一種道說和對(duì)話行為，它指示了必須到語言中去求索詩的本質(zhì)和理解詩的本質(zhì)。因?yàn)?，語言是人的一個(gè)財(cái)富，同時(shí)也是一個(gè)危險(xiǎn)。它首次創(chuàng)造存在且“人惟憑借語言才根本上遭受到一個(gè)可敞開之物”。5對(duì)此，海德格爾認(rèn)為惟有語言處，才有世界，才有歷史，才有足以擔(dān)保歷史性的、人的存在的可能。在最本質(zhì)的意義上而言，語言“是那種擁有人之存在的最高可能性的具有事件（Ereignis）”。6這意味著自從人是擁有對(duì)話性活動(dòng)的生物，語言便自然發(fā)生了，諸神便達(dá)乎詞語，世界顯現(xiàn)，人們生存的此在的基礎(chǔ)便得以建基，而詩作為一種創(chuàng)建也就在語言中實(shí)現(xiàn)了。endprint

海德格爾還在詩中發(fā)現(xiàn)了語言從邏輯學(xué)中拯救出來的可能，詩以詞語創(chuàng)建了人可以持存的境域。于是，詩也就為“一個(gè)共同體提供了對(duì)自身進(jìn)行理解的可能”。7他說詩先行于語言，是一種“原語言”，而不是相反地把詩看作是一種由語言創(chuàng)造的語言現(xiàn)象，為的是要顯現(xiàn)出他所尋求的那種不同于邏輯學(xué)的以詩來領(lǐng)會(huì)存在的意義問題。這也正是他熱心于探討本質(zhì)問題并且明確將之聯(lián)系于克服美學(xué)、克服形而上學(xué)任務(wù)的實(shí)踐相關(guān)。根據(jù)海德格爾從荷爾德林那里獲得的關(guān)鍵性啟發(fā)及其義無反顧地踏上的思想“轉(zhuǎn)向”的意圖，“人詩意地棲居”“只有當(dāng)詩人首先根據(jù)天空的尺度、遮蔽著的神的尺度來測度天空和大地的維度、‘之間的時(shí)候，才會(huì)有真正的棲居出現(xiàn)。只有當(dāng)詩人已經(jīng)詩化了四重域的時(shí)候，人才能在如下的意義上棲居于其中：他已經(jīng)學(xué)會(huì)了‘按其本質(zhì)來關(guān)照它。否則，大地、天空、神性者（G?ttlichen）和終有一死者的含義和意義，就不會(huì)為他所知”。8如果說《藝術(shù)作品的本源》呈現(xiàn)了世界與大地的原始爭執(zhí)運(yùn)動(dòng)，那么，他有關(guān)荷爾德林詩的闡釋則開顯了諸神與人的關(guān)系及棲居的本質(zhì)。作品所建立的世界，在我們的歷史的本質(zhì)性發(fā)生之處，世界世界化；作品所制造的大地乃是歷史性的人類建立于并處于的他們世界之中的棲居。在世界與大地的源始爭執(zhí)發(fā)生的地方，有一種澄明在焉，亦即是本有之現(xiàn)身。

三、“第一開端”與“另一開端”

為了澄清時(shí)間的起源問題，海德格爾認(rèn)為必須首先區(qū)分“開始”（Beginning）和“開端”（Anfang）的問題。在1941年的《?berden Anfang》中，海德格爾說：“開始……意味著一個(gè)過程中的特殊位置和進(jìn)程中的階段。但是……這里的‘開端這個(gè)詞的目的是命名存-在的本質(zhì)（Seyn）——獲取開端是個(gè)征用事件（Der An-fang ist Er-eignis）”。1其實(shí)，在海德格爾處于思想“轉(zhuǎn)向”時(shí)期，或者其投身政治的30年代，他“很明顯地是打算貢獻(xiàn)一個(gè)‘開端（Anfang）——一個(gè)（真正）歷史、（真正）時(shí)間和（真正）澄明的開創(chuàng)。正如他后來所看到的，存在并非總是作為物種的成員已經(jīng)贈(zèng)予給了‘我們；只有當(dāng)我們努力克服我們歷史地是誰，它才贈(zèng)予（或真正地贈(zèng)予）給我們，通過弄明白物的意義，我們才分享允諾的存在的發(fā)生”。2后來政治熱情的減退，但依然迫切地堅(jiān)持詩意地沉思開端，這是沒有任何改變的。海德格爾認(rèn)為詩是存在的基本發(fā)生，是存在的建基者。3而且，開端也是建基的三層含義之一。

但是，海德格爾當(dāng)然不會(huì)不加爭辯地去對(duì)待“開端”問題。因?yàn)椋冀K是在西方存在與思想史的困境中以探索出路的拯救者的面貌出現(xiàn)的。海德格爾把自古希臘以來的、當(dāng)時(shí)已有的思想方式稱為“第一開端”，而把他個(gè)人所思的思想方式稱為“另一開端”。我們約略可以從兩個(gè)方面大概判斷海德格爾的“第一開端”和“另一開端”的區(qū)別。第一個(gè)是“此在”的界標(biāo)，海德格爾認(rèn)為“此在”標(biāo)明了“第一開端與另一開端之間的危機(jī)”。4海德格爾解釋道：在“第一開端”中，此在被自然地理解為存在者的在場狀態(tài)；而在“另一開端”中，此在“屬于這種作為本-有而本現(xiàn)的自行遮蔽本身”，也指那些為歷史性的存在者設(shè)置空間的澄明以及來自本有的“自由者”。5第二個(gè)區(qū)別在于：第一開端經(jīng)驗(yàn)并且固定存在者之真理而不是真理之為真理之本質(zhì)；另一開端經(jīng)驗(yàn)并且沉思存有之真理。厘定“第一開端”和“另一開端”，海德格爾是要存在之本質(zhì)的本質(zhì)現(xiàn)身，或者海德格爾常說的存有之真理及其歷史的本質(zhì)能夠自動(dòng)地敞開—遮蔽。這樣，既使存在的本質(zhì)現(xiàn)身首先地成為另一開端，也為“另一開端”“完全從作為本有……而來被獲取”6提供了建基。本有與開端在海德格爾那里可以視為差異的同一者，海德格爾說：“本有與開端是親密地同一者。本有是開端地始源性，開端是差異性的離棄”。7

“在為另一開端——在其中，作為本有（enowning）的存有之真理將開啟（inaugurate）另一歷史時(shí)代——著手進(jìn)行的準(zhǔn)備中，藝術(shù)和詩，當(dāng)然還有思想，具有本質(zhì)性位置，因?yàn)樗鼈兙哂邪讶艘迫胍粭l本質(zhì)性道路的能力”。8“另一個(gè)開端”的目標(biāo)也是在于返回到古希臘那里，并從有別于西方邏輯、理性主義的“另一個(gè)方向”上更源始地思。在這個(gè)開端中，詩和思作為本有的守護(hù)者毗鄰而居。海德格爾認(rèn)為思本質(zhì)上是詩意的，但源始的思在追求技術(shù)的哲學(xué)中已經(jīng)終結(jié)了；詩本質(zhì)上也是思，但詩意的東西在現(xiàn)代思想中卻淪為某種精神的東西了。如果要踏上“另一個(gè)開端”，那就須要有在“另一開端”的始源水平上發(fā)生思，這個(gè)思是先于詩且又歸屬詩的沉思，它們都在語言的一般水平上運(yùn)作。思與詩從本有而來“根據(jù)道說共屬一體，這種道說已向未說的東西預(yù)示了自身，因?yàn)樗鳛樗枷攵怀了肌薄?詩與思以類似的方式棲居在語言中，“它們本質(zhì)上來源于同一個(gè)空間，……關(guān)鍵地，這個(gè)空間不屬于它們制造的，然而，它是澄明的……來自本有（Ereignis）”。10

海德格爾認(rèn)為思與詩的關(guān)系不能通過永恒的合法關(guān)系得以確立，因?yàn)樗麄兘ɑ谌祟悮v史的歷史性，它們?cè)谠词嫉囊饬x上是歷史的。從存有的歷史方面而言，思不是單純地謀劃、深思熟慮、和計(jì)算，詩不是無意義的愉快（多愁善感的、沉湎于想象）。詩人通過道說神圣而為諸神的到來做準(zhǔn)備，思者建基于存有的深淵思入“另一開端”的到來；詩發(fā)現(xiàn)無疑問的知識(shí)是神圣和邪惡之間的游子，而思擁抱值得質(zhì)疑的東西，它尋找那些沒有神圣的事物，它徘徊于非概念性與存在者之間；詩是發(fā)現(xiàn)和命名詞語，是對(duì)自在之存在的感恩，而思是找尋、質(zhì)疑詞語，是對(duì)否定的感恩，是在不自在的狀態(tài)中不自在的感恩。1

沉思詩意的東西能使認(rèn)識(shí)到另一個(gè)命定到來的時(shí)刻，一個(gè)人類和存在之間的相互作用的始源性親密游戲時(shí)刻，即本有的瞬間。在這個(gè)時(shí)間-空間化中，人首先發(fā)現(xiàn)以自身方式回到“適合自身本質(zhì)空間和開始自身?xiàng)拥牡胤健?，拯救力量則進(jìn)入“另一個(gè)開端”并且匆忙抓住本有。通過思，海德格爾提醒我們首先學(xué)會(huì)在這一領(lǐng)域詩意地棲居；而通過詩，海德格爾又規(guī)勸我們必須掌握在這一空間源始地沉思。海德格爾認(rèn)為荷爾德林乃是唯一一位“標(biāo)志著從哲學(xué)的第一開端向詩的另一個(gè)開端的過渡”2的詩人，是“作為我們未來歷史的另一個(gè)開端的詩人”，3是思與詩完美結(jié)合的典范，是帶著諸神訊息的人間使者。從30年代中期開始，海德格爾就在與荷爾德林的對(duì)話中尋求向新的開端的過渡，希望能像他一樣脫離沉淪的時(shí)代，棲居于更為本源的地方：沉思和作詩。endprint

在《如當(dāng)節(jié)日來臨的時(shí)候》，海德格爾把詩人規(guī)定為“未來者”（die Kueftigen）和那些期望暗示和把暗示奉為神圣者，響應(yīng)諸神的召喚者。詩人介于人—神之間，他們把頌歌中神圣的禮物分送給人，同時(shí)，這種詩意行為又建立一個(gè)世界。詩人的神圣的詩意言說是個(gè)授予和贈(zèng)予的言說。于是，詩人只能是等待和響應(yīng)，特別是預(yù)言神圣的召喚。海德格爾反復(fù)提及神圣者（the holy）是將來者、“尚未到”和“將來自然”。在它的到來中，神圣者比時(shí)代更悠久，在諸神之上，建基于另一個(gè)歷史的“另一個(gè)開端”。以此詩開始，荷爾德林的詞語現(xiàn)在是召喚的詞語——神圣者授予詞語，它自身進(jìn)入詞語。這種詞語是神圣者的本有。因此，神圣者便就建立了“另一個(gè)開端”，且決定了跨向“另一開端”。這種跨越只能通過召喚發(fā)生，神圣者將召喚詩人，詩人作為神圣者給出詞語，這種給出詞語命名了存有的真理，亦是存有之本質(zhì)現(xiàn)身本身，亦即本有本身。4

對(duì)于何者具有將我們從我們所身處的生命政治裝置以及自古希臘以來所生成的西方現(xiàn)有思想的漩渦中拯救出來之可能的能力？海德格爾的回答是：“唯有最偉大的發(fā)生，最親密的本有”，才能擔(dān)當(dāng)起這種歷史責(zé)任，徹底扭轉(zhuǎn)時(shí)代命運(yùn)。海德格爾說唯獨(dú)本有可以“為我們開啟存在，并且把我們回置入存在中，從而把我們帶向我們自身，帶到作品和犧牲品面前”。5這種對(duì)“第一開端的原始?xì)w本意味著在另一開端中扎根”，而歷史性把握這種“過渡”，海德格爾強(qiáng)調(diào)乃是首要地對(duì)“一切‘形而上學(xué)的克服”。6海德格爾使用的詞是“克服”，而非“反對(duì)”。因?yàn)榉吹男袨榕c力量，海德格爾認(rèn)為往往是由它們所反的東西和它一道來規(guī)定的。所以，反形而上學(xué)和形而上學(xué)一樣，其本身依然還是形而上學(xué)的。“超出反-力量、反-欲望和反-機(jī)制之外”，存有之真理便開啟出處于“反”之外和與“第一開端”相比較之外的“另一開端”中。7從而，思想也就能夠贏獲“另一開端”。海德格爾說，“那么，任何種類的形而上學(xué)就都終結(jié)了，而且必定會(huì)走向終結(jié)”。8

結(jié) 語

自海德格爾踏上“轉(zhuǎn)向”之路后，他便持續(xù)不斷地對(duì)哲學(xué)、思想、藝術(shù)、語言、詩歌乃至技術(shù)等等一系列涉及到全局性的重要問題一一作了本質(zhì)性沉思。而針對(duì)這些問題思考的方式又無不是以追問本質(zhì)開始的。海德格爾說某某事物的本質(zhì)，并非“指某種一般類型”，而是一種“持續(xù)”的含義?；蛘吒鼮闇?zhǔn)確地說，“本質(zhì)”，這個(gè)詞在海德格爾那里并非意指一個(gè)專屬的穩(wěn)定屬性，而是具有動(dòng)力學(xué)的特點(diǎn)。對(duì)詩的沉思亦是如此，對(duì)其做動(dòng)力學(xué)的生成性追問、釋疑并給出海德格爾式的解答，此乃其一。其二，海德格爾還遵循尼采的從創(chuàng)造者和生產(chǎn)者而非從接受者的角度出發(fā)來理解藝術(shù)，他反對(duì)將詩視為文化現(xiàn)象或文化靈魂表達(dá)，抑或者某種心理、精神活動(dòng)的流行看法，聯(lián)系于時(shí)代問題和各種生存困境，他給出回撤到“另一開端”的方案，實(shí)驗(yàn)性地以本有沉思詩，賦予詩以本有“四方”環(huán)舞的運(yùn)作方式，讓其自然開顯出最為自由、素樸的美的境界以迎接諸神并和諸神一起棲居在詩意的澄明光亮之所。借助詩，海德格爾展示了人是否可以以及如何可以像在家里一樣棲居于那個(gè)澄明的古老地方的現(xiàn)代方案。

Emergency， Construction and Uncovering： Heidegger' s Thinking of Poetizing

Zhi Yunbo

Abstract： With the thinking of Ereignis，Heidegger developmented and formed his Poetizing thinking in 1930s. According to graspping the time of essential，and from the the path of Ereignis， Heidegger considered that Poetizing had undertaken three topics： Firstly， Poetizing creates a free space for emergency（Not） and makes the truth can take place； Secondly， a best place whick could build originaly relationship between human and being is provided， and Poetizing makes the saving responsibility successfully； Thirdly， the nature of paly coming form man and gods is decided by poetic dwellings time-space， and then this beings nature must be gotten in the “other beginning”. So it is the Ereignis contronl the movement of time-play-space in the other beginnings essence precence.

Keywords： Poetizing； Ereignis； Emergency Beginning； Space；Historilityendprint