多元文化激蕩下婦女服飾系統(tǒng)趨向研究
——南北朝至唐前期之“鮮卑化”現(xiàn)象①

張蓓蓓（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

多元文化激蕩下婦女服飾系統(tǒng)趨向研究
——南北朝至唐前期之“鮮卑化”現(xiàn)象①

張蓓蓓（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

南北朝至唐前期是婦女服飾進(jìn)行傳承，特別是由于民族之間的碰撞與交融使得婦女服飾發(fā)生變革的一個重要起點(diǎn)。南北朝是游牧民族和農(nóng)耕民族實(shí)現(xiàn)民族大融合的一個重要時期，是加速民族服飾之間相互傳播和交融的一個重要時期，是服飾發(fā)展所經(jīng)歷的一個重要轉(zhuǎn)折階段。其間，游牧民族婦女服飾受到統(tǒng)治階級等因素的影響與干預(yù)，既而涌現(xiàn)出一股服飾漢化的強(qiáng)勢主流。與此同時，漢族婦女服飾又深受胡風(fēng)浸染，并在傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上融會貫通，服式變化豐富，呈現(xiàn)出多種風(fēng)格并存的新格局，并逐步建立和開辟出兩個來源的服飾復(fù)合體系。婦女的騎乘之風(fēng)伴隨著北朝游牧民族的南徙大潮所興起的融合之風(fēng)而逐漸彌漫于中土，直接影響著婦女服飾的形制變化。與此同時，禮教對于此時婦女的種種禁錮逐漸被改變和突破，女扮男裝成為婦女對禮法、俗規(guī)、倫常等外在價(jià)值目標(biāo)比較疏淡和超越的一種較為直觀的表現(xiàn)方式。

南北朝至隋唐；婦女服飾；鮮卑化

漢帝國土崩瓦解后，北方游牧民族如匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等，前后相繼入主中原，形成了中國歷史上第二次民族大融合時期。中古時期三、四百年間的歷史進(jìn)程和民族狀況較為復(fù)雜，統(tǒng)治政權(quán)不斷地在不同民族間輪換更替，先有魏、蜀、吳的三國鼎立，而后西晉短暫的統(tǒng)一；北方先有十六國的割據(jù)，后有北魏、東魏、北齊、西魏、北周的政治分權(quán)，南方則有東晉、宋、齊、梁、陳的政權(quán)嬗迭，直至隋唐時期，實(shí)現(xiàn)了多民族的統(tǒng)一。不同民族具有不同的衣俗風(fēng)尚，特別是統(tǒng)治民族的服飾作為一種高位文化的代表，不可避免的會對被統(tǒng)治民族的低位服飾文化產(chǎn)生了自上而下的沖擊與影響。同時，北方民族的內(nèi)徙在一定程度上也推動了北方游牧民族和南方農(nóng)業(yè)民族的服飾互動和交流。因此，這是一個由多元不斷整合趨同的時期，在多元民族婦女服飾的相互交融、碰撞與影響之下，不僅游牧民族婦女服飾中產(chǎn)生了一股強(qiáng)勢的“漢化”風(fēng)潮，而且中原民族婦女服飾也發(fā)生著“鮮卑化”和“異域之風(fēng)”的變革。關(guān)于此間婦女服飾的“漢化”和“異域之風(fēng)”，筆者已經(jīng)對此做過專題性研究。本文則緊扣婦女服飾“鮮卑化”這一條主線展開，揭示此時期由多元不斷融合趨同的另一種婦女服飾風(fēng)貌。

婦女服飾的“鮮卑化”主要是基于文化上的民族化而非血統(tǒng)上的種族化而言，大體可以從廣義和狹義兩個方面來理解。廣義上主要是指漢族婦女客觀上接受和主觀上認(rèn)同了鮮卑族服飾的著裝觀念和衣俗風(fēng)習(xí)等。狹義是指漢族婦女服飾中借鑒或融合了鮮卑族服飾的色彩、材質(zhì)、樣式、搭配方式等要素。南北朝至隋唐時期，婦女服飾的鮮卑化傾向大體主要表現(xiàn)為二類： 第一類是原為漢族而留居于北地者的婦女服飾形式。第二類是拓跋族進(jìn)入黃河流域后，以漢族為主體的婦女服飾摻雜、融合了鮮卑民族的服飾形式。

一、乘騎之風(fēng)的傳播下婦女服飾形制的改變

（一）騎乘方式漸成風(fēng)習(xí)

農(nóng)耕民族自古很少將騎馬作為出行方式的首選，先秦時期，馬更多地被用于駕車，扮演的是交通工具的角色。《易?系辭》云：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下?！贝呵锬┠瓴庞匈F族騎馬的記載。[1]83戰(zhàn)國時期，趙武靈王的“胡服騎射”不僅在軍事征戰(zhàn)中組建了騎兵部隊(duì)，而且還在戎服中吸收了短衣長褲的胡服制式。但騎乘方式大多集中用在軍隊(duì)之中，民間并未普及。直至秦漢至南北朝時期，具有一定身份的達(dá)官貴人們依然選擇乘車出行而非騎馬。究其原因大致有三：

其一為無論是上衣下裳式的冠服還是上下連屬的深衣制式均給騎乘帶來很多不便。傳統(tǒng)的下裳形式比較簡單，幾幅布片豎向并聯(lián)，縫綴成了一個整塊的長

其二為騎馬的姿勢與傳統(tǒng)世俗中認(rèn)為不禮貌的踞坐甚為相似。跪坐是商代貴族的起居法，周代沿襲為一種供奉祖先、祀祭神天的禮節(jié)。跪坐的姿態(tài)為 “兩膝據(jù)地，伸腰危坐，而以足承尻后”。[2]595踞坐分為兩種，

其三為馬具發(fā)展的不完善。早在南北朝以前，生活在草原地帶的北方少數(shù)民族大多靠游牧為生，善于騎馬射箭。當(dāng)時騎馬可能還沒有使用馬鐙，甚至沒有馬鞍而只能騎裸背馬。但對于長期生活在平原地帶的農(nóng)耕民族而言，其生活和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們天生不崇尚和不擅長騎馬，馬更多的是用于駕車出行、狩獵或載物之用， 直至趙武靈王時期，戰(zhàn)爭所用的雙輪戰(zhàn)車亦是用4匹馬來拉行，騎兵的組成和逐步完善，也從一個側(cè)面映射出馬具在中原地區(qū)的出現(xiàn)和發(fā)展過程。正如恩格斯在分析東方騎馬后，談道：“在較古老的雕塑品上，武士是騎在沒有鞍子的馬上的；以后，我們發(fā)現(xiàn)曾有一種類似褥墊或坐墊的東西，最后，才有類似現(xiàn)今東方流行的那種高馬鞍?！盵4]2981965年，陜西咸陽楊家灣出土了一大批漢兵馬俑，騎兵俑騎的馬身上彩繪有鞍韉和轡頭。楊泓先生認(rèn)為：“楊家灣一號墓陶俑所反映出的騎兵裝備，還正處在由沒有鞍子到使用馬鞍的過渡階段。”[5]101甘肅武威南灘魏晉墓中出土有“鐵馬鐙及鐵飾件各1件，均殘甚?！盵6]89長沙西晉永寧二年（302年）墓出土了單鐙的騎俑。[7]75-107南京象山7號墓出土了配有雙馬鐙的陶馬俑。[8]23-42從以上這些考古資料來看，單馬鐙的使用主要是便于騎者迅速上馬時搭足和蹬踏之用的，雙馬鐙則可以使騎者得以穩(wěn)固的依托，從而能夠更好地控制馬匹。從吉林集安高句麗時期的武踴塚墓室壁畫、江蘇丹陽建山金村南朝墓騎馬鼓吹樂隊(duì)磚畫、山西太原北齊婁叡墓壁畫等中可以看出，騎乘者已經(jīng)完全熟練地依靠腳下所踏的馬鐙來控制身體的平衡進(jìn)行騎射和出行活動了?？傊?，馬鞍和馬鐙等馬具的完備，在一定程度上幫助了農(nóng)耕民族可以更快、更熟練地掌握駕馭馬匹的技術(shù)。

軍中的騎乘之風(fēng)也逐漸影響到了民間，漢代畫像磚和陶俑中，也多見騎乘圖像。魏晉南北朝時期，在承襲前代的騎乘之俗基礎(chǔ)上有所發(fā)展，特別是北朝的統(tǒng)治者大多是游牧民族的成員。北魏、北周分別由鮮卑拓拔氏和宇文氏建立，對于鮮卑族而言，在入主中原以前，以馬作為騎乘就是他們生活的主要內(nèi)容，騎馬放牧適于生產(chǎn)，騎馬出行便于生活，騎馬行商助于交換，騎馬作戰(zhàn)利于戰(zhàn)爭。早期的拓跋鮮卑墓葬明顯反映出這一點(diǎn)，如內(nèi)蒙古扎賚諾爾古墓群中不僅發(fā)現(xiàn)了大量的牛、馬、羊骨，而且還出土了數(shù)量較多的鏃、矛以及弓囊等武器， 從“內(nèi)蒙古扎賚諾爾古墓葬登記表”[9]679-680中可以看出，其中的2號墓為一位鮮卑婦女的獨(dú)葬之墓，其墓葬形制和隨葬品的類別，如環(huán)首鐵刀、鐵鏃、三棱鏃、馬銜等與墓群中的男性墓葬并無明顯差異。鮮卑婦女與男性一樣騎馬射獵，飛鷹逐鹿。北齊的統(tǒng)治者是鮮卑化的漢人，高歡為了鞏固政權(quán)統(tǒng)治，與北方游牧民族聯(lián)姻，先后迎娶的爾朱氏、柔然公主都是游牧民族的成員，且均善于騎射。③《北史》卷十四《列傳第二·后妃下》載：“神武迎蠕蠕公主還，尒朱氏迎于木井北，與蠕蠕公主前后別行，不相見。公主引角弓仰射翔鴟，應(yīng)弦而落；妃引長弓斜射飛烏，亦一發(fā)而中。神武喜曰：“我此二婦，并堪擊賊。”[唐]李延壽撰，《北史》，北京，中華書局，1974年，第518頁。

婦女的騎乘之風(fēng)伴隨著北朝游牧民族的南徙大潮所興起的融合之風(fēng)而逐漸彌漫于中土，漢族婦女亦騎馬習(xí)武。北魏宣武靈皇后胡氏是安定臨涇人，長期居住在一個多民族雜居的環(huán)境之下，浸染了胡俗的騎馬風(fēng)尚?！段簳?皇后列傳》載：“又自射針孔，中之”、“自射象牙簪，一發(fā)中之”，宣武靈皇后練就了一身精湛的騎射技藝，與北方游牧民族善于騎射的婦女無異?！赌淆R書?魏虜傳》載：“太后出則婦女著鎧騎馬，近輦左右?！睂m中婦女不僅必須嫻熟地掌握駕馭坐騎的本領(lǐng)，而且還需在后妃出行時穿著鎧甲騎馬護(hù)行。當(dāng)然，這樣的騎馬風(fēng)尚也滲透到了社會的其他階層?！段簳分兴涊d的楊大眼的妻子和李波的妹妹李雍容，騎馬和射箭的技術(shù)都非常地高超。[10]1633-1636、1175-1177

隋唐時期，婦女騎馬之風(fēng)逐漸風(fēng)靡開來。如《隋書?煬帝紀(jì)》載，隋煬帝“好以月夜從宮女?dāng)?shù)千騎游西苑，作清夜游曲，于馬上奏之?！盵11]5620唐代多因襲隋制，不僅使北朝傳播開來的騎馬之風(fēng)得以繼續(xù)興盛，而且流靡官庶，相習(xí)成風(fēng)，尤其是宮廷仕宦婦女大多以騎馬為樂?！杜f唐書?王毛仲傳》載：天寶年間，唐玄宗在華清宮，“乘馬出宮門，欲幸虢國夫人宅”，結(jié)果被陳玄禮所勸阻。虢國夫人也曾騎馬去會見唐玄宗。①張祜詩云：“虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。”[唐]張祜著，嚴(yán)壽澄校編：《張祜詩集》卷五《集靈臺二首》，南昌，江西人民出版社，1983年，第86頁。按照唐代的習(xí)俗，自正月開始，京都長安人不分官宦士庶，都要出游踏青，正如《開元天寶遺事》載：“都人士女，正月半乘車跨馬，于郊野之中開探春之宴。”[12]62此外，初唐時期，婦女騎馬不僅是出游娛樂，甚至命婦進(jìn)宮“朝謁”，也游騎馬駕車的。至高宗時，被認(rèn)為：“有虧肅敬”，“乖于儀式”[13]5720，咸亨二年（671年）曾經(jīng)下敕禁止，但禁而不止。唐代墓葬中發(fā)現(xiàn)了不少騎馬出行的壁畫、陶俑等。如唐昭陵長樂公主墓出土了22件騎馬俑，其中女騎馬俑就有11件[14]10-30；唐新城長公主墓中出土了63件騎馬俑，女騎馬俑占到了30件[15]36；唐李憲墓出土的陶俑共有870件，其中騎馬俑有250件，而騎馬俑中女騎馬俑為57件，包括高髻女騎俑為13件，帷帽女騎俑為44件。[16]19、78-96可見當(dāng)時騎乘之風(fēng)在婦女中已經(jīng)相當(dāng)盛行。

全祖望在大量接觸清初遺民史料文獻(xiàn)之后，把“宣城沈眉生（按：沈壽民）、長洲徐昭法（按：徐枋）、嘉善巢端明（按：巢鳴盛）、錢塘汪魏美（按：汪沨）、會稽余若水（按：余增遠(yuǎn)）、鄞周惟一（按：周齊曾）六人”，視為“同時遺民之高節(jié)者”。此六人者，棲閉“土室”，數(shù)十年“足不入城市”，卻能夠在海內(nèi)聲名遠(yuǎn)播，實(shí)在端賴于傳記作者揄揚(yáng)之功，所以，黃宗羲無限感慨地說道：“顧六人者，皆得有力者之文以行世，故世艷稱之?！保?2］《鮚埼亭集外編》卷六《薛高士冢闕文》，845這大概也正是黃宗羲自己數(shù)十年來一直甘愿拋心力于此，汲汲待訪朱明王朝的遺逸之士，不愿“聽其無傳”而為之作傳的重要原因。

（二）婦女襦裙形制的改變

自北朝至隋唐，褲褶、缺骻袍和長靿靴的流行，特別是婦女襦裙形制的改變，為騎馬乘風(fēng)的盛行提供了適宜的服裝。

1.襦裙裙腰處細(xì)褶的出現(xiàn)與分布

圖1 戰(zhàn)國、漢代襦裙中出現(xiàn)的細(xì)褶②圖片出處：沈從文編著：《中國古代服飾研究》（增訂本），上海，上海書店出版社，1999年，第68、133頁。（左圖：湖北隨州出土的戰(zhàn)國編鐘武士人形座承 右圖：浙江紹興出土銅鏡紋飾中的舞女）

圖2 北朝墓葬出土的女俑襦裙中的裙褶③圖片出處：上圖（左）中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所編著：《磁縣灣漳北朝壁畫墓》，北京：科學(xué)出版社，2003年，第82頁；上圖（右）洛陽市文物工作隊(duì)：《洛陽孟津北陳村北魏壁畫墓》，《文物》1995年第8期，第30頁；下圖（左）河南省文物管理局南水北調(diào)文物保護(hù)辦公室、河南省文物考古研究所：《河南安陽市固岸墓地Ⅱ區(qū)51號東魏墓》，《考古》2008年第5期，第54頁。

從考古實(shí)物資料來看，上襦下裙的服裝制式在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)，這一時期中山國墓出土的玉人即上著窄袖短衣，下著方格紋長裙； 漢代，婦女以襦裙為美，正如《后漢書》志第十三《五行一?服妖》載獻(xiàn)帝時：“女子好為長裙而上甚短?！盵17]3273河南密縣打虎亭漢墓出土的壁畫中， 一排婦女就是身著短褐和長裙的樣式，長裙呈現(xiàn)上窄下寬的制式 。長裙多為圍腰系帶式，將多幅裙片拼合為一整片，裙腰另裝，兩端各延伸處一條裙帶。穿時由前繞后，在后背部分交疊。晉代以后襲之，“泰始初，衣服上儉下豐，著衣者皆厭 ?！盵18]823北朝時期，襦裙中以施細(xì)褶為尚。從圖1中可以看出，戰(zhàn)國時期，武士所著的襦裙，而且裙腰至裙擺處施細(xì)密的褶裥；浙江紹興出土銅鏡紋飾“產(chǎn)生時代雖或晚到魏晉之際，衣著卻是漢代式樣”，其中舞女“衣下作重疊襞摺，便于在急驟旋轉(zhuǎn)中展開。”[19]133由此可見，褶裥的運(yùn)用，一方面為了日常蹲坐行走的便利，另一方面對于舞者而言，則更便于舞蹈動作的施展與表現(xiàn)。

北朝時期的諸多墓葬出土了大量的上穿短襦，下著曳地細(xì)褶長裙，腰間系寬帶的籠冠女俑和女侍俑等。從出土的婦女陶俑的服飾來看，細(xì)褶分布的位置大體有四：第一種類型是細(xì)褶密集地分布在后中腰線處；第二種類型是設(shè)在前、后腰圍的中部，但后身的細(xì)褶數(shù)量明顯要比前身稍多些（如圖2上圖左所示）；第三種類型是細(xì)褶則被均勻地分布在了腰圍的四周（如圖2上圖右所示）；第四種類型是在裙后身在靠近兩側(cè)處施細(xì)褶（如圖2下圖左所示）。

圖3 北新疆洛浦山普拉墓地出土的毛裙（新疆文物考古研究所藏）①圖片出處：天津人民美術(shù)出版社編：《中國織繡服飾全集》3.歷代服飾卷（上），天津：天津人民美術(shù)出版社，2004年，第125頁。

裙身施褶的形式大體分成兩種，一種是規(guī)律褶，一種是自然褶。規(guī)律褶比較具有一定的秩序動感美，且具有一定的方向性；自然褶則顯得較為隨意、多變，顯得豐富而活潑。這種褶裥的形式可從1992年北新疆洛浦山普拉墓地出土的女裙中可以窺知一二（如圖3所示）。

女裙分為裙腰、裙身、裙擺三段，裙腰與裙身的拼接處采用了規(guī)律褶的形式，褶皺方向從中間分別向兩端折疊，拼接處即固定了褶的根部，剩余的部分自然展開。裙身與裙擺處的拼縫處則采用了自然褶，在縫制時可先將裙擺處用縫線抽成一定的碎褶，然后再與裙身縫合。這種褶的形式是一種風(fēng)琴褶，它是呈現(xiàn)單向的一種折疊形式的褶；在規(guī)律褶中還有一種箱形褶裥，褶裥在衣片的正面稱為陽裥，反之則為陰裥。1988年，在江西德安縣義峰羽絨廠發(fā)現(xiàn)的南宋吳疇妻周氏墓中，出土的一件駝色如意珊瑚紋褶裥裙就是采用了這種箱形褶裥中的陰裥形式。新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土的印花絹褶裙、江蘇泰州東郊明代張盤龍墓出土的女裙以及清代的一些傳世女裙實(shí)物表明，這些褶裥形式為隋唐至明清時期所承襲。

圖4 北朝、唐代墓的騎馬俑②圖片出處：上圖：中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所編著：《磁縣灣漳北朝壁畫墓》，北京，科學(xué)出版社，2003年，彩版19、69頁；）下圖：（左）王蔚波：《唐恭陵文物鑒賞系列之五·騎俑篇》，《藝術(shù)市場》2009年第6期，第65頁；（右）郭洪濤：《唐恭陵哀皇后墓部分出土文物》，《考古與文物》2002年第4期，第13頁。

褶裥不僅出現(xiàn)在立俑的長裙中，而且也出現(xiàn)在了一些騎馬的儀衛(wèi)俑、鼓樂儀仗俑的服飾中，如《磁縣灣漳北朝壁畫墓》中共出土了15件籠冠鼓樂騎俑，其中有6件穿戴為衣下裳式，跨騎于馬上，神態(tài)從容灑脫（如圖4所示）； 這些鼓樂俑均上身穿白色圓領(lǐng)衣，外套朱紅色交領(lǐng)右衽廣袖褶服，下穿朱紅色長裙，紅裙后身設(shè)有若干條細(xì)褶。唐恭陵哀皇后墓中出土的陶俑中，有2件亦著襦裙騎于馬上。其中一騎馬女俑身著綠色圓開領(lǐng)緊身窄袖橘紅短衣，雙袖飾藍(lán)色寶相花，下穿白色長裙；另一騎馬女俑身著白色圓開領(lǐng)緊身窄袖白色短衣，紅色長裙。這些女俑跨騎在馬上，神情自若，并沒有受到女裙的牽絆。此外，從1979年4月在太原南郊發(fā)掘的北齊婁叡墓中出土的頭戴黑色籠冠，外穿右衽大袖衫，杏黃長裙，腰束白帶，內(nèi)穿白褲，圓頭黑鞋的女官俑的著裝來看，裙之內(nèi)著長褲而非長襯裙?？梢?，長裙中褶皺的運(yùn)用，大大增加了裙擺的圍度，同時內(nèi)著長褲，均使得在跨騎時不易受到裙擺滿足了穿著者在上馬以及跨騎動作的基本需求量，為隋唐時期騎馬風(fēng)尚的流行提供了適宜的服裝制式。

從北朝到唐前期出土的身著襦裙的女俑來看，除了襦的長度不一，襦與裙的著裝方式不同（襦束于裙內(nèi)或裙著于襦之內(nèi)），襦的左右衣襟并存等變化以外，最明顯的一個變化就是襦裙腰線的呈現(xiàn)漸進(jìn)式的提升。襦裙腰線的構(gòu)成形式大體有：襦裙束于長裙之內(nèi)，長裙裙腰所系束位置就可作為腰線（如圖5中（1）（3）-（5）（7））；長及臀線的襦著于裙之外，將腰帶系束于長襦外的位置可視為腰線（如圖5中（2）（6））。從圖5中可知，北魏時期，襦裙腰線處于人體的正常腰線；東魏至北周時期，襦裙腰線漸漸向胸部提升，直至隋代，腰線已經(jīng)處于或緊貼于胸部之下（即下胸圍處），甚至還出現(xiàn)了高及胸部以上的腰線（圖5中（7）為1995年在陜西省西安市李靜訓(xùn)墓出土的女俑），形成了一種高腰線的襦裙著裝樣式。唐代前期襦裙腰線沿襲隋代，正如沈從文先生所認(rèn)為的襦裙腰線“上至胸部高處，也是隋代及唐初常見式樣?！盵19]229唐代李壽墓石槨內(nèi)壁線刻《侍女圖》、線刻立式和坐式奏樂圖的樂伎[20]35、36、57、58和西安市西郊中堡村出土的三彩女立俑等的襦裙都是高高的用裙腰或腰帶束在胸部以上。1986年，在陜西長安縣韋曲北原上發(fā)掘的韋氏墓中壁畫，歲在中年的侍女也是長裙系于胸上。[21]161關(guān)于唐代婦女腰線，包銘新先生在《唐代女裝的腰線及其審美效果》一文后面的附“表2 高腰線實(shí)例分析（高腰掩乳）”[22]8來看，唐初穿著高腰線襦裙的大多為仕女、樂伎；至大中四年（850年）的穿用者大多為貴婦、女侍；晚唐時期，大多為供養(yǎng)人。

圖5 北朝至唐前期墓葬中女俑襦裙腰線的變化①圖片出處：（1） 洛陽市第二文物工作隊(duì)：《偃師前杜樓北魏石棺墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2006年第12期，第46頁；（2）磁縣文化館：《河北磁縣東陳村東魏墓》，《考古》1977年第6期，第395頁；（3）張全民：《略論關(guān)中地區(qū)北魏、西魏陶俑的演變》，《文物》2010年第11期，第67頁；（4） 河北省滄州地區(qū)文化館：《河北省吳橋四座北朝墓葬》，《文物》1984年第9期，第37頁；（5） 寧夏回族自治區(qū)博物館、寧夏固原博物館：《寧夏固原北周李賢夫婦墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1985年第11期，第6頁；（6）安陽市文物工作隊(duì)：《河南安陽市兩座隋墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古》1992年第1期，第35頁；（7）中國歷史博物館編：《華夏之路 第3冊 隋唐至兩宋時期》，北京，朝華出版社，1997年，第37頁；（8）洛陽市文物工作隊(duì)：《唐睿宗貴妃豆盧氏墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1995年第8期，第43頁；（9）陜西省考古研究所編著：《唐李憲墓發(fā)掘報(bào)告》，北京，科學(xué)出版社，2004年，第63頁。

圖6 唐代騎馬女俑的著裝②圖片出處：陜西省考古研究所等編著：《唐新城長公主墓發(fā)掘報(bào)告》，北京，科學(xué)出版社，2004年，第37頁。

圖7 唐代舞俑的著裝③圖片出處：孫機(jī)：《唐李壽石槨線刻〈侍女圖〉、〈樂舞圖〉散記（下）》，《文物》1996年第6期，第59頁。

圖8 古羅馬女子所穿的Strophium④圖片出處：李當(dāng)岐編著：《西洋服裝史》，北京，高等教育出版社，1995年，第34頁。

襦裙腰線的上提，一方面反映出北朝至唐前期婦女審美的一種轉(zhuǎn)變，同時也在一定程度上迎合了當(dāng)時婦女騎馬風(fēng)尚的流行。隋唐時期，婦女騎馬漸成風(fēng)尚，出土的騎馬女俑頗多。從騎馬女俑和舞俑的著裝來看（如圖6、7所示），襦裙腰線大多處于或緊貼在胸部之下，用腰帶或裙腰緊緊系住。而這一時期婦女的內(nèi)衣是近似于裲襠的一種背心造型，能夠遮蓋掩體、衛(wèi)生保健，對于婦女胸部起到一定的扶托功能，但不適用于一些劇烈運(yùn)動。所以從服用性能而言，在胸下用束帶圍系住，可以對婦女胸部起到一定的支持和扶托的作用，特別是婦女在騎馬行進(jìn)或是跳舞躍動中，在一定程度上可以減輕胸部的震顫，從而起到保護(hù)婦女胸部的一種功能。因?yàn)閶D女胸部是懸掛在胸大肌上的腺體器官，沒有骨骼的支撐，也沒有肌肉的扶持。舞女在跳舞時， 特別是騎馬奔跑時持續(xù)性的顛簸和震動，婦女的胸部如果沒有一定的支撐保護(hù)，一方面會感覺很不舒適，同時也會造成胸部下垂甚至胸大肌撕傷。這種系束形式與古羅馬女子參加體育競技時穿的 Strophium有著異曲同工之妙（如圖8所示）。在 A.C.3－4世紀(jì)，古羅馬女子就是用一條寬寬的布帶纏繞在胸部從而固定乳房，在劇烈運(yùn)動時能夠?qū)π夭科鸬揭环N很好的保護(hù)和依托作用?；诖耍逄茣r期婦女襦裙在胸前以下有束帶的形式和古羅馬女子用Strophium包纏胸部的形式，皆是從服裝款式上有著較強(qiáng)的對身體活動的適應(yīng)性。

二、“男尊女卑”思想淡化下“女著男裝”現(xiàn)象的蔚然

中國古代，特別是在男權(quán)社會下，男女兩性一直處于一個兩元對立的范疇之中。等級有別，長幼有序，男女有別，儒家思想對于人們的行為舉止、禮儀禮節(jié)、思想觀念等的影響可謂根深蒂固。根植于整個儒家尊卑秩序大系統(tǒng)之上的儒家兩性觀念，集中表現(xiàn)為男尊女卑、輕視婦女的價(jià)值觀和三從四德的束縛婦女的道德禮教觀，具體表現(xiàn)為“婦無公事”[23]888、“男女不通衣裳”[24]73、“男女不雜坐，不同 要、枷，不同巾、櫛、不親授”[24]43等。婦女在社會分工、家庭婚姻、科舉制度等多方面，長期處于弱勢的境地，婦女的衣著裝扮、服飾穿戴也因此受到不同社會規(guī)范、文化習(xí)俗等的影響和制約。正如德國的格爾特魯特?雷娜特先生認(rèn)為：“易裝作為另一種性別暗中向現(xiàn)存的性別秩序挑戰(zhàn)并對其造成危害。這在性別秩序給每種性別指定固定位置的歷史時期以及女性隸屬男性的歷史時期尤為明顯。誰穿什么的問題成了權(quán)力問題。”[25]

然而儒家思想經(jīng)歷了三起兩落，第一次衰微就發(fā)生在中古時期。從東漢末年，儒學(xué)即呈現(xiàn)沒落，魏晉玄學(xué)的盛行，佛教的傳入、道教興起對儒學(xué)的沖擊和挑戰(zhàn)，使得儒學(xué)逐漸喪失了原有一度固有的感召和約束力。南北朝時期，束縛婦女的種種禮教規(guī)范，均在不同程度上遭受到了一定的損毀。北朝樂府詩歌中的花木蘭代父出征，不僅備受頌揚(yáng)，而且成為能征善戰(zhàn)、有勇有謀、女扮男裝的典型代表。特別是北魏孝文帝當(dāng)政期間，馮太后臨朝專政，不僅“多智略，猜忍，能行大事，生殺賞罰，決之俄頃，多有不關(guān)高祖者。是以威福兼作，震動內(nèi)外?！盵10]329而且是“太和改制”的倡導(dǎo)者和推行者。隋唐時期，婦女亦干政成風(fēng)，出現(xiàn)了中國歷史上唯一一個有建樹的女皇帝，武則天不僅借助于皇后之位登上皇位，另立年號大刀闊斧地進(jìn)行變革，而且打破了儒家思想下男性一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)格局和政治觀念。鑒于此，在男權(quán)社會下，禮教對于婦女的種種禁錮逐漸被改變和突破， 改易服裝，轉(zhuǎn)換性別角色，逐漸構(gòu)成一種主流趨勢，女扮男裝成為婦女對禮法、俗規(guī)、倫常等外在價(jià)值目標(biāo)比較疏淡和超越的一種較為直觀的表現(xiàn)方式。

（一）女著褲褶

自戰(zhàn)國趙武靈王胡服騎射，游牧民族的短衣長褲的制式就傳入中原。秦漢時期，中原貴族也穿襦褲，但必外加袍裳，只有騎者、廝徒等從事勞作之人，才將褲露于外。而上下分制的褲褶，或褶袴，則“名起于漢末，便于騎乘，為軍中之服?！盵26]441褲褶二字最初皆為單用，如褶，《釋名》曰：“褶，襲也，覆上之言也?！薄都本推奉亷煿抛⒃唬骸榜?，謂重衣之最在上者也，其形若袍，短身而廣袖，一曰左衽之袍也?！倍?，就襠部而言，無襠之褲稱為“袴”或“绔”，最初僅套于兩脛，為古之褻衣，著于裳之內(nèi)。滿襠之褲謂之“裈”①《釋名》曰：“袴，跨也，兩股各跨別也。”[清]畢沅疏證：《釋名疏證》卷五《釋衣服第十六》，北京，中華書局，1985年，第154、159頁；《說文·系部》稱：“绔，脛衣也?！鞭D(zhuǎn)此漢語大詞典編輯委員會編：《漢語大詞典》，成都，四川辭書出版社，1988年，第3392頁；《急就篇》顏?zhàn)⒃唬骸昂弦d謂之裈，最親身者也。”，有長過膝蓋的長裈和三角式的犢鼻裈。就褲口而言，有大口褲和小口褲之分②《北史》卷九十八《列傳第八十六·蠕蠕》載：“詔賜阿那環(huán)細(xì)明光人馬鎧一具，……緋衲小口褲褶一具內(nèi)中宛具，紫納大口褲褶一具內(nèi)中宛具，……。”[唐]李延壽撰：《北史》，北京，中華書局，1974年，第3260頁。。袴與褶二字雖然在東漢末年以前已經(jīng)出現(xiàn)，但“作為一個合成詞匯廣泛流行，卻是在東晉與南北朝時期”。[27]62《三國志?崔琰傳》中記載了北魏孝文帝為世子時，著褲褶狩獵，有人諫言勸其不要穿賤服。[28]368晉朝時，褲褶則被規(guī)定為“車駕親戎，中外戒嚴(yán)之服”，[18]772天子以及百官均可穿著。據(jù)《三國志?江統(tǒng)等傳》《晉書?楊濟(jì)傳》《隋書》《宋書》《南史》等史書記載，在三國至南朝時褲褶已經(jīng)從軍中戎服逐漸演變?yōu)槟凶拥某７雌饺諢o兵戎之事時亦可穿著。北朝時期，從墓葬壁畫以及出土的陶俑中可以看出，褲褶成為男子的朝服、戎服、常服以及兇服。

圖9 北魏平城時期鮮卑族男女上著褶、下著褲的陶俑③圖片出處：山西省大同市博物館、山西省文物工作委員會：《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》1972年第3期，第32頁。

圖10 偃師前杜樓北魏石棺墓出土女俑①圖片出處：洛陽市第二文物工作隊(duì)：《偃師前杜樓北魏石棺墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2006年第12期，第46頁。

圖11 磁縣灣漳北朝壁畫墓出土連體女俑②圖片出處：中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所編著：《磁縣灣漳北朝壁畫墓》，北京，科學(xué)出版社，2003年，第82頁。

圖③圖片出處：偃師商城博物館：《河南偃師兩座北魏墓發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1993年第5期，第418頁。12 河南偃師兩座北魏墓出土的女俑

圖13 太原北齊庫狄業(yè)墓出土的女俑④圖片出處：太原市文物考古研究所：《太原北齊庫狄業(yè)墓》，《文物》2003年第3期，第30頁。

公元398年，拓跋珪遷都平城（大同），至公元493年，魏孝文帝遷都洛陽前， 鮮卑族男女均穿小袖緊袍，下身則為女著長裙而男著束口褲，腳蹬靴。從平城時期出土的墓葬陶俑的著裝可以看出，鮮卑裝亦可男裝女裝（如圖9所示），司馬金龍墓Ⅰ式男俑，除了外著披風(fēng)外，與Ⅱ式男俑與Ⅰ式女俑的著裝幾無差別，均著上著斜領(lǐng)窄袖褶，下著長褲。從雁北師院宋紹祖墓陶俑、智家堡石槨壁畫、大同南北魏墓群棺板畫、迎賓大道壁畫、寧夏固原漆棺畫和云岡石窟6、9、10、11、16、17窟雕刻的供養(yǎng)人的服飾可以看出，便身利事、便于騎射的褲褶服為鮮卑族男女均可穿著的典型服飾。從北魏時期出土著褲褶的女俑著裝來看，下身大多著縛褲或是大口褲。所謂縛褲就是在褲外自膝至足間用三尺長的錦帶僅僅纏束，使褲腿緊貼于腿部，不妨礙行動。圖10為偃師前杜樓北魏石棺墓中出土的Ⅱ式女侍俑頭梳雙髻，上身著左衽寬袖短紅褶，領(lǐng)交于胸前，下著縛褲，腰間束帶。Ⅲ式女侍俑，頭梳箕形髻，上穿毛領(lǐng)短袖襖，內(nèi)上穿圓領(lǐng)寬袖橘紅褶，下著縛褲，胸束藍(lán)彩寬帶，結(jié)挽于胸前，不僅具有典型的鮮卑族服飾特點(diǎn)，同時又帶有明顯的中原服飾特色。

圖14 太原市神堂溝北齊賀婁悅墓出土的女俑⑤圖片出處：常一民：《太原市神堂溝北齊賀婁悅墓整理簡報(bào)》，《文物世界》1992年第3期，第34頁。

圖15 魏晉南北朝至隋唐時期墓葬出土的著籠冠女俑⑥圖片出處：（1）磁縣文化館：《河北磁縣東陳村東魏墓》，《考古》1977年第6期，第394頁； （2）磁縣文化館：《河北磁縣東魏茹茹公主墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1984年第4期，第3頁； （3）山西考古研究所、太原市文管會：《太原市北齊婁叡墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1983年第10期，第5頁；（4）山西省考古研究所 、太原市文物管理委員會：《太原南郊北齊壁畫墓》，《文物》1990年第12期，第8頁；（5）寧夏回族自治區(qū)博物館、寧夏固原博物館：《寧夏固原北周李賢夫婦墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1985年第11期，第6、5頁；（6）安陽市文物工作隊(duì)：《河南安陽市兩座隋墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古》1992年第1期，第35頁；（7）湖北省文物管理委員會：《武漢市郊周家大灣241號隋墓清理簡報(bào)》，《考古通訊》1957年第6期，第30-34頁；（8）陜西省考古研究所等編著：《唐新城長公主墓發(fā)掘報(bào)告》，北京，科學(xué)出版社，2004年，第42頁。

合襠長褲自傳入中原以來，吸收了漢族服飾寬博的特點(diǎn)，原本較為緊窄的褲管被做得非常的肥大與松垂，舒散而下覆蓋住足部。如磁縣灣漳北朝壁畫墓出土的連體女侍仆俑，上穿交領(lǐng)右衽廣袖褶服，下即著寬松的大口褲。從圖12至15中可以看出，著褲褶者除了有女侍俑、舞俑之外，女官俑亦著褲褶。如太原北齊庫狄業(yè)墓中出土有6件女官俑，頭戴棗紅色小冠，交領(lǐng)右衽寬袖褶服，下著大口褲；有3件持劍女官俑，頭戴黑色小冠，寬袖褶褲，腰間束帶。據(jù)《鄴中記》中所載：“皇后出女騎一千為鹵簿，冬月皆著紫衣巾，蜀錦褲褶?！盵29]7褲褶不僅成為女官的服裝，而且成為皇后出行儀仗中的禮儀服飾，可見褲褶服在婦女服飾中的尊崇地位。北周時期，服色變?yōu)橛梦迳蚣t、紫、綠等色，并鑲嵌以雜色的領(lǐng)緣和衣裾。據(jù)史載，隋煬帝時，曾將百官的褲褶命為“行從”之服，并以服色區(qū)別文武職及品級的高低。唐代，則把褲褶作為文武百官朝見皇帝的“朝參之服”。隋唐時期的褲褶樣式因襲魏晉南北朝時期，只是在衽上有所差異，隋唐時期多用右衽，魏晉時期多為左衽。同時，魏晉時期褲褶為官庶通用的服裝，隋唐時期，逐漸演變?yōu)楣倩聦Ｓ玫姆棧蔀橐环N特定的官服。

圖16 北魏至隋唐女著圓領(lǐng)袍衫的女俑①圖片出處：（1）偃師商城博物館：《河南偃師南蔡莊北魏墓》，《考古》1991年第9期，第833頁；（2）石家莊地區(qū)革命會文化局文化發(fā)掘組：《河北贊皇東魏李希宗墓》，《考古》1977年第6期，圖版七，1；（3）中國歷史博物館編：《華夏之路》第3冊（隋唐至兩宋時期），北京，朝華出版社，1997年，第38頁；（4）陜西省考古研究所：《西安西郊陜棉十廠唐壁畫墓清理簡報(bào)》，《考古與文物》2002年第1期，第21頁。

（二）女著籠冠襦裙

籠冠，據(jù)《晉書?輿服志》載：“武冠一名武弁，一名大冠，一名繁冠，一名建冠，一名籠冠，即古之惠文冠?！盵18]767晉代時期，籠冠大多為武官所佩戴，而籠冠的形制，孫機(jī)先生在《進(jìn)賢冠與武弁大冠》一文中認(rèn)為是：“本來結(jié)扎得很緊的網(wǎng)巾狀的弁，遂變成了一個籠狀硬殼嵌在幘上，這就是《晉書?輿服志》所稱之‘籠冠’?！盵1]137傳為東晉顧愷之筆下的《洛神賦圖卷》《女史箴圖?馮媛?lián)跣堋分锌梢钥闯觯\冠其實(shí)是一種涂漆紗冠，平頂，兩邊有耳垂下，戴時在冠幘上加罩以籠巾，具有一定的透明度，用絲帶系縛?；\巾原本為一種質(zhì)地較軟的織物，涂漆后變得堅(jiān)硬，成為籠狀的殼，罩于發(fā)上，至頜下相扣合，所以又稱“漆紗籠冠”。籠冠并非出自胡俗，而是先在中原地區(qū)流行以后，才逐漸傳到北方，成為北朝時期的主要冠式之一。從北朝墓葬出土的陶俑來看，佩戴籠冠女俑為數(shù)不少。其中一部分為女官俑、女侍仆俑、舞俑等。史載北魏“高祖改定內(nèi)官，左右昭儀位視大司馬，三夫人視三公，三嬪視三卿，六嬪視六卿，世婦視中大夫，御女視元士。后置女職，以典內(nèi)事。內(nèi)司視尚書令、仆。作司、大監(jiān)、女侍中三官視二品。監(jiān)，女尚書，美人，女史、女賢人、書史、書女、小書女五官，視三品。中才人、供人、中使女生、才人、恭使宮人視四品，春衣、女酒、女饗、女食、奚官女奴視五品。”[10]321-322可見，北魏皇室后宮，有執(zhí)事女官共5級22類，這種籠冠女吏當(dāng)為象征貴族內(nèi)府的管事女吏。

從圖15 來看，東魏時期籠冠頂部與垂耳部分上下相差無幾，垂耳至耳際，腦后與前額的顏題部分部位持平或略低一些；北齊時期籠冠頂部略收，兩側(cè)垂耳部分漸寬、漸圓，垂耳向下延伸至雙耳下部。北周和隋代，籠冠正視呈長方形，兩側(cè)垂耳包覆較多。唐代，籠冠整體去圓趨方，上窄下寬，垂耳縮回至耳際。此外，從咸陽唐景云元年薛氏墓出土的陶樂俑所戴籠冠來看，垂耳鑄件消失，呈現(xiàn)出一種無耳的方形籠冠形制。從顏色來看，出土的女俑中籠冠顏色大體為黑色和白色。與籠冠所配穿的服裝大多為襦裙，但北周宇文儉墓中出土的一女俑，頭戴黑色長方形籠冠，身著對襟寬袖長袍，袍長及膝，腰束帶，下穿白色長裙。而另一籠冠女立俑則頭戴白色籠冠，頸系一黑色結(jié)帶，身穿圓領(lǐng)大袖衫，外著紅色長裙，腰束長彩帶。

（三）女著圓領(lǐng)袍服

所謂袍，《釋名》云：“婦女以絳作衣裳，上下連四起施緣，亦曰袍?！盵30]158婦女服袍服，古已有之，如《周禮?天官》中所規(guī)定的，王后之六服均采用的是衣裳相連、不異其色的袍制，意喻婦女尚專一，故而不分衣和裳，就連襯在六服之內(nèi)的素紗也為上下相連不分。 從漢代馬王堆出土的袍服實(shí)物來看，袍服大體為大襟、右衽、寬袖的一種長衣樣式，衣裾既有曲裾交掩，又有直裾而旁綴續(xù)衽者之分。無論是曲裾的深衣還是曲裾的襜褕，大多作為婦女的禮服，區(qū)別于上襦下裙的日常服飾。就袍服的領(lǐng)型而言，無論是右衽還是左衽的衣襟形式，由于兩側(cè)衣襟相交而形成一種交領(lǐng)的樣式?！段簳分性d，在下令服飾改制之后，孝文帝仍看到洛陽鮮卑族婦女仍穿本民族的夾領(lǐng)小袖服時，頗為不滿，并責(zé)問洛陽官員。②注：《魏書》卷二十一《咸陽王禧傳》：“魏主責(zé)留京之官曰：‘昨望見婦女之服，仍為夾領(lǐng)小袖?！盵北齊]魏收撰：《魏書》，北京，中華書局，1974年，第536頁。孝文帝拓跋宏所提到的鮮卑族婦女服飾中的夾領(lǐng)，是衣襟相互交掩所形成的一種衣領(lǐng)形式，但并非如漢族服飾中大襟右掩而構(gòu)成的交領(lǐng)樣式，而是領(lǐng)子系合部位介于領(lǐng)中與頸側(cè)之間，只是兩種衣領(lǐng)在頸側(cè)交疊系扎的位置略存差異、有所不一而已。

從出土的圓領(lǐng)袍衫實(shí)物來看，大多集中在新疆地區(qū)，但同時圓領(lǐng)袍服亦是鮮卑族男子的一種典型衣式。北齊和北周政權(quán)的統(tǒng)治者都是鮮卑或鮮卑化的集團(tuán)，留戀鮮卑舊俗，排斥漢化，強(qiáng)烈要求和大力推行鮮卑舊制。在倡導(dǎo)鮮卑化的風(fēng)氣之下，鮮卑服重新流行。如山西太原神堂溝皇建元年（560年）的賀婁悅墓、山西壽陽河清元年（562年）厙狄迴洛墓[31]377-545、山西太原天統(tǒng)元年張海翼墓（565年）[32]41-49、山西太原天統(tǒng)三年庫狄業(yè)墓（567年）[33]26-36、山西太原武平元年（570年）婁叡墓[34]1-23、河北磁縣武平七年（576年）高潤墓[35]234-243等壁畫中都可見鮮卑族的服飾，但顯然與固原北魏漆棺畫、山西大同太和元年（477年）宋紹祖墓[36]19-39等中所反映出來的鮮卑早期服裝式樣有所不同。北齊婁叡墓壁畫儀衛(wèi)出行圖與歸來場面中，有不少頭戴圓形或山字形的鮮卑帽子，身穿交領(lǐng)袍衫和圓領(lǐng)袍衫，腰束蹀躞帶，足蹬靴的騎士，該墓壁畫中真實(shí)地刻畫出了當(dāng)時鮮卑人的形貌。墓主人婁叡乃鮮卑望族，是北齊皇帝高歡嫡妻的親侄兒，戎馬生涯約40年，跟隨高歡推行鮮卑化，曾被授封過東安郡王、太尉、太傅等職，地位顯赫一時。這種服飾還出現(xiàn)在北齊時期開鑿的河北邯鄲響堂山、水浴寺等石窟群中供養(yǎng)人像中。北周與北齊有所差別，提倡胡漢并舉的政策，在服飾上，宇文氏一方面在朝會時采用漢魏衣冠，一方面平時又維護(hù)鮮卑舊俗，鮮卑裝作為北周君臣的常服。而此時的常服與北齊樣式幾乎無別，從《續(xù)高僧傳?感通篇?釋慧瑱傳》中所載的“著紗帽、衣青袍、九環(huán)金帶，吉莫皮靴”[1]176可以看出當(dāng)時的衣式。武帝宇文邕時，下令在袍下擺縫處加一橫襴，以應(yīng)傳統(tǒng)禮服系統(tǒng)中上衣下裳的服飾形制。由此可以推論，隋唐時期作為常服并影響后世的圓領(lǐng)袍服在此基礎(chǔ)上承繼發(fā)展演變而來。

北朝墓葬中也出土了一些女著圓領(lǐng)袍服的陶俑，如圖16：1為河南偃師南蔡莊北魏墓中出土的女騎俑，僅存俑身及殘鞍部分，身著圓領(lǐng)窄袖長衣，左臂曲置作牽韁狀，右臂下垂。圖16：2是東魏時期的女俑，穿圓領(lǐng)長袖袍，足著靴，騎在馬上。濟(jì)南馬家莊北齊墓西壁壁畫中所繪的兩侍女，“均束高髻，著圓領(lǐng)窄袖長衫，下著裙，兩手拱于胸前，面向墓主人作送行狀。”[37]471956年，湖北省武漢市武昌桂子山出土的隋代女騎俑（如圖16：3所示）與1973年安徽合肥杏花村五里崗出土的Ⅱ式女侍俑[38]134-141頁圖四：4的裝扮幾無差別，頭梳雙髻（丫髻），身穿圓領(lǐng)窄袖長衫，下著褲，腰束帶，圓領(lǐng)和衣中縫等處有明顯的刻紋，似為緣邊飾條。

唐代女著男裝的現(xiàn)象頗為流行，正如李華《與外孫崔氏二孩書》中談到：“男子衫袖蒙鼻，婦女領(lǐng)巾覆頭。向有帷帽羃，必為瓦石所及，此乃婦人為丈夫之象，丈夫?yàn)閶D人之飾，顛之倒之，莫甚于此?！盵39]210《新唐書》中也曾載太平公主身著當(dāng)朝的武官之服，即紫色圓領(lǐng)袍衫、玉帶和折上巾為唐高宗獻(xiàn)歌舞。①注：《新唐書·五行志》：“高宗嘗內(nèi)宴，太平公主紫衫、玉帶、皂羅折上巾，具紛、礪、七事，歌舞于帝前。帝與武后笑曰：‘女子不可為武官，何為此裝來？’”[宋]歐陽修，宋祁撰：《新唐書》卷三十四志第二十四，北京，中華書局，1975年，第878頁。至玄宗開元初時，婦女們“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣?！盵40]1957唐墓中所出土的陶俑和壁畫中女著圓領(lǐng)的現(xiàn)象頗多，圖16：4為天寶初年前后的身著圓領(lǐng)袍服，身材肥胖臃腫的女立俑。唐李爽墓（668年）壁畫中，有一身著男裝的吹簫女伎，圓領(lǐng)小袖袍、黑腰帶、條紋小口褲；唐房陵公主墓（673年）壁畫中，有持花的男裝女侍；李賢墓壁畫中，有一方盒的侍女，也是女著男裝；永泰公主墓和韋項(xiàng)墓出土的石刻線畫中，穿圓領(lǐng)小袖袍、束蹀躞帶的侍女 ；昭陵鄭仁泰墓中的著圓領(lǐng)袍服戴幞頭的女俑； 《虢國夫人游春圖》《張議潮夫人出行圖》中亦有騎在馬上，身著男式圓領(lǐng)袍服的侍女從騎。身著男式圓領(lǐng)袍衫的唐代婦女們，頭部有的戴幞頭，有的則梳著雙髻或高髻；有的下服長褲，有的則著具有西域特色的條紋褲；有的腳蹬靴子，有的著尖頭履，有的穿圓頭鞋等；有的腰間扎以革帶，有的腰束蹀躞帶等?？傊?，女著圓領(lǐng)袍服并未完全模仿男性的衣著裝扮，有時也保留著女性服飾的一些特點(diǎn)，在追求瀟灑帥氣的同時，依然保持著女性俏麗的一面。

綜上所述，服飾發(fā)生變革的一個重要因素離不開服飾主體的思想意識形態(tài)對其衣著裝扮和著裝方式等的影響。南北朝至隋唐時期，北方草原文化與農(nóng)業(yè)文化不斷發(fā)生碰撞與交流，特別是北方以鮮卑族為代表的諸民族在中華歷史進(jìn)程中多次大規(guī)模地進(jìn)入中原農(nóng)業(yè)地區(qū)的同時，也隨之傳入了北方民族的生活方式和文化特色。雖然北魏孝文帝積極推行服飾改革，推行漢化政策，但民族間的影響與融合卻是雙向的和開放式的。在長期的民族接觸與碰撞中，長居北地的漢族婦女隨著生活方式的滲透和時間的推移，會主動融入到鮮卑服飾文化中。而中原地區(qū)的以漢民族為主體的婦女自覺或不自覺地在其服飾中滲透進(jìn)游牧民族的衣飾特點(diǎn)，打下異族的烙印，與漢族服飾發(fā)生了一定的融合，而產(chǎn)生出新的服飾樣式。北方游牧民族保留著濃厚的原始遺風(fēng)，鮮卑婦女精通武藝、生性豪放、崇尚自由，特別是婦女的騎馬風(fēng)氣伴隨著民族融合的大潮而彌漫于中土，直至隋唐時期婦女騎馬之風(fēng)頗為盛行。中原地區(qū)漢族婦女傳統(tǒng)的上襦下裙的衣俗風(fēng)尚受到?jīng)_擊和影響，在保留傳統(tǒng)衣飾基本構(gòu)成的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒了鮮卑族服飾的衣著特點(diǎn)的，產(chǎn)生出適合騎乘出行的服飾樣式。春秋戰(zhàn)國時期，趙武靈王吸收了游牧民族上衣下褲的衣式取代了上衣下裳的傳統(tǒng)服飾組合。南北朝至隋唐時期，婦女服飾主要是借助于裙身設(shè)褶和腰線提升等對衣式進(jìn)行了局部的調(diào)整，增加裙擺幅度以滿足跨騎動作所需基本施展量的同時，也考慮到了服飾穿著的服用性能。鮮卑民族在入主中原以前，父權(quán)制度剛剛確立，母權(quán)制的遺習(xí)依然尚存，鮮卑婦女獨(dú)立自主意識非常鮮明。北朝以來， 儒教日益衰微，玄學(xué)興起，特別是源源不斷遷徙至農(nóng)耕地區(qū)的以鮮卑族為主體的北方草原民族，其社會風(fēng)氣對儒家禮教規(guī)范的沖擊，不斷淡化了禮制對于婦女的諸多束縛。漢族婦女社會活動趨于頻繁， 出游踏青，談詩論賦，參與政治，屢見不鮮。 婦女尚武意識開始逐步增強(qiáng)，服飾也日益呈現(xiàn)男性化傾向。北朝時期，女官與男官一樣頭戴籠冠身著襦裙，便于乘騎和勞作的褲褶亦頗受各階層?jì)D女喜愛。隋唐時期上至宮廷，下至平民，婦女們著當(dāng)朝作為男子常服或武官之服的圓領(lǐng)袍衫的現(xiàn)象已然不足為奇，習(xí)以為常了。

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（責(zé)任編輯：呂少卿）

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1008-9675（2017）04-0090-10

2017-03-23

張蓓蓓（1982-），女，江蘇如皋人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：服飾藝術(shù)史、服飾文化及民間藝術(shù)研究。

2014年國家社科藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“民間信仰下古代媽祖塑像和圖像藝術(shù)研究”（14CG131）；中國博士后特別資助基金項(xiàng)目《多元融合的中國古代婦女服飾》（2012T40488）；江蘇省高校優(yōu)勢學(xué)科設(shè)計(jì)學(xué)建設(shè)項(xiàng)目；江蘇省“青藍(lán)工程”項(xiàng)目。