硯雕藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新

摘要：當(dāng)今社會(huì)正處在大發(fā)展、大變革的歷史階段，各種文化藝術(shù)的形式、內(nèi)容都在悄然發(fā)生變化。因此，硯雕藝術(shù)也要跟上前進(jìn)的腳步，賦予其時(shí)代特色與新的生命，而這種變化與創(chuàng)新更是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，本文對(duì)于歙硯雕刻的傳承和創(chuàng)新進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述。

關(guān)鍵詞：歙硯；雕刻；風(fēng)格；創(chuàng)新

歙硯，始于唐，興于宋，以硯石在古歙州府治加工和集散而得名，距今已有千余年的歷史。北宋唐積《歙州硯譜》載：婺源硯在“唐開(kāi)元中，獵人葉氏逐獸至長(zhǎng)城里，見(jiàn)疊石如城壘狀，瑩潔可愛(ài)，因攜之歸，刊出成硯，溫潤(rùn)大過(guò)端溪?！弊源艘院螅ǔ幟勌煜?。據(jù)史料記載，盛唐時(shí)歙硯已大盛。宋代，歙硯獲得很大發(fā)展，精品不斷涌現(xiàn)，其名色之多，質(zhì)地之細(xì)，雕刻之工，為諸硯之冠。

歙硯雕刻受徽州人文環(huán)境的影響，以精細(xì)典雅見(jiàn)長(zhǎng)。雕刻手法細(xì)膩、層次分明，所雕瓜果、魚(yú)龍、殿閣、人物無(wú)不神態(tài)入微，硯池的開(kāi)挖能做到相互呼應(yīng)，因而顯得十分協(xié)調(diào)。歙硯的雕琢一般以淺浮雕為主，不采用立體的鏤空雕，發(fā)展過(guò)程中受到了徽派“四雕”的影響，之間也會(huì)出現(xiàn)深刀雕刻。經(jīng)過(guò)數(shù)代積累、傳承與創(chuàng)新，逐漸形成了因材施藝、巧借紋色、造型生動(dòng)、精細(xì)雅潔的藝術(shù)風(fēng)格，深受歷代文人墨客喜愛(ài)?？梢哉f(shuō)，在不同的歷史時(shí)期的硯雕作品，反映著不同的文化價(jià)值取向和審美觀(guān)，為我們留下了極其豐富的精神和物質(zhì)財(cái)富。

當(dāng)今社會(huì)正處在大發(fā)展、大變革的歷史階段，各種文化藝術(shù)的形式、內(nèi)容都在悄然發(fā)生變化。因此，硯雕藝術(shù)也要跟上前進(jìn)的腳步，賦予其時(shí)代特色與新的生命，而這種變化與創(chuàng)新更是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。對(duì)于硯臺(tái)來(lái)說(shuō)，實(shí)用性便是其最重要的基本屬性。米芾的《硯史》說(shuō)道：器以用為功，制硯的過(guò)程自始至終是造器的過(guò)程。然而隨著計(jì)算機(jī)的普及，硯臺(tái)已由原來(lái)的單純實(shí)用研磨工具發(fā)展為融實(shí)用、觀(guān)賞、收藏等諸多功能于一體的藝術(shù)品。今人愛(ài)硯，更多的是喜愛(ài)硯上表面營(yíng)造出來(lái)的熱鬧與好看。至于硯雕刻如何，藝術(shù)性怎樣，雕的是否是硯，很多今人卻已不知道。

縱觀(guān)當(dāng)前硯雕藝術(shù)大體有三種風(fēng)格，也可以說(shuō)是三個(gè)層次：

一種做傳統(tǒng)硯，有相對(duì)確定的面貌，有嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的架構(gòu)比例，對(duì)石料的要求較高。這種硯突出傳統(tǒng)硯的功能性，有的只是復(fù)制、繼承、模仿，缺的是發(fā)展創(chuàng)新思想。目前傳統(tǒng)硯受石料枯竭所限制，硯臺(tái)越做越小。

一種做隨型硯。隨型硯不受石料限制，可以隨型、隨性去刻。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，隨型硯對(duì)制硯者的要求比傳統(tǒng)硯高，再怎么隨型、隨性都不能偏離了硯之所以為硯的前提，要具備硯池、硯堂、硯邊三大要素。隨型硯，石形與硯式巧妙相合，能于平常中見(jiàn)機(jī)巧。往往融入了制硯人的思想、理念、觀(guān)念、學(xué)識(shí)，呈現(xiàn)的不僅是他對(duì)硯雕的理解，更是他的藝術(shù)境界。硯隨人，隨心，也就是說(shuō)不同的制硯家對(duì)同塊硯石有不同的感悟不同的表達(dá)，一樣的硯石，相似的品色，表現(xiàn)在硯雕上，題材、手法、樣式是有差異的，整體呈現(xiàn)的面貌、個(gè)性、風(fēng)范是不流于一般的，這就是原創(chuàng)。原創(chuàng)最能考驗(yàn)制硯家的文化修養(yǎng)和硯雕功底，所以每個(gè)人都有自己獨(dú)特的風(fēng)格。孔子說(shuō)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。古徽州深厚的文化底蘊(yùn)成就了歙硯，造就了徽工。制硯家刻的不是硯臺(tái)，在他們的心里，刻硯刻的是華年，凝的是心智，刻刀下展現(xiàn)的是自己的人生價(jià)值和人生追求。當(dāng)硯臺(tái)隨著時(shí)代的變遷從實(shí)用性改為觀(guān)賞性，從實(shí)用品變成藝術(shù)品，真正的制硯家不會(huì)為了世俗的功利變更自己的初心。

一種做文人硯。文人硯沒(méi)有真正界定的概念，也無(wú)法定位。文人硯，硯里硯外都蘊(yùn)含著文人內(nèi)在的氣質(zhì)，干練素雅卻極具個(gè)性；外表不在于多少雕工，也不是簡(jiǎn)單的制作配以文字的印款，他需要的是一個(gè)有靈魂的創(chuàng)作題材，使觀(guān)者觸之能感受到他的生命力，能彰顯文人的心性。不嘩眾，不取寵，形神與硯質(zhì)結(jié)合，置之書(shū)齋案閣，整體氣息能與書(shū)房融為一體。這樣的硯，依憑的不僅是制硯者深厚的硯內(nèi)功夫，更應(yīng)是硯作者硯內(nèi)硯外的識(shí)見(jiàn)學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)追尋的綜合體現(xiàn)。

在硯臺(tái)走向大眾文化的今天，少數(shù)制硯家由于受當(dāng)今時(shí)代影響，急功近利的心理滋長(zhǎng)，為了迎合市場(chǎng)，打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)，曲意肢解硯臺(tái)的基本功能和造型，在硯雕設(shè)計(jì)上背離了硯的最基本實(shí)用功能。要么沒(méi)有硯堂硯池，丟失了硯臺(tái)的本質(zhì)特征，硯變成了純粹的觀(guān)賞石、藏玩石，和石雕、玉雕沒(méi)有分別。浮躁、賣(mài)弄的匠人之氣取代了人文硯的清雅之風(fēng)，脫離了傳統(tǒng)文化，淡化了硯臺(tái)的傳統(tǒng)特色，失去了硯雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

如何在繼承傳統(tǒng)硯雕藝術(shù)的同時(shí)，更好的弘揚(yáng)博大精深的中華硯文化。作者從事硯雕生涯二十余年，結(jié)合自身對(duì)硯雕藝術(shù)的理解，有以下三點(diǎn)感悟：

一是靜氣。制硯首先必須擺脫急功近利的思想，去除浮躁的心態(tài)，沉下心來(lái)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)硯雕造型、紋飾特點(diǎn)和雕刻技藝，打下扎實(shí)的基本功，繼承傳統(tǒng)硯雕手法。沒(méi)有傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水。制硯必須這樣，在設(shè)計(jì)雕刻上才能胸有成竹、得心應(yīng)手。

二是加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)。硯雕藝術(shù)是一門(mén)集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印及文學(xué)、雕刻于一體的綜合藝術(shù)，不僅要求有熟練的駕馭工藝方面的能力，又要求有藝術(shù)創(chuàng)作方面的才能，創(chuàng)作出的作品即要體現(xiàn)工藝美也要體現(xiàn)藝術(shù)美。因此，制硯者只有具備扎實(shí)的繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法功底和深厚的文化修養(yǎng)，胸有萬(wàn)卷，才能形于刀筆，制作出一方形神兼?zhèn)涞淖髌?。這不是一朝一夕可以學(xué)成。因此，制硯者要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究、理解，學(xué)習(xí)古代繪畫(huà)、書(shū)法、哲學(xué)、雕刻藝術(shù)，汲取竹刻、木雕、磚雕等雕刻藝術(shù)的精粹，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。

三是注重創(chuàng)新。創(chuàng)新的關(guān)鍵是在繼承、尊重傳統(tǒng)的同時(shí)要有個(gè)人思想，絕對(duì)不是“一味地模仿”，因?yàn)槟７碌迷俦普?，終究只是模仿而不是創(chuàng)作，只有匠氣而沒(méi)有藝術(shù)。我們必須在師法古人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，吸收磚、木、玉雕等各種雕刻技藝，在傳統(tǒng)硯形硯式基礎(chǔ)上，充分利用硯石的天然石皮，石型，因石構(gòu)圖，因材施藝，將歷史、繪畫(huà)、書(shū)法、金石融入到歙硯的天然紋飾和造型之中，使作品達(dá)到與石共鳴，天人合一的完美境界，在讓人感受傳統(tǒng)制硯的古雅同時(shí)，又有了耳目一新的體驗(yàn)，使硯雕作品更富時(shí)代氣息。

作者簡(jiǎn)介：劉明學(xué)，安徽省工藝美術(shù)大師endprint