景頗族消費(fèi)文化的人類(lèi)學(xué)研究——以云南隴川縣廣山村為例

摘要：消費(fèi)是人類(lèi)生存和發(fā)展之必需。消費(fèi)不僅是“自主性”的，更是“嵌入性”的。不同民族具有不同的消費(fèi)觀、消費(fèi)特征。景頗族是云南獨(dú)有的少數(shù)民族，跨境而居，民族文化獨(dú)特。云南省德宏州隴川縣城附近的廣山村是一個(gè)普遍信仰基督教的景頗族村寨，近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)收入不斷增加，其消費(fèi)觀、消費(fèi)行為較之前發(fā)生了一些變化，同時(shí)也有傳統(tǒng)的延續(xù)、堅(jiān)守。廣山景頗族村民的消費(fèi)觀、現(xiàn)階段的消費(fèi)行為及在消費(fèi)方面呈現(xiàn)出的各種特征，能折射出其消費(fèi)文化的堅(jiān)守與變遷，能更有力地說(shuō)明一個(gè)民族的消費(fèi)觀、消費(fèi)行為縱然有所變化，但其根本依然深深根植于該民族的文化環(huán)境，而此方面的傳承、趨同、差異、流變也是該民族的社會(huì)、文化變遷的縮影。

關(guān)鍵詞：景頗族；廣山；消費(fèi)文化

我們考察、研究一個(gè)民族，經(jīng)濟(jì)是非常重要的一部分。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)部分而言，消費(fèi)又是一個(gè)重要的領(lǐng)域。馬克思說(shuō)：“沒(méi)有生產(chǎn)，也就沒(méi)有消費(fèi)，但是沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)”。消費(fèi)是人類(lèi)普遍存在的現(xiàn)象，是人類(lèi)生存和發(fā)展的必需。消費(fèi)是人類(lèi)為滿足各種需要而對(duì)物品的使用和消耗，它是人類(lèi)活動(dòng)的重要內(nèi)容。其在承載著經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的同時(shí)，勾連出更多的社會(huì)、文化及符號(hào)意義。消費(fèi)的過(guò)程，不僅是生物性驅(qū)動(dòng)下滿足各種需要的過(guò)程，也是建構(gòu)社會(huì)秩序和自我身份的過(guò)程。[1]不同民族、族群由于歷史、文化的不同，對(duì)于財(cái)富、消費(fèi)的認(rèn)知是有差異的，從而也就形成的不同的財(cái)富觀、消費(fèi)觀。景頗族是跨境而居的民族，是云南省獨(dú)有的少數(shù)民族，是人口較少民族之一。作為一個(gè)人口較少的少數(shù)民族景頗族，由于其獨(dú)特的文化特征，在消費(fèi)方面也必定有本民族的特點(diǎn)。因此，集中考量景頗族村民在今天其消費(fèi)觀如何，其消費(fèi)行為呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)，這對(duì)于理解當(dāng)代的景頗族、以及景頗族社會(huì)文化變遷的特點(diǎn)而言都是具有非常重要的意義的。帶著這些重要的問(wèn)題，筆者去到云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣廣山村進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查，對(duì)廣山景頗族村民的消費(fèi)相關(guān)問(wèn)題做了一定的探究。

一、廣山概況

隴川縣位于德宏州西南，是景頗族重要的聚居地，其中多數(shù)為載瓦支系。筆者調(diào)查的廣山在隴川縣城附近，屬芒弄村委會(huì)。廣山是一個(gè)比較年輕的寨子，建于1947年，其建寨與基督教的傳入有直接聯(lián)系?；浇淘诰邦H地區(qū)的傳播活動(dòng)早在19世紀(jì)就開(kāi)始了，從建寨之初，由于其雄厚的宗教教育資源，廣山就是隴川、瑞麗、盈江基督教活動(dòng)的中心，其基督教會(huì)在當(dāng)時(shí)屬于八莫教會(huì)，直到解放后的1956年，廣山寨成立了三縣基督教總會(huì)，與國(guó)內(nèi)教會(huì)建立了密切的聯(lián)系，才與緬甸八莫教會(huì)脫離關(guān)系。

從廣山建寨之初，不斷有周?chē)邦H民眾及來(lái)自于保山等地的人遷居至此，寨子的規(guī)模也不斷擴(kuò)大?，F(xiàn)今的廣山由上寨、下寨、新寨三部分組成，共有八十余戶。上寨、下寨皆信仰基督教，新寨居民部分信仰基督教，另外一部分居民信仰民間宗教。廣山有迷人的自然風(fēng)光、和濃濃的景頗特色。廣山景頗園是一個(gè)景頗文化集中展演的景點(diǎn)，主要包括極具景頗特色的建筑、相關(guān)物品、圖片的展示，并提供景頗傳統(tǒng)飲食和文藝展演。廣山的民族風(fēng)情旅游能夠在較早起步，并得到政府的大力扶持，是因?yàn)橐环矫鎻V山景頗文化氛圍濃厚，另外一個(gè)重要的方面是廣山有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，廣山是距離隴川縣城較近的寨子，交通便利，而其他距離縣城更近的周邊的寨子大都是傣族聚集區(qū)，廣山是屬于比較有民族特色的景頗村寨。

廣山村民的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源多樣且存在著明顯的差異。大部分村民家里都種植水稻、甘蔗。傳統(tǒng)的耕作是廣山家庭收入的一部分，山地主要種植樹(shù)木，能夠通過(guò)一定的周期獲取經(jīng)濟(jì)收益。自從近十年以來(lái)寨子旁邊修高速公路，一些家庭的田地被征用后，很多家庭的田地、山地在不斷減少，所以與十年前不同，現(xiàn)在廣山人的耕作收入、山地收入只是家庭經(jīng)濟(jì)收入的一部分甚至是一小部分。田地、山地的減少，加之在外打工機(jī)會(huì)的增多，另外，如前所述，廣山距離縣城較近的優(yōu)勢(shì)，使得廣山村民可以不用出遠(yuǎn)門(mén)就可以在家門(mén)口就業(yè)，因此，大部分廣山家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要的一部分來(lái)自于打工所獲收入。另外，還有部分家庭，由于景頗園旅游景區(qū)的帶動(dòng)，再加上優(yōu)越的地理位置，一些家庭在十余年前開(kāi)始經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)，近年來(lái)，此方面的收入呈不斷增加的趨勢(shì)。

二、廣山景頗族消費(fèi)文化的堅(jiān)守與變遷

（一）日常生活用品的消費(fèi)——求簡(jiǎn)的消費(fèi)觀

在西南很多少數(shù)民族中對(duì)于消費(fèi)都有節(jié)約的觀點(diǎn)。對(duì)于此點(diǎn)，一些研究者的觀點(diǎn)認(rèn)為一方面是少數(shù)民族一直以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，財(cái)富獲取的艱辛使得人們更崇尚節(jié)約的消費(fèi)觀念。在廣山的調(diào)查中，筆者對(duì)幾位村民進(jìn)行了訪談，他們?cè)谄胀ㄈ粘Ｉ钣闷飞系拇_比較節(jié)省。據(jù)調(diào)查這種觀念也是與廣山大部分村民都信仰基督教相聯(lián)系的，因?yàn)榛浇讨杏袑?duì)信眾進(jìn)行節(jié)約的教化。這種觀念也對(duì)后代的影響也很大，盡管筆者也訪談了一些20歲左右的年輕人，他們表示自己相比父輩在諸如吃、穿等日常用品上的消費(fèi)要多，但總體所占比例不高。廣山的年輕人也很會(huì)精打細(xì)算，日常用品消費(fèi)途徑如今更加多樣化，他們會(huì)通過(guò)對(duì)比來(lái)對(duì)此方面進(jìn)行消費(fèi)。在訪談中，一位年輕女孩表示，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物興起之后，她的包括家里的很多日用品都是她在網(wǎng)絡(luò)上購(gòu)買(mǎi)的，她認(rèn)為比較劃算，由于廣山緊鄰縣城，所以網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物也比較方便快捷。

在傳統(tǒng)的景頗文化中，對(duì)于財(cái)富的積累其實(shí)并無(wú)太多概念，這一方面是如前所述財(cái)富獲得本來(lái)不易，不容易有結(jié)余；另一方面，景頗人居住的地方一般自然資源比較豐富，解決日常吃穿等問(wèn)題是不成問(wèn)題的。所以，傳統(tǒng)意義上的景頗人在財(cái)富積累方面一是不易，二是并無(wú)十分必要。但新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放后，廣山景頗村民經(jīng)濟(jì)收入增加，家庭、村民之間的經(jīng)濟(jì)收入差距出現(xiàn)，村民更加認(rèn)識(shí)到財(cái)富積累的重要性，再加上基督教的影響，人們比較注重在日常消費(fèi)方面的節(jié)儉，以用于財(cái)富的積累。

（二）作為特殊商品的酒的消費(fèi)——傳統(tǒng)消費(fèi)行為習(xí)慣的延續(xù)

西南很多少數(shù)民族都酷愛(ài)飲酒，景頗族也是如此。在廣山隨處可見(jiàn)喝酒的村民。調(diào)查中，很多廣山村民說(shuō)，對(duì)于景頗人而言，客人來(lái)了吃飯必須飲酒，否則就是對(duì)客人的不重視、不尊重。在婚喪嫁娶中，酒也是必須出現(xiàn)的。在對(duì)剛結(jié)婚的年輕女子鮮的訪談中獲知，廣山景頗人結(jié)婚擺宴席時(shí)和漢族及其他大多數(shù)民族相同，酒必須備足。所更加突出的是，新人結(jié)婚后有向媒人致謝的禮數(shù)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，酒也是必備的。另外，女子在結(jié)婚后三到四天回門(mén)，所帶到娘家的禮物也必須有米酒。所以酒在廣山村民中的消費(fèi)是較為突出的，人們喜歡通過(guò)酒來(lái)表達(dá)自己的情感，滿足精神需求，也通過(guò)飲酒來(lái)聯(lián)結(jié)人際關(guān)系，增強(qiáng)群體的凝聚力。endprint

廣山村民普遍信仰基督教，基督教是對(duì)飲酒有限制的。但廣山村民在飲酒方面找到了調(diào)適兩者之間矛盾的途徑。他們認(rèn)為飲酒是屬于民族飲食文化的一部分，基督教信仰是個(gè)人的宗教信仰選擇，其兩者之間并不是不可調(diào)和的矛盾。因此，廣山村民對(duì)酒的消費(fèi)并沒(méi)有因信仰基督教而減少。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)很多廣山村民家里都備著大量的酒。廣山人飲酒主要還是以水酒、米酒為主，其重要場(chǎng)合也主要是這些酒，但一些年輕人也比較青睞于啤酒，紅酒消費(fèi)量較少。

在過(guò)去對(duì)于消費(fèi)的相關(guān)研究中，很多學(xué)者傾向于突出消費(fèi)的“自主性”。消費(fèi)當(dāng)然是一種自主選擇的過(guò)程，但我們一定不應(yīng)忽視消費(fèi)的“嵌入性”。因此，如何理解廣山景頗村民對(duì)于酒的較大量的消費(fèi)，我們依然可以從“嵌入”中找到合理的解釋。正如學(xué)者王寧的研究：我們可以用“消費(fèi)行為的嵌入性”來(lái)描述消費(fèi)者（消費(fèi)的行動(dòng)單位）的行動(dòng)受消費(fèi)的公共責(zé)任單位所約束和影響的狀況。相應(yīng)地，我們可以把側(cè)重分析消費(fèi)個(gè)體或家庭（消費(fèi)的行動(dòng)單位）的消費(fèi)行為受到消費(fèi)的公共責(zé)任單位履責(zé)狀況的約束和影響的研究立場(chǎng).界定為“消費(fèi)嵌入性”范式。當(dāng)然，消費(fèi)所嵌入的對(duì)象，不僅包括制度，而且也可以包括社會(huì)關(guān)系、文化、地理環(huán)境等。[2]從“消費(fèi)嵌入性”范式我們可以看到廣山景頗村民較大量酒的消費(fèi)是深深根植于景頗文化的，同時(shí)景頗文化具有良好的適應(yīng)性和變通性，這也使較大量酒的消費(fèi)與基督文化的節(jié)儉、節(jié)欲的特點(diǎn)能夠作以有效變通、整合，成為現(xiàn)階段景頗消費(fèi)文化的一大特色，并且在這一框架下也更強(qiáng)化了景頗村民的民族認(rèn)同。

（三）房、車(chē)、婚禮等大項(xiàng)商品、事項(xiàng)的消費(fèi)——消費(fèi)的“合法性邏輯”

凡勃倫認(rèn)為，取得和累積財(cái)富的行為，一般總認(rèn)為是在于消費(fèi)，其實(shí)對(duì)這類(lèi)行為還得從另外的意思上才能有所領(lǐng)會(huì)。追求財(cái)富動(dòng)機(jī)的背后，是每一個(gè)人都希望勝過(guò)別人。[3]如前所述，傳統(tǒng)意義上的景頗人并不太注重財(cái)富的積累，凡勃倫所說(shuō)的炫耀性消費(fèi)在傳統(tǒng)的景頗社會(huì)中也并不突出。改革開(kāi)放后，廣山村民的收入差距開(kāi)始不斷地拉大，特別是在近幾年，由于高速公路征地，國(guó)家給予較高的補(bǔ)償金后，不同家庭得到的補(bǔ)償金差別較大，又進(jìn)一步拉大了收入差距。消費(fèi)當(dāng)然與收入有著莫大的聯(lián)系，通常而言，財(cái)富的大量積累必然會(huì)提高其消費(fèi)能力。廣山村民在滿足了基本生活需求后，開(kāi)始注重提高居住條件，對(duì)于房、車(chē)等大項(xiàng)商品的消費(fèi)不斷增加。在廣山的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，上寨和下寨的房子修的是相當(dāng)豪華，大都是兩層、三層的鄉(xiāng)村別墅，內(nèi)部的裝飾也非常華麗、考究，在修建房子、裝修上的花費(fèi)每家戶從二十多萬(wàn)到四五十萬(wàn)不等。當(dāng)問(wèn)道為什么修建這么豪華的房子時(shí)，數(shù)位村民大概都提到：大家都修那么好的房子，自己家如果沒(méi)有，很不好。

廣山村民對(duì)各類(lèi)車(chē)都非常鐘愛(ài)，很多家里停著各種車(chē)，摩托車(chē)、農(nóng)用車(chē)、轎車(chē)等。近年來(lái)，廣山村民汽車(chē)消費(fèi)連年呈上升趨勢(shì)。據(jù)了解，廣山的汽車(chē)到2016年初已經(jīng)有七十余輛。從使用價(jià)值來(lái)看，處于縣城附近的廣山首選應(yīng)該是摩托車(chē)、電動(dòng)車(chē)，成本低又方便，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，農(nóng)用車(chē)更為實(shí)用。但在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)廣山村民特別是年輕人會(huì)拿出一筆不小的支出用于購(gòu)買(mǎi)、保養(yǎng)轎車(chē)。還有幾位年輕人表示自己再有錢(qián)后，會(huì)再置換價(jià)格更貴、檔次更高的轎車(chē)。當(dāng)問(wèn)道為何要花那么多錢(qián)購(gòu)買(mǎi)轎車(chē)時(shí)，一位二十歲左右的小伙子回答道：“大家都有車(chē)，再加上我很喜歡車(chē)。”汽車(chē)的消費(fèi)在廣山人眼中已經(jīng)成為了一種象征。很明顯，廣山村民在房子、車(chē)尤其是轎車(chē)上的消費(fèi)，是深受現(xiàn)代普遍存在的消費(fèi)觀念的影響，廣山村民在房、車(chē)上的消費(fèi)已經(jīng)有了些許競(jìng)賽性質(zhì)，炫耀性消費(fèi)已抬頭。

婚禮相關(guān)費(fèi)用在大多數(shù)民族中都是一筆較大的費(fèi)用。廣山人在結(jié)婚方面的費(fèi)用是一筆不小的開(kāi)支，據(jù)調(diào)查，廣山村民從訂婚到結(jié)婚，男方總花費(fèi)在四到七萬(wàn)之間，給女方家的彩禮通常為三到五萬(wàn)，近年來(lái)費(fèi)用上升的趨勢(shì)也很明顯。女方在婚禮中的花費(fèi)一般為男方給的彩禮數(shù)目，女方通常會(huì)以陪嫁的形式進(jìn)行消費(fèi)。所占費(fèi)用數(shù)目較多的是在首飾上的花費(fèi)。在調(diào)查中，多數(shù)接收訪談的廣山村民表示，結(jié)婚相關(guān)的費(fèi)用是根據(jù)各家的經(jīng)濟(jì)收入情況而定，但在此方面人們都會(huì)盡自己最大的力量盡量辦的更體面。也有廣山村民講到由于大家辦婚禮越來(lái)越講究，也給自己帶來(lái)了一些壓力。廣山村民越來(lái)越想通過(guò)婚禮方面的花費(fèi)來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)婚禮的重視，同時(shí)也通過(guò)較為體面的婚禮來(lái)凸顯自己的地位。

盡管廣山景頗村民在大項(xiàng)商品、事項(xiàng)上呈現(xiàn)出了一些炫耀性消費(fèi)的特征，但在調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，廣山村民在這些方面的消費(fèi)并沒(méi)有哪一個(gè)特別出格，大家也只是誰(shuí)家稍高一點(diǎn)消費(fèi)的引領(lǐng)后一家的適當(dāng)追逐的趨勢(shì)。布迪厄在《區(qū)分》一書(shū)中繼承了凡勃侖的炫耀性消費(fèi)理論中的“示異”或“區(qū)隔”（“顯示與他人的差異”）觀點(diǎn)（即：消費(fèi)是一種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)），但這種示異不是純粹的個(gè)體理性算計(jì)，而是遵從了合法性邏輯。[4]也就是說(shuō)，景頗村民既想通過(guò)這種消費(fèi)來(lái)提高自身的聲望、地位，又很注重不能讓這種行為來(lái)使自己孤立起來(lái)。畢竟在景頗社會(huì)中，大家彼此之間的聯(lián)結(jié)在各個(gè)方面都是十分重要的。甚至他們自身也清楚，在一個(gè)村寨的范圍內(nèi)，大家彼此都比較知根知底，炫耀性消費(fèi)得到的社會(huì)地位的提升作用其實(shí)是比較有限的，因此深諳此道的景頗村民其實(shí)更加注重的是絕不能冒使自己脫離社區(qū)的險(xiǎn)。所以，他們都遵從著“合法性邏輯”。

（四）娛樂(lè)、旅游等的消費(fèi)——不同代際之間消費(fèi)觀、消費(fèi)行為的差異性體現(xiàn)

在對(duì)廣山中年、老年人的訪談中，他們表示自己在娛樂(lè)、旅游上的花費(fèi)較少，他們旅游的次數(shù)很少，并且僅有的幾次還是在省內(nèi)，去過(guò)省外的很少。在詢問(wèn)為何在此方面花費(fèi)較少時(shí)，村民們大多給的原因是沒(méi)有時(shí)間、不太想出遠(yuǎn)門(mén)、出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮。而在此方面，受訪談的幾位青年人反應(yīng)則完全不同，有幾位二十歲左右的年輕人表示，他們每年都會(huì)多次去縣城、瑞麗等地的KTV、酒吧進(jìn)行消費(fèi)，也有多次旅游的經(jīng)歷，在此方面，占他們自己消費(fèi)的一大部分。筆者在隴川縣城的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，縣城的娛樂(lè)場(chǎng)所較多，經(jīng)營(yíng)模式也很新潮，據(jù)訪談這些娛樂(lè)場(chǎng)所的生意都很不錯(cuò)，一旦有朋友過(guò)生日、結(jié)婚等，很多廣山的年輕人會(huì)進(jìn)入這些場(chǎng)所進(jìn)行娛樂(lè)。盡管花費(fèi)較大，但這些年輕人認(rèn)為這些花費(fèi)很有必要。endprint

在娛樂(lè)、旅游方面的消費(fèi)，廣山的中老年人和青年人的觀點(diǎn)和消費(fèi)行為呈現(xiàn)出較大的差異，這顯示出廣山的年輕人同其他民族、地方的年輕人一樣，更容易接受新鮮事物，并且他們認(rèn)為如此的消費(fèi)很新潮，能夠強(qiáng)化自己年輕人的身份。

三、結(jié)語(yǔ)

廣山景頗族村民在消費(fèi)上既有節(jié)儉的一面，又有在某些商品、事項(xiàng)上出手闊綽的另一面。在日常用品上求簡(jiǎn)的消費(fèi)觀與基督教文化相一致，在酒上的較大量消費(fèi)體現(xiàn)了景頗族的民族特色，繼承著景頗族消費(fèi)的傳統(tǒng)。近年來(lái)廣山經(jīng)濟(jì)收入快速增加的同時(shí)，人們對(duì)于房、車(chē)、婚禮的投入、消費(fèi)呈逐年上升的趨勢(shì)，不僅體現(xiàn)出廣山村民對(duì)于追求更高物質(zhì)享受的需求，也體現(xiàn)出一些炫耀性消費(fèi)的特點(diǎn)。即使具有競(jìng)爭(zhēng)性消費(fèi)的特點(diǎn)，廣山景頗村民又很注重不能讓這種消費(fèi)來(lái)使自己孤立起來(lái)，他們都遵從著“合法性邏輯”。廣山景頗族村民年輕一代在娛樂(lè)、旅游的消費(fèi)需求強(qiáng)于中老年人，實(shí)際消費(fèi)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中老年人，這說(shuō)明年輕人更受現(xiàn)代消費(fèi)觀念、消費(fèi)主義的影響，并試圖通過(guò)此種行為來(lái)進(jìn)行身份認(rèn)同。

從本文調(diào)查研究可以看出：廣山景頗村民同其他民族的消費(fèi)特征、消費(fèi)趨勢(shì)有相同之處，表現(xiàn)為：總體消費(fèi)能力的提升、炫耀性消費(fèi)的抬頭、青年享受性消費(fèi)凸顯等。不同之處則表現(xiàn)為：景頗傳統(tǒng)文化、基督教信仰的影響，廣山景頗村民節(jié)儉的消費(fèi)觀及消費(fèi)特征依然比較突出；作為酒文化濃厚的景頗社會(huì)，廣山景頗村民在作為特殊商品的酒上面的消費(fèi)力依然較為強(qiáng)大。消費(fèi)“從來(lái)就是文化的消費(fèi)”[5]，廣山景頗族村民的消費(fèi)觀、現(xiàn)階段的消費(fèi)行為及在消費(fèi)方面呈現(xiàn)出的各種特征，能折射出其消費(fèi)文化的堅(jiān)守與變遷，能更有力地說(shuō)明一個(gè)民族的消費(fèi)觀、消費(fèi)行為縱然有所變化，但其根本依然深深根植于該民族的文化環(huán)境，而此方面的傳承、趨同、差異、流變也更能幫助我們理解該民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化及社會(huì)變遷的特點(diǎn)和趨勢(shì)。

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基金項(xiàng)目：中央民族大學(xué)一流大學(xué)一流學(xué)科經(jīng)費(fèi)資助，項(xiàng)目號(hào)：10301-0170040601-003

作者簡(jiǎn)介：蔣如娟，女，漢族，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2015級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。endprint