公德建設(shè)給力分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展

劉曉霞+程立濤

【摘要】經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系密不可分，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行不僅需要法律的保障，更需要道德的支撐。分享經(jīng)濟(jì)與社會公德的內(nèi)在聯(lián)系決定了分享經(jīng)濟(jì)下社會公德建設(shè)的必要性。加強(qiáng)分享經(jīng)濟(jì)視角下的社會公德建設(shè)，需要我們建立義利并重的道德評價(jià)體系，從青少年的道德觀培育做起，完善規(guī)章制度的約束作用，利用好公益廣告的宣傳作用。

【關(guān)鍵詞】分享經(jīng)濟(jì) 社會公德 建設(shè)路徑 【中圖分類號】B824 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

時(shí)下 “共享單車”在許多城市已然成為人們“最后一公里”的普遍代步工具。近年來，共享單車、共享雨傘、共享充電寶、共享電車，甚至共享睡眠艙等豐富的共享產(chǎn)品逐漸進(jìn)入大眾生活，提高了人們的生活質(zhì)量的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問題：共享單車損壞率、被盜率居高不下，其隨處亂放破壞了公共秩序，共享雨傘丟失嚴(yán)重等現(xiàn)象普遍存在。鑒于此，分享經(jīng)濟(jì)中的社會公德建設(shè)顯得尤為緊迫和必要。

分享經(jīng)濟(jì)活動具有“三低三高”的明顯優(yōu)勢

分享經(jīng)濟(jì)是指利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)，以使用權(quán)分享為主要特征，整合海量、分散化資源，滿足多樣化需求的經(jīng)濟(jì)活動總和。分享經(jīng)濟(jì)是信息革命發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是整合各類分散的資源、準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)多樣化需求、實(shí)現(xiàn)供需雙方快速匹配的最優(yōu)化資源配置方式，是信息社會發(fā)展趨勢下，強(qiáng)調(diào)以人為本和可持續(xù)發(fā)展、崇尚最佳體驗(yàn)與物盡其用的新的消費(fèi)觀和發(fā)展觀。

相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動，分享經(jīng)濟(jì)活動具有“三低三高”的明顯優(yōu)勢，即低成本、低門檻、低污染，高效率、高體驗(yàn)、高可信。其主要特征有：

適用人群的廣泛參與性。分享經(jīng)濟(jì)因其低成本和高效率，所以具有“眾人創(chuàng)富”的特點(diǎn)，適用人群尤為廣泛，既沒有明顯的年齡限制性，也沒有身份、職業(yè)、社會地位的規(guī)定。此外，在分享經(jīng)濟(jì)中客戶所購買的是商品的使用權(quán)，這獨(dú)特性就決定了其突出的體驗(yàn)功能，而買家則是在參與過程中完成體驗(yàn)式消費(fèi)。

使用過程的動態(tài)循環(huán)性。分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品普遍具有流動性，一般不會只固定于一個(gè)使用主體，一個(gè)產(chǎn)品可能由多個(gè)主體同時(shí)使用或相繼使用，這也在很大程度上提高了閑置資源的有效利用率。

購買方式的網(wǎng)絡(luò)支撐性。分享經(jīng)濟(jì)在各個(gè)行業(yè)基本都建立在“互聯(lián)網(wǎng)+”的基礎(chǔ)上，或者至少都擁有強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)后臺支持，用戶需要在相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行注冊、付費(fèi)等關(guān)鍵步驟。而移動支付的普及，讓小額支付變得更加簡便，只需一部智能手機(jī)或一臺聯(lián)網(wǎng)電腦登錄，產(chǎn)品的屬性、外觀、定位、價(jià)格一目了然，實(shí)現(xiàn)了供需高效匹配，其背后的信用體系也不斷完善，讓分享經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行更有保障。

分享經(jīng)濟(jì)與社會公德的關(guān)系

在我國，分享經(jīng)濟(jì)也是以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形式，并且分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大眾動態(tài)性的參與體驗(yàn)，因此人們的社會公德和文明程度就成為決定其能否更健康持續(xù)發(fā)展的客觀因素。社會公德和分享經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系具體可以從人與物和人與人兩個(gè)關(guān)系的角度進(jìn)行分析。

首先從人與物的關(guān)系來講，在分享經(jīng)濟(jì)中，由于人們一般情況下所購買的是產(chǎn)品的使用權(quán)，當(dāng)使用過程結(jié)束或者體驗(yàn)完畢就需要“物歸原主”，所以其產(chǎn)品在一定程度上就具有了公共財(cái)產(chǎn)的屬性，如此一來人們在使用過程中就要遵守“愛護(hù)公物”“保護(hù)環(huán)境”的社會公德，這樣才能保證“完璧歸趙”，使新的購買和使用能夠得以循環(huán)和持續(xù)。因此，人們對待自己所購買的產(chǎn)品或服務(wù)應(yīng)有責(zé)任意識和保護(hù)意識，避免自私自利、竭澤而漁的狹隘思想。

其次從人與人的關(guān)系來講，由于分享經(jīng)濟(jì)的廣泛的大眾參與性，所以在使用產(chǎn)品或服務(wù)的過程中必然會發(fā)生人與人之間的交往以及內(nèi)在和外在的聯(lián)系，那么就需要人們具備“文明禮貌”“助人為樂”“遵紀(jì)守法”的社會公德。其一，在共享資源的過程中要文明有禮、和諧相處，如有爭端，則應(yīng)選擇求同存異、互諒互讓。其二，在共享資源的過程中應(yīng)盡量互惠互利，爭取“雙贏”的局面，而不是將自己的所得建立在損人利己的基礎(chǔ)之上。其三，在共享資源的過程中要做到遵守相應(yīng)的規(guī)定和準(zhǔn)則，對于商家和顧客來說，都不能為了謀取私利而超越規(guī)則辦事。

分享經(jīng)濟(jì)背景下社會公德的建設(shè)路徑

建立義利并重的道德評價(jià)體系。作為分享經(jīng)濟(jì)中經(jīng)營者的賣家和作為普通大眾的買家在廣義上都屬于社會公民的一員，所以可從企業(yè)和大眾兩個(gè)角度來講。首先，對于企業(yè)而言，追求利益的最大化是其持續(xù)經(jīng)營的根本目的和動力，而重點(diǎn)就在于如何將道義與趨利結(jié)合起來，建立一種義利并重的道德評價(jià)體系，使企業(yè)在提高道德修養(yǎng)的同時(shí)不僅有利可圖，而且還要認(rèn)識和切實(shí)感受到道德水平的提高對企業(yè)發(fā)展所起到的促進(jìn)作用。企業(yè)道德評價(jià)體系可包括大眾對其的評價(jià)和社會相關(guān)部門對其的評價(jià)，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該由道德成分和盈利成分兩部分構(gòu)成，讓企業(yè)在評價(jià)中自我反思、自我規(guī)范、自我提高并養(yǎng)成良好的經(jīng)營習(xí)慣。其次，對于大眾而言，在分享經(jīng)濟(jì)的交易過程中人人都希望最大限度地滿足自身需求，但這種滿足不是無道德底線的，必須以尊重他人的合理需求和企業(yè)的合法利益為前提，所以道德評價(jià)體系的建立，既可以讓作為大眾的買家正確控制自己的需求限度，又可以客觀認(rèn)識到自身的道德修養(yǎng)水平。

從青少年的道德觀培育做起。無論從現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)還是從長遠(yuǎn)意義考慮，對青少年道德觀的培育都勢在必行，他們既可以成為分享經(jīng)濟(jì)新生的消費(fèi)力所在，也可能成為分享經(jīng)濟(jì)后繼的開拓者。而對青少年道德觀的培育的著力點(diǎn)可以分為兩個(gè)方面：首先，有意識地培養(yǎng)青少年作為公民所應(yīng)具備的普遍的社會公德。要落實(shí)這一點(diǎn)就需要學(xué)校與家庭兩方形成合力，學(xué)校教育與家庭教育要做到相互強(qiáng)化和相互補(bǔ)充。其次，注重對青少年的金錢觀進(jìn)行引導(dǎo)教育。由于青少年的思想意識不成熟，意志力也不夠堅(jiān)定，所以要幫助其樹立正確的金錢觀。青少年金錢觀的教育要達(dá)到更好的效果，同樣需要學(xué)校和家庭的共同教育和通力合作，此外學(xué)校與家庭務(wù)必在道德素質(zhì)和金錢觀方面以身作則，這樣才能起到榜樣和示范作用。

完善規(guī)章制度的約束作用。由于社會大眾的復(fù)雜性，加之市場經(jīng)濟(jì)本身的趨利性，所以很難僅僅依靠個(gè)人的自我修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)社會公共道德水平的提高，這就需要一定的制度和規(guī)則來約束人們的行為，從而影響其思想意識，使其形成良好的道德習(xí)慣。具體可以從兩方面入手：首先，分享經(jīng)濟(jì)涉及行業(yè)應(yīng)將是非對錯(cuò)以及獎懲進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化。在分享經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域越是細(xì)致的規(guī)定越具有實(shí)際的約束力，這樣可以使大眾更容易接收和理解行業(yè)規(guī)則，而且也符合分享經(jīng)濟(jì)快捷高效的特點(diǎn)，同時(shí)也能使一些鉆道德和法律空子的行為得到遏制。其次，建立道德行為相互監(jiān)督的機(jī)制。道德行為監(jiān)督機(jī)制建設(shè)的關(guān)鍵在于舉報(bào)與獎懲制度的系統(tǒng)化，既要有地方可接受舉報(bào)又要能使舉報(bào)得以落實(shí)。而現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中則包括建立分享經(jīng)濟(jì)中企業(yè)內(nèi)部的道德監(jiān)督機(jī)制以及大眾消費(fèi)者之間的道德監(jiān)督機(jī)制。當(dāng)然，對于高尚的文明的道德行為也應(yīng)有所表彰獎勵，以達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的。

利用好公益廣告的宣傳作用。公益廣告在社會公德的培養(yǎng)過程中能起到潛移默化、滴水穿石的作用，在公益廣告的運(yùn)用上主要可以從兩點(diǎn)入手：首先，充分利用公益廣告的人性化設(shè)計(jì)。要提高公益廣告的人性化設(shè)計(jì)水平，加強(qiáng)社會公德內(nèi)容呈現(xiàn)方式的藝術(shù)性、美觀性、欣賞性，使社會公德的內(nèi)涵能更容易入眼、入腦、入心，達(dá)到對人們靈魂的凈化與啟迪，從根本上實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升。 其次，加大公益廣告的覆蓋范圍和密度。公益廣告的道德教化作用不是一蹴而就的，而是需要在日復(fù)一日的耳濡目染中逐漸影響到人們的思想道德，所以要加大公益廣告的覆蓋面，以提高社會公德入眼、入耳的頻率?？傊鎻V告本質(zhì)上就是通過與個(gè)人的“心靈對話”實(shí)現(xiàn)對其的道德教育，從而實(shí)現(xiàn)遵守社會公德蔚然成風(fēng)。

分享經(jīng)濟(jì)是眾人創(chuàng)富的經(jīng)濟(jì)模式，客觀上非常契合我國的國情，這種經(jīng)濟(jì)形式亟須社會公德支撐和維護(hù)，相信通過對社會公德的建設(shè)，分享經(jīng)濟(jì)能持續(xù)健康發(fā)展，助力我國早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（作者單位：河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①張新紅、于鳳霞等：《中國分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及趨勢》，《電子政務(wù)》，2017年第3期。

責(zé)編/陳楠 宋睿宸 美編/于珊