從秦可卿看《紅樓夢》

王小凡

摘要：《紅樓夢》中的秦可卿素來被紅學(xué)家給予高度重視，作為“兼美”林黛玉、薛寶釵的主要人物，這一角色的身上承擔(dān)著許多任務(wù)。在內(nèi)容上，她的取名、判詞與曲文都能夠起到一語成讖的作用。作者刻意塑造了這一人物形象，以完善整篇作品的內(nèi)容。一面名利，一面愛與欲，這兩個主題交互錯雜構(gòu)造成了《紅樓夢》這部煌煌之作。由此看來，秦可卿的重要作用不言而喻。曹雪芹是利用整部《紅樓夢》來為整個社會“立言”，利用儒家道德標(biāo)準(zhǔn)來明辨是非。而秦可卿身上所透露的道德評價標(biāo)準(zhǔn)是作者所認(rèn)同的。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 秦可卿

《紅樓夢》作為中國古典小說史上的巔峰之作，其中眾多形象都由各種性格要素有機(jī)結(jié)合、構(gòu)筑而成，使觀眾觀看之后產(chǎn)生對作品中人物強烈的同情與憐憫之情。《紅樓夢》中的人物，尤其是若干主要人物，心靈極為豐富復(fù)雜，不可能用簡單的、本質(zhì)化的概念去描述它，把握它，確實需要不斷去悟。在《紅樓夢》眾多人物當(dāng)中，秦可卿作為唯一死于書中前八十回的十二釵之一，這一個人物實際起著重要的作用。她是《紅樓夢》大悲劇的開端，是這一場大悲劇的序曲。

一、秦可卿的取名、判詞與曲文

談“《紅樓》妙處，又莫如命名之切。他書姓名皆隨筆雜湊，間有一二；有意義者，非失之淺率，即不能周詳，豈若《紅樓》一姓一名皆具精意，惟囫圇讀之，則不覺耳。”秦可卿的名字也具有特殊含義，甚至秦可卿一家的名字都是取諧音命名。秦可卿是營繕郎秦業(yè)從延生堂抱來的棄嬰。秦業(yè)，諧音“情孽”，脂硯齋評“名業(yè)者，孽也，蓋云情因孽而生。”這是秦可卿之“情”的源頭，是發(fā)源地。

現(xiàn)實里，秦可卿是被秦邦業(yè)從養(yǎng)生堂包養(yǎng)的棄嬰，但卻成為了身份顯貴的寧國府賈蓉的妻子；太虛幻境里，她是警幻仙子，帶賈寶玉游歷仙境，進(jìn)行性啟蒙教育。小說第五回賈寶玉神游太虛幻境時，在警幻仙子處翻看了金陵十二釵正冊、副冊、又副冊上所羅列的每位女子的判詞，聽了《紅樓夢》十四支曲文。在看過李紈判詞之后，賈寶玉看到“詩后又畫著高樓大廈，有一美人懸梁自縊。其判云：‘情天情?；们樯睿榧认喾曛鞅匾?。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧?！鼻摹逗檬陆K》中唱到：“畫梁春盡落香塵。擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。宿孽總因情。”根據(jù)判詞和這只曲文，我們不難推論這個金陵十二釵正冊最后一位女子便是秦可卿。從中我們可以隱約看到書中保留的“秦可卿淫喪天香樓”的畫面，判詞與曲文所傳達(dá)出的對于秦可卿的整體塑造除了暗含她的死因外，最重要的是對她人格的描寫：秦可卿的美貌是縱欲敗家的根本；寧國府的墮落敗壞，其根源就是秦可卿的“淫”。秦可卿的判詞和曲文都非常嚴(yán)厲的批判和否定了秦可卿與秦可卿的“情”，“漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧”以及“家事消亡首罪寧”等等，都犀利地表現(xiàn)出了曹雪芹對這種“情”的輕蔑。雖然秦可卿的“情”的表現(xiàn)情節(jié)被曹雪芹修改、刪除，秦可卿是否與公公賈珍偷情這一問題在紅學(xué)界還存在較大爭議，但是從曹雪芹為她取的名字可以推斷，秦可卿的“情”一定是為作者所不齒的、所反對的。

第五回慧芳園賞梅，秦可卿首次登場，；第七回王熙鳳應(yīng)邀到寧國府喝酒抹骨牌，秦可卿再次登場，并將弟弟秦鐘引薦給賈寶玉。秦鐘，諧音“情種”。秦鐘與賈寶玉一見如故，但是作者卻并未指出秦鐘與賈寶玉的感情是“可輕”的，說明只要是真情、純情、不淫的感情，是都值得贊頌的，是要被推崇的。

二、秦可卿與封建道德

《紅樓夢》是一部言情小說，魯迅將其定義為“人情小說”，這里的“人情”指的是人與人之間的所有感情，就像人際網(wǎng)絡(luò)一般。曹雪芹是一個對于感情采取的是寬容的態(tài)度，他是贊同出自真心的情感的，甚至是同性之間的感情在曹雪芹筆下也獲得了支持與肯定——這在小說中寫秦鐘等人與賈寶玉的關(guān)系時已經(jīng)有明顯表現(xiàn)。但是曹雪芹卻否定秦可卿的“情”，是因為秦可卿的“情”導(dǎo)致了賈府的敗亡；同時，也是因為曹雪芹所主張的“情”應(yīng)該是在基本道德規(guī)范之內(nèi)的，不超出人倫基本道德規(guī)范的，就是“封建”。這種封建，就是中國兩千年的傳統(tǒng)，“仁義禮智信，溫良恭謙讓”這樣的道德行為規(guī)范。曹雪芹將秦可卿的“情”定性為“淫”，便是以這種行為規(guī)范為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。秦可卿等一系列人物都是生活在今人所定義的“封建”社會，他們的身上都帶有那一個時代所規(guī)定的人倫道德特征，曹雪芹仍然是受儒家傳統(tǒng)道德的約束。他并未對合理的道德表現(xiàn)加以批判，而只是對不符合傳統(tǒng)倫理道德的行為加以否定。因而可以推論曹雪芹的創(chuàng)作主旨并非是徹底反封建，而是在尊重、遵循傳統(tǒng)封建的基本行為、道德規(guī)范的基礎(chǔ)上闡發(fā)對自由的愛情觀、人生觀的向往的主題。

秦可卿死于何故，這個問題在整個文壇一直被爭論不休，從中窺探出的秦可卿的身世之謎也一直為紅學(xué)家們所津津樂道。秦可卿是否如劉心武先生所言，身上流淌著皇室血液，是否真的是公主之身，這些疑問不足以讓我們質(zhì)疑秦可卿是的“淫亂”的代表。曹雪芹是利用這一部作品來為整個社會“立言”——利用儒家道德標(biāo)準(zhǔn)來明辨是非，為當(dāng)時混亂的社會明確道德準(zhǔn)繩。因此，讀者不能將《紅樓夢》簡單地扣以“反封建”的帽子，而是應(yīng)該還原作品本身的創(chuàng)作主旨，從中窺探作者的寫作意圖。

三、總結(jié)

《紅樓夢》中的秦可卿的形象對整個紅學(xué)界有著非常大的吸引力和神秘感。作為“兼美”林黛玉、薛寶釵的主要人物，她的任務(wù)形象既有林黛玉的不羈，也有著薛寶釵安于被封建束縛的層面。在內(nèi)容上，她的取名、判詞與曲文都能夠起到一語成讖的作用，寓言自己乃至整個家族的興敗。曹雪芹是利用整部《紅樓夢》來為整個社會“立言”，利用儒家道德標(biāo)準(zhǔn)來明辨是非。而秦可卿身上所透露的道德評價標(biāo)準(zhǔn)是作者所認(rèn)同的。

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