社交媒體對(duì)家庭關(guān)系的重構(gòu)

袁莉

摘 要：社交媒體與移動(dòng)智能設(shè)備的完美聯(lián)姻，消解了傳統(tǒng)的家庭關(guān)系。新媒介介入家庭內(nèi)部后超越了傳統(tǒng)媒介營(yíng)造的家庭氛圍與社會(huì)環(huán)境，新的家庭信息場(chǎng)景和新的媒介情境重新塑造了家庭成員之間的關(guān)系。本文探討社交媒體傳播模式與形態(tài)下對(duì)家庭關(guān)系帶來的影響，分析了新情境下家庭內(nèi)部夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、婆媳關(guān)系的變化特點(diǎn)，父母的家庭絕對(duì)權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：社交媒體；家庭關(guān)系；重構(gòu)

中圖分類號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）08-0062-02

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)、數(shù)字傳輸技術(shù)以及3G、4G技術(shù)等新興技術(shù)的快速發(fā)展，依托智能手機(jī)、電腦等智能終端的社交媒體不斷普及并被人們廣泛使用，憑借其便捷性、個(gè)性化、實(shí)時(shí)化等強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)逐漸步入到了家庭生活中，建構(gòu)了新的家庭情境。美國(guó)媒介理論家保羅·萊文森認(rèn)為，人類利用媒介盡可能地重建“自然”與“符合人性”的傳播手段，同時(shí)克服了傳播前的技術(shù)限制。微信、微博等社交媒體與移動(dòng)終端的普及，對(duì)時(shí)空進(jìn)行重組，繞過“渠道”的社會(huì)儀式，使家庭成員“永遠(yuǎn)在線”成為可能，家庭成員之間的關(guān)系發(fā)生新的變化。

一、對(duì)夫妻關(guān)系的影響

臨近的區(qū)域、建筑物和房間在身體上、情感上和精神上限制著人們，過去傳統(tǒng)上一直如此。如今，物質(zhì)圍成的空間不再像過去那么重要，因?yàn)樾畔⒖梢钥缭絿鷫?，到達(dá)遙遠(yuǎn)的地方[1]。現(xiàn)如今，夫妻之間由于職業(yè)發(fā)展等原因異地生活的現(xiàn)象較為普遍。夫妻間由于地理空間的阻礙，見面時(shí)間減少，缺乏直接的感情傾訴，這可能會(huì)帶來疏遠(yuǎn)和隔離。但通過微信、QQ等通信手段和媒介能夠在某種程度上滿足“在線”狀態(tài)，隨時(shí)保持聯(lián)系，消除時(shí)空隔閡感。社交軟件的應(yīng)用豐富了夫妻之間情感交流的形式，可在集文字、聲音、圖片、視頻于一體的平臺(tái)交流中同時(shí)同步進(jìn)行，各種表情符號(hào)、網(wǎng)絡(luò)視頻等彌補(bǔ)了面對(duì)面交流、文字傳遞、雙方必須同時(shí)在線的、單一的交流方式。這種在賽博空間和物理空間中虛擬與真實(shí)交織的溝通方式融合多種表達(dá)形式的間接的情感交流更利于真實(shí)情感的流露，較私人的信息和通信工具往往更能加強(qiáng)親密關(guān)系，這無疑進(jìn)一步加深了夫妻之間的情感溝通。

與技術(shù)狂熱者所提倡的互聯(lián)網(wǎng)能使遠(yuǎn)距離互動(dòng)成為可能，會(huì)極大地促進(jìn)協(xié)作與情感交流不同，冷靜者擔(dān)憂互聯(lián)網(wǎng)中人們的網(wǎng)絡(luò)會(huì)有更多元和復(fù)雜的關(guān)系，這可能會(huì)帶來疏遠(yuǎn)和隔離。社交媒體的出現(xiàn)擴(kuò)大了交往范圍與對(duì)象，削弱了有形地點(diǎn)與社會(huì)“地點(diǎn)”之間曾經(jīng)非常密切的聯(lián)系，廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)重新組合了與外界交往的環(huán)境，帶來了新的婚姻危機(jī)。社會(huì)科學(xué)家雪莉·特克爾在《獨(dú)自打保齡》一書中認(rèn)為，ICTs作為一種休閑工具可能降低了家人相聚的質(zhì)量，因?yàn)閭€(gè)體化的家庭成員都在注視著自己的小屏幕，而缺乏與其他人交流[2]。一方面，若夫妻一方過度依賴手機(jī)，在社交媒體上投入較多時(shí)間和精力，他們享受的交流空間反而縮小，這不利于夫妻間的情感溝通，容易造成夫妻之間關(guān)系緊張，將可能成為夫妻矛盾的發(fā)源地。另一方面，物質(zhì)結(jié)構(gòu)曾經(jīng)將我們的社會(huì)分隔成許多用于交流的空間環(huán)境，因此這些有形的空間結(jié)構(gòu)大大地降低了其社會(huì)重要程度。例如，家中房屋的墻不再是將家庭同大的社區(qū)或社會(huì)完全隔離開的有效屏障[1]。網(wǎng)絡(luò)的便捷性、網(wǎng)民的豐富性，以及微信、陌陌等社交軟件的運(yùn)用給人們帶來隨時(shí)隨地更多的潛在關(guān)系，使結(jié)識(shí)更多異性朋友成為可能，這將對(duì)夫妻關(guān)系提出巨大挑戰(zhàn)。

二、對(duì)親子關(guān)系的影響

瑪格麗特·米德在《文化與承諾》中將整個(gè)人類的文化劃分為3種基本類型：前喻文化，指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化，是指長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)[3]。傳統(tǒng)媒介主導(dǎo)的家庭，兒童能很容易被家長(zhǎng)屏蔽和隔絕于某些話題之外，父母幾乎絕對(duì)控制著年幼兒童的信息獲取與信息傳播渠道，他們被限制在家中或家庭附近，父母展現(xiàn)在兒童面前的更多的是“臺(tái)前行為”，子女在成年之前對(duì)父母的依賴性極強(qiáng)。

在尼葛洛龐帝看來，信息技術(shù)帶來的最大鴻溝將橫亙于兩代人之間。當(dāng)孩子們霸占了全球信息資源時(shí)，需要努力學(xué)習(xí)、迎頭趕上的是成年人[4]。周曉虹教授用“數(shù)字化土著”和“數(shù)字化移民”劃分了迥然相異的兩代人。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，親代和子代之間由于年齡、信息獲取技能與方式的差異而導(dǎo)致的生活方式、思想觀念、思維方式不同的現(xiàn)象明顯。社交網(wǎng)絡(luò)革命、移動(dòng)革命突破了傳統(tǒng)的家庭之間聯(lián)系的形式，使家庭被多種網(wǎng)絡(luò)包圍。當(dāng)代家庭網(wǎng)絡(luò)化的模式，為人們提供了最大限度的自主權(quán)、豐富的交流機(jī)會(huì)和信息獲取方式。社交媒體通過改變信息流的方向和模式繞過了傳統(tǒng)渠道和把關(guān)人而影響了親子關(guān)系，通過社交媒體賦權(quán)的子代在接受信息、知識(shí)的傳遞的過程中自主性增強(qiáng)，減少了對(duì)父母的依賴，傳統(tǒng)家庭中父母占主導(dǎo)地位的權(quán)威受到威脅。正如尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中所說，媒介已經(jīng)削弱了家庭在塑造年輕人的價(jià)值觀和情感發(fā)展上的作用[5]。

與此同時(shí)，在社交媒體所構(gòu)建的虛擬環(huán)境中，一些子女的自控能力較差、理性辨識(shí)能力差，他們?nèi)菀壮撩云渲械膴蕵饭δ埽踔猎谏险n、學(xué)習(xí)時(shí)間玩游戲、聊QQ，這不但浪費(fèi)了大量的時(shí)間，還容易造成子女成績(jī)下降、學(xué)習(xí)主動(dòng)性下降，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的興趣日漸喪失。并且一些青少年已經(jīng)逐漸習(xí)慣于通過手機(jī)、社交媒體與外界交流，網(wǎng)絡(luò)社交中過度符號(hào)化、虛擬化、私密化降低了青少年在現(xiàn)實(shí)生活中的公共社交能力，從而親子關(guān)系受到?jīng)_擊。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推進(jìn)，低齡兒童提前涌入虛擬世界，技術(shù)異化通過控制“地球村”的低齡人口將他們改造成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“玩工”[6]。但另一方面，社交媒體能方便子女與家長(zhǎng)的溝通，家長(zhǎng)可以及時(shí)了解子女的學(xué)習(xí)、工作以及生活情況，可增進(jìn)子女與父母之間的相互交流與理解。

三、對(duì)婆媳關(guān)系的影響

婆媳關(guān)系是家庭關(guān)系中一種特殊的關(guān)系。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，“家是一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間是縱的，不是橫的。在中國(guó)的家庭里有家法，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從，這些都是事業(yè)社群里的特色。[7]”教化性的權(quán)利在年長(zhǎng)和年幼的關(guān)系里表現(xiàn)得很明顯，在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少出現(xiàn)新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法，凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過年幼的現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是年幼一代的“師”了[7]。子代延續(xù)著上代人的生活方式，傳統(tǒng)孝道從人倫關(guān)系層面規(guī)范了婆婆在媳婦面前具有無可爭(zhēng)議的權(quán)威。這種權(quán)威具有單向性和繼承性。endprint

新媒介打破了傳統(tǒng)媒介專門的、互不相通的信息系統(tǒng)，現(xiàn)在各不相同的人群共享著更多的信息，每個(gè)人都可能平等地、輕易地獲取任何資源[1]。社交媒介介入家庭內(nèi)部，訊息可以無差錯(cuò)地持續(xù)地流入，這對(duì)于改變傳統(tǒng)社會(huì)中信息閉塞、溝通不暢、觀念落后等現(xiàn)象起到了一定的推動(dòng)作用，改變了家庭的消費(fèi)觀、金錢觀、戀愛觀、婚姻觀、教育觀等等思想觀念[1]。社交媒體和文化的傳播改變了傳統(tǒng)的傳播網(wǎng)絡(luò)并將我們帶入一個(gè)改革和科學(xué)的時(shí)代，個(gè)人擁有很大的相對(duì)獨(dú)立性和自主性，自由、平等、民主等新觀念沖擊著產(chǎn)生于以往社會(huì)制度中的舊的、落后的家庭倫理道德。與傳統(tǒng)社會(huì)婆媳在人格上始終不平等相反，在社交媒介迅猛發(fā)展的時(shí)代，新思想新觀念日益普及，傳統(tǒng)孝道日漸式微。能接觸和更好掌握某個(gè)時(shí)代傳播技巧的人往往能獲得更多特殊信息影響和控制信息流動(dòng)，當(dāng)代媳婦們對(duì)新事物所具有的敏銳性和接受能力，以及通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體等媒介獲取或選擇信息的能力都是當(dāng)代婆婆所無法比擬的。隨著女性社交網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大，參與社會(huì)活動(dòng)的程度加深，女性社會(huì)地位的明顯提高，婦女外出就業(yè)，經(jīng)濟(jì)趨于獨(dú)立，媳婦在家庭中的話語權(quán)也隨之增加。

四、對(duì)家庭權(quán)威地位的影響

家庭權(quán)威是家庭成員威望的體現(xiàn)。權(quán)威基于信息控制。高地位角色通常依賴于對(duì)當(dāng)時(shí)主要信息渠道的接觸和控制[1]。一直以來，家庭中，親代總是扮演著將文化知識(shí)、生活方式、價(jià)值觀念等思想體系傳授給下一代的教化者的角色，而子代則往往扮演著被教化者的角色，父母的經(jīng)歷和對(duì)知識(shí)與信息的壟斷使得他們?cè)诩彝ブ姓紦?jù)著絕對(duì)權(quán)威的角色。

根據(jù)麥克盧漢的觀點(diǎn)，不同媒介主導(dǎo)的時(shí)期都以其感知器官的相互作用為特征，有各自獨(dú)特的感知與思考。當(dāng)一個(gè)新的媒介進(jìn)入到舊環(huán)境時(shí)，我們得到的是一個(gè)全新的環(huán)境而不是新媒介和舊環(huán)境的簡(jiǎn)單相加，人們?cè)诓煌纳鐣?huì)“場(chǎng)景”中會(huì)有不同的舉止。社交媒體將不同的社會(huì)場(chǎng)景重新組合，形成新的信息系統(tǒng)和媒介環(huán)境，傳統(tǒng)的權(quán)威處于一種非常不利的地位，父母正在失去傳統(tǒng)地位的控制元素，這種親代擁有教化的絕對(duì)權(quán)力的社會(huì)現(xiàn)象被顛覆。新媒介中信息高度可接觸性導(dǎo)致所有的知識(shí)、信息資源可以快速并同時(shí)到達(dá)家庭，父母失去對(duì)角色功能直接相關(guān)的知識(shí)的絕對(duì)控制。一些父母由于受教育程度、年齡、接受新事物的適應(yīng)能力等等因素，他們的信息獲取能力、信息接受能力、信息解讀能力往往不如子女，子女甚至?xí)ㄟ^更多的渠道和平臺(tái)獲得更多的信息資源。使得家庭權(quán)威賴以存在的對(duì)信息資源的壟斷已打破，父母的家庭絕對(duì)權(quán)威地位也逐漸受到挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2008（10）

[責(zé)任編輯：思涵]endprint