用“國(guó)畫(huà)六法”看中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力

趙麗平

【摘 要】中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)模式的統(tǒng)稱(chēng)，它的原料往往都是水墨和宣紙，和西方水彩畫(huà)將工業(yè)原料為主之間有一定的差異性，中國(guó)畫(huà)在某些情況之下也會(huì)被稱(chēng)之為水墨畫(huà)，是中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中沉淀下來(lái)的藝術(shù)瑰寶。在作畫(huà)的過(guò)程當(dāng)中，畫(huà)家往往都是會(huì)寄情于山水當(dāng)中，以此為基礎(chǔ)將自身的內(nèi)心世界以及人生處世原則放置在畫(huà)作里面，以此為基礎(chǔ)使得中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)較為獨(dú)特的韻味以及藝術(shù)價(jià)值，因此中國(guó)山水畫(huà)本身包含的人文歷史研究?jī)r(jià)值是比較高的，筆者依據(jù)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)文獻(xiàn)資料的記載，分析，怎樣才可以在對(duì)“國(guó)畫(huà)六法”加以一定程度的應(yīng)用的基礎(chǔ)上，去看待中國(guó)山水畫(huà)本身的藝術(shù)表現(xiàn)力，希望可以在今后相關(guān)的工作人員對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析的時(shí)候起到一定程度的借鑒性作用，最終在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過(guò)程中起到一定程度的促進(jìn)性作用。

【關(guān)鍵詞】國(guó)畫(huà)六法；山水畫(huà)；意識(shí)表現(xiàn)力；看待；分析

一、針對(duì)“國(guó)畫(huà)六法”的由來(lái)及應(yīng)用展開(kāi)研究分析

中國(guó)畫(huà)作鑒賞活動(dòng)需要從各個(gè)層面上開(kāi)展，與此同時(shí)也應(yīng)當(dāng)對(duì)中華民族歷史文化以及人文形態(tài)形成一定的了解，從而才可以將鑒賞工作妥善的完成。中國(guó)畫(huà)不單單隸屬于藝術(shù)行為包含的范圍之內(nèi)，與此同時(shí)也是一種哲學(xué)思想，其本身蘊(yùn)含著的美需要從各個(gè)層面上去欣賞，不可以單單從一個(gè)層面上卻解讀。我國(guó)針對(duì)國(guó)畫(huà)的鑒賞歷史非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，在鑒賞歷史當(dāng)中得到的最具代表性的觀點(diǎn)是南齊時(shí)期謝赫提出的“六法論”。謝赫是生活在南齊時(shí)代當(dāng)中較為著名的人物畫(huà)家以及美術(shù)理論家，其本身是非常擅長(zhǎng)肖像畫(huà)以及仕女畫(huà)的，不過(guò)傳世的作品數(shù)量非常少，其對(duì)后世做出的貢獻(xiàn)以及成就一般情況之下都是在美術(shù)理論當(dāng)中有所體現(xiàn)，謝赫串座的《古畫(huà)品錄》是我國(guó)流傳時(shí)間最為久遠(yuǎn)的繪畫(huà)論著，它將三國(guó)時(shí)期作為著名的二十七名畫(huà)家的作品收集起來(lái)，并針對(duì)其展開(kāi)較為深入的研究工作。此書(shū)當(dāng)中針對(duì)畫(huà)作的內(nèi)在精神、氣氛以及構(gòu)圖等展開(kāi)了全面的點(diǎn)評(píng)，并在此基礎(chǔ)之上將國(guó)畫(huà)鑒賞的統(tǒng)一性標(biāo)準(zhǔn)提出，后世的人將其劃歸為六句話(huà)，也就是我們?cè)谏衔闹刑峒暗降摹傲ā?。六法論出現(xiàn)的情況之下使得以往雜亂無(wú)章的國(guó)畫(huà)鑒賞逐漸演變?yōu)橄到y(tǒng)性比較強(qiáng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及作畫(huà)原則，并且也逐漸在我國(guó)國(guó)畫(huà)鑒賞家以及畫(huà)家品鑒作品的過(guò)程中得到較為廣泛的應(yīng)用，六法不單單是可以在國(guó)家鑒賞領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)揮出來(lái)一定的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化作用，也可以對(duì)國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格以及下筆手法造成一定程度的影響，因此在后世廣為流傳。就好像是宋代美術(shù)史家郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》當(dāng)中提及到的一樣“六法精論，萬(wàn)古不移。”從南齊時(shí)代開(kāi)始一直流傳到現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，在國(guó)畫(huà)鑒賞理論發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)以及繪畫(huà)風(fēng)格及手段不斷更新?lián)Q代的基礎(chǔ)上，六法其實(shí)也是在不斷的被充實(shí)起來(lái)的，站在整體的從封面上對(duì)我國(guó)國(guó)家鑒賞界展開(kāi)研究分析，六法仍然可以說(shuō)是國(guó)畫(huà)理論當(dāng)中作為經(jīng)典并且概括力做強(qiáng)的一種美術(shù)理論，與此同時(shí)也是各個(gè)畫(huà)家作畫(huà)的過(guò)程中使用到的基礎(chǔ)性參照原則。那么在上文中提及到的“六法論”到底涉及到何種呢熊呢，六法其實(shí)也就是氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置以及傳移模寫(xiě)六個(gè)方面的內(nèi)容，六法基本上是可以將中國(guó)畫(huà)作鑒賞領(lǐng)域當(dāng)中的所有內(nèi)容包含在其手中，不管是作品當(dāng)中的氣還是用筆當(dāng)中的魂，都在六法鑒賞包含的范圍當(dāng)中。

二、在對(duì)“國(guó)畫(huà)六法”加以一定程度的應(yīng)用的基礎(chǔ)上去分析山水畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力

針對(duì)山水畫(huà)當(dāng)中蘊(yùn)含著的哲學(xué)美和思想美展開(kāi)研究分析，謝赫的“國(guó)畫(huà)六法”當(dāng)中提及到的第一法是“氣韻生動(dòng)”，指代是畫(huà)面當(dāng)中傳達(dá)出來(lái)的精神氣質(zhì)。筆者認(rèn)為是可以層兩個(gè)的層面上對(duì)這一法展開(kāi)研究分析，首先就是山水畫(huà)整體呈現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)以及藝術(shù)內(nèi)含，其次就是在作品之上展現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)思想。在山水畫(huà)藝術(shù)內(nèi)含鑒賞工作進(jìn)行的過(guò)程中，可以將作品本身的藝術(shù)特質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)，與此同時(shí)也應(yīng)當(dāng)從更深層次上對(duì)作品展現(xiàn)出來(lái)的思想展開(kāi)研究分析，縱觀歷代書(shū)畫(huà)家筆中的山水畫(huà)，可以發(fā)現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題是，我國(guó)山水畫(huà)繪制工作進(jìn)行的過(guò)程中講究的是天人合一的哲學(xué)境界，可以在山水畫(huà)當(dāng)中將藝術(shù)家本身深厚的情感呈現(xiàn)出來(lái)。山水在書(shū)畫(huà)家的眼中其實(shí)是靈性非常強(qiáng)的自然的存在形式，書(shū)畫(huà)家將個(gè)人情緒放置在山水當(dāng)中，展現(xiàn)在人們眼前的是他們對(duì)自然的崇敬之情。

山水畫(huà)當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的人和自然之間的親近實(shí)際上是藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中更深層次的表現(xiàn)，這就是我們所說(shuō)的仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水，我國(guó)國(guó)土面積較為遼闊，山水也呈現(xiàn)出來(lái)一種秀麗的態(tài)勢(shì)，長(zhǎng)期徜徉在山水當(dāng)中是可以怡情養(yǎng)性。在魏晉南北朝時(shí)期當(dāng)中，文人畫(huà)家們對(duì)亂世呈現(xiàn)出來(lái)一種無(wú)所適從的態(tài)勢(shì)，在此基礎(chǔ)之上只有忘情于山水畫(huà)當(dāng)中才可以將內(nèi)心的平靜與豁達(dá)找尋出來(lái)，并在對(duì)高超的技藝加以一定程度的應(yīng)用的基礎(chǔ)上，將自身對(duì)自由以及和諧的向往和追求呈現(xiàn)在人們的眼前。

古人對(duì)于山水畫(huà)的審美觀念呈現(xiàn)出來(lái)的是作者自身的氣度和胸襟，山水畫(huà)創(chuàng)作表達(dá)出來(lái)的其實(shí)是人們對(duì)于人生的思考和理解，廣闊的山川當(dāng)中蘊(yùn)含著的并不單單是消極避世這樣一種情緒轉(zhuǎn)移，而是在這種情緒的影響之下形成的精神層面的超脫之感，每當(dāng)針對(duì)一副描繪高山大川的山水畫(huà)作品展開(kāi)欣賞的過(guò)程中，每一種景象都會(huì)令人感覺(jué)到自然的雄偉壯麗以及自身的渺小，從而也就會(huì)對(duì)作者高深的精神境界以及思想內(nèi)含而不由自主的產(chǎn)生一種蟄伏的感覺(jué)。山水畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)行的過(guò)程中往往是在對(duì)有限的畫(huà)面加以一定程度的應(yīng)用的基礎(chǔ)上構(gòu)建出來(lái)無(wú)限的空間，作者筆下衍生出來(lái)的山水其實(shí)并不單單是客觀層面上的山水而已，其實(shí)也是作者內(nèi)心當(dāng)中呈現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)波動(dòng)。具備一定哲學(xué)美以及思想美的山水畫(huà)作品，不管是對(duì)于作者來(lái)說(shuō)還是對(duì)于鑒賞者來(lái)說(shuō)，其實(shí)都是好像是精神層面上的烏托邦一樣，會(huì)讓相關(guān)的人員追隨者作者的用筆而逐漸的進(jìn)入到一種超凡絕塵的思想境界中去

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