道的模樣

大路

第二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

我們先從字面上把這一章大致了解一下——孔，就是大。德，是道的功用?；秀?，就是若有若無(wú)。窈冥，深遠(yuǎn)暗昧。物，可以看見(jiàn)形狀的叫物。象，來(lái)體現(xiàn)氣的叫象，比如火焰上的空氣受熱后所顯現(xiàn)的情形，或者海市蜃樓，都可以算是象。眾甫，“甫”在帛書本里寫作“父”，指根本起源，和上一章的“母”意思相同。

大德的外在表現(xiàn)，就是時(shí)時(shí)處處遵循著道。那么道什么樣子呢？道作為一種存在，是恍恍惚惚，若有若無(wú)的。那恍恍惚惚中，有氣象在；那恍恍惚惚中，有實(shí)物在。那么深遠(yuǎn)、暗昧，里面包含著“精氣”，那“精氣”是非常真切的，里面包含著信驗(yàn)。從古到今，它一直存在，它的名與實(shí)始終相符，可以用來(lái)觀察萬(wàn)物的本始，我是怎么知道萬(wàn)物本始狀態(tài)的呢？原因就在這里。

唯物還是唯心

上世紀(jì)三四十年代開(kāi)始，興起了一個(gè)風(fēng)氣，就是要把幾千年前的思想家們的學(xué)說(shuō)，按照唯心還是唯物的尺子量一下，給貼上個(gè)標(biāo)簽。

于是有了那些當(dāng)年非常流行的說(shuō)法，比如，戰(zhàn)國(guó)的韓非子是法家，是唯物的；漢代的王充曾經(jīng)批判儒學(xué)，也是唯物的。至于佛家思想，“萬(wàn)法從緣起，一切唯心造”，那不用說(shuō)，是主觀唯心主義的。而儒家的程朱理學(xué)，是客觀唯心主義的，等等?？催^(guò)幾本馬列的書，尋章摘句，給古人貼標(biāo)簽，反正古人也不能反駁了，又趕了當(dāng)時(shí)不對(duì)學(xué)術(shù)的時(shí)髦。

可對(duì)于老子，秀才們有點(diǎn)犯難了。后來(lái)分成三派，呂振羽、楊榮國(guó)認(rèn)為是老子是唯心的，范文瀾、楊興順認(rèn)為老子是唯物的，侯外廬和楊柳橋是中間派，認(rèn)為老子上半截唯心，下半截唯物，歸根結(jié)底是唯心的。

現(xiàn)在看起來(lái)，這些爭(zhēng)論大都是很可笑的。

老子說(shuō)得很清楚，“有物混成，先天地生?！保ǖ诙逭拢┻@一章里又說(shuō)，“道之為物，惟恍惟惚?！泵靼椎馗嬖V我們，道不是心的產(chǎn)物，而是一種特殊的物態(tài)。這有什么可爭(zhēng)論的呢？

老子是唯物主義者，卻不是庸俗的唯物主義者。他把道這種物看作是宇宙的本源，卻告訴我們這種物和我們常識(shí)中見(jiàn)到的物是不同的。他用恍惚和窈冥來(lái)描述道的表象，我們一起分析一下。

恍惚與窈冥

要理解這兩個(gè)描述道象的關(guān)鍵詞，需要從兩個(gè)方面來(lái)切入。

我們通過(guò)參看老子的其他相關(guān)論述來(lái)更深入細(xì)致地進(jìn)行理性辨析。例如第十四章，“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！薄笆侵^無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！庇贸Ｒ?guī)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)是不能認(rèn)識(shí)道的，但是，道并非不存在，它是一種“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”的存在，恍恍惚惚的存在。然而思辨所對(duì)應(yīng)的是概念，不是本體，僅僅通過(guò)思辨永遠(yuǎn)不能達(dá)到本體的。

那該怎么來(lái)認(rèn)識(shí)道呢？

就應(yīng)從另一個(gè)方面，按照老子所說(shuō)的原則去體悟道，直接感知道象。所謂的“致虛極，守靜篤。”“滌除玄鑒?！倍唧w方法呢？

《莊子》中的記載可以參考，那就是“心齋”的方法。

顏回問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)什么是‘心齋？”孔子說(shuō)：“你必須摒除雜念，專一心思去聽(tīng)呼吸，等到聽(tīng)不到了，就不用耳去聽(tīng)而用心去感受，進(jìn)而不用心去感受而用自己的凝寂虛無(wú)的氣去感應(yīng)！耳的功用僅在于聆聽(tīng)，心的功用僅在于跟外界事物交合。自身凝寂虛無(wú)的氣是能感知宇宙萬(wàn)物的，只有遵守大道才能匯集于凝寂虛無(wú)的氣。虛無(wú)空明的境界就叫做‘心齋?！保ā肚f子·人間世》：“回曰：‘敢問(wèn)心齋。仲尼曰：‘若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”）

通過(guò)心齋，達(dá)到虛極靜篤，這樣一來(lái)心（玄鑒）就更加明凈了，不僅能反應(yīng)有形有象的事物，也逐漸能感知無(wú)形無(wú)象的存在，體味到“恍惚”“窈冥”的實(shí)在性。

“精”的奧秘

本章里面，最難解當(dāng)屬“精”了。

如何理解“精”呢？

我們從五大連池的楊樹說(shuō)起——五大連池的火山最后一次爆發(fā)是在200多年前，巖漿流到的地方，草木都成了灰燼。而現(xiàn)在火山巖上卻不僅有草，而且有許多樹木，特別是楊樹。6月的楊花飛絮，輕到能飄然飛舞于空中，然而就是這飛絮中的肉眼幾乎看不見(jiàn)的種子竟然能在這熔巖縫隙中落地生根，最終長(zhǎng)成一株大樹。

種子的發(fā)育生長(zhǎng)，真是生命的奇跡。

然而種子之所以是種子，恰恰是因?yàn)榉N子“其中有精”，一株樹的生長(zhǎng)信息蘊(yùn)藏在了種子里面，所以一遇到適宜的環(huán)境，就能發(fā)芽生根。

我們?cè)龠b想地球形成之初，那就更奇妙了。最初的地球無(wú)非是個(gè)熔巖球，沒(méi)有絲毫生命跡象。然而從巖石和水中，原初的生命又是怎樣產(chǎn)生的呢？印度近代三圣人之一室利阿羅頻多（Sri Aurobindo）認(rèn)為“‘生命原已內(nèi)含于‘物質(zhì)中”，可以作為“其中有精”最恰當(dāng)?shù)淖⒔狻Ｒ簿褪钦f(shuō)，道作為本源性的存在，其中蘊(yùn)藏著一種“生命力”，像《周易》里所說(shuō)的“生生之謂易”。

我們想一下植物，我們看似低等的生命，竟然有聽(tīng)覺(jué)，有視覺(jué)，有觸覺(jué)，有嗅覺(jué)，還能感知到我們?nèi)祟惛兄坏降牡卮艌?chǎng)。這就是道之“精”在植物層面的體現(xiàn)。至于動(dòng)物，如候鳥的導(dǎo)航能力，螞蟻、蜜蜂的“社會(huì)”自組織能力，更是讓人嘆為觀止。這就是道之“精”在動(dòng)物層面的體現(xiàn)。

說(shuō)到這里，我覺(jué)得語(yǔ)言文字的力量已經(jīng)成為強(qiáng)弩之末了。

我們還是借一塊它山之石來(lái)加深一下理解吧！

美國(guó)科普作家約翰·葛瑞本（John Gribbin）在《深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔：讓混沌和復(fù)雜歸于有序》一書中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：我們所見(jiàn)到的復(fù)雜現(xiàn)象，只是“從深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔中所浮現(xiàn)出的復(fù)雜表象”。

復(fù)雜只是簡(jiǎn)單的有機(jī)組合。

道應(yīng)該就是這種最簡(jiǎn)潔、最深?yuàn)W的極致存在。

老子說(shuō)，我是怎么知道萬(wàn)物本始狀態(tài)的呢？就是憑借 “道”。

可這“道”到底是什么呢？

我們還得要繼續(xù)探求下去。endprint