當(dāng)代中國(guó)宗教代際傳承的性別影響因素研究

趙錦山

摘要：利用CGSS2010年數(shù)據(jù)，分析我國(guó)宗教代際傳承中的性別特征。結(jié)果表明，父母親在子女宗教信仰和宗教參與的傳遞上都扮演了非常重要的角色。母親對(duì)成年子女宗教信仰的影響大于父親；父親對(duì)未成年子女宗教參與的影響大于母親，但對(duì)成年子女的影響和母親基本一致。宗教代際傳遞的主要路線是“父-子”和“母-女”，父親對(duì)成年兒子宗教信仰的影響比母親大一些，母親對(duì)成年女兒宗教信仰的影響比父親大得多。父親對(duì)兒子宗教參與的影響比母親大，母親對(duì)女兒宗教參與的影響比父親大。

關(guān)鍵詞：宗教信仰；代際傳承；性別因素

中圖分類號(hào)： ：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2017）04-0083-09

一、文獻(xiàn)回顧

研究表明，家庭是宗教社會(huì)化的主要場(chǎng)所，宗教信仰的社會(huì)傳遞首先在家庭內(nèi)發(fā)生[1]，父母親的宗教價(jià)值觀和行為影響后代的宗教選擇，但父母親究竟誰的作用大，學(xué)者觀點(diǎn)并不一致，他們多數(shù)認(rèn)為總體而言母親的影響比父親更強(qiáng)一些，但也要考慮具體情境。包汪寧發(fā)現(xiàn)，在小孩愿意接受父母親價(jià)值觀的前提下，母親的影響比父親強(qiáng)，這一點(diǎn)在男孩中尤為突出[2]。達(dá)德利也認(rèn)為總體來說母親的影響比父親大，但是當(dāng)父母在宗教價(jià)值觀不一致的情況下，青少年在宗教選擇上更愿意追隨父親而不是母親[3]。皮爾斯甚至將母親影響大作為既定前提，只分析母親對(duì)子女宗教的影響，發(fā)現(xiàn)無論小孩還是青少年，在宗教服務(wù)和宗教重要性上都與母親保持了高度的一致性[4]?？死说难芯勘砻鳎赣H和母親對(duì)兒子的宗教信仰都沒有影響，而在宗教實(shí)踐上都有影響，但父親對(duì)兒子早年的影響更大。父母宗教價(jià)值觀傳播的側(cè)重點(diǎn)不同，母親影響較多的是兒子的宗教實(shí)際應(yīng)用，而父親影響的主要是兒子的教堂參與[5]。

如果將父母與子女進(jìn)行交叉分析，則會(huì)產(chǎn)生四組變量關(guān)系：父子；父女；母子；母女。西方一些研究者已經(jīng)分性別研究宗教的代際傳播。弗洛爾認(rèn)為，不論父母宗教意識(shí)的高低，兒子在與父母的宗教信仰一致性上都比女孩強(qiáng)[6]。艾柯克的研究數(shù)據(jù)只顯示母親的總體作用大，但父母和子女的同性或異性影響沒有明顯差異[7]。凱倫認(rèn)為，宗教傳遞存在性別差異，父親只在少數(shù)宗教參與變量上對(duì)女孩有影響，母親在大部分宗教參與變量上都對(duì)女孩有影響。父母在宗教參與的許多變量上都對(duì)男孩有影響，并且父親的作用力明顯大于母親[8]。紐曼利用西班牙天主教的數(shù)據(jù)，在宗教資本的概念框架下，指出宗教代際傳播路線與性別有關(guān)，母親只對(duì)女兒的宗教取向產(chǎn)生顯著影響，而父親只對(duì)兒子的宗教行為產(chǎn)生顯著影響[9]。

與國(guó)外豐富的前期研究成果相比，國(guó)內(nèi)關(guān)于宗教代際傳承的定量研究幾乎是空白。這可能和中國(guó)宗教信仰的復(fù)雜性以及學(xué)者的研究習(xí)慣有關(guān)，長(zhǎng)期以來，我國(guó)的宗教研究基本上集中在定性領(lǐng)域，定量研究乏人問津。雖然用定量的方法來研究宗教信仰也會(huì)產(chǎn)生一些問題，但這卻是了解和分析我國(guó)復(fù)雜宗教現(xiàn)象的一種重要方法。近些年，學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始重視這一問題，在一些大型調(diào)查中（如2010年的CGSS和2012年的CFPS）開始有意識(shí)地加入宗教信仰模塊，這使得研究者利用全國(guó)性的調(diào)查數(shù)據(jù)來研究我國(guó)的宗教問題成為可能，從而出現(xiàn)了少量關(guān)于宗教信仰的定量研究成果。這些成果主要集中在中國(guó)宗教狀況的總體描述、宗教信仰的影響因素以及宗教信仰與人際信任等方面，尚未涉及宗教的家庭傳承領(lǐng)域。本文將利用CGSS2010年的宗教模塊數(shù)據(jù)，分性別研究父母的宗教信仰和宗教參與對(duì)子女宗教信仰的影響。

二、研究假設(shè)

基于西方對(duì)于宗教家庭傳承的研究成果，本文提出三個(gè)研究假設(shè)。

（一）父親和母親對(duì)子女的宗教信仰和宗教參與都有重要影響，并且這種影響具有時(shí)間上的持續(xù)性

許多研究都發(fā)現(xiàn)，青少年的宗教信仰和宗教實(shí)踐和父母親具有很強(qiáng)的一致性，但這種影響會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷減小甚至消失。我國(guó)長(zhǎng)期受到儒家文化的影響，父母為子女付出很多犧牲，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)子女對(duì)自己的服從，家庭的代際聯(lián)系應(yīng)該比西方國(guó)家要緊密，因此我們認(rèn)為父母親在成年子女的宗教信仰和宗教參與上扮演最重要的影響角色。

（二）總體而言，母親對(duì)子女宗教信仰和宗教參與的影響大于父親

諸多研究表明，母親在宗教家庭傳遞上比父親更加重要，我們認(rèn)為這樣的結(jié)論也符合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。需要說明的是，母親的重要性是相對(duì)的，在母親影響子女宗教態(tài)度和行為的同時(shí)，并不能否定父親的重要作用。

（三）我國(guó)宗教的家庭傳遞呈現(xiàn)同性相傳的特點(diǎn)，母親對(duì)女兒宗教信仰和宗教參與的影響大于兒子；而父親對(duì)兒子宗教信仰和宗教參與的影響大于女兒

前文已提到，有研究認(rèn)為，宗教的家庭傳遞沒有性別差異，但他們得出這一結(jié)論的時(shí)候顯得特別謹(jǐn)慎，何況紐曼利用西班牙天主教的數(shù)據(jù)已經(jīng)初步驗(yàn)證宗教同性傳遞的假設(shè)，因此我們也做出大膽的猜測(cè)：我國(guó)家庭內(nèi)部宗教的同性傳遞比異性傳遞的效果更強(qiáng)。

三、數(shù)據(jù)來源與研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源與數(shù)據(jù)選擇

本文的定量數(shù)據(jù)來自中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS），該調(diào)查始于2003年，在全國(guó)范圍進(jìn)行抽樣，以了解居民的社會(huì)態(tài)度和生活等多方面的情況，至2008年一共進(jìn)行了五次年度調(diào)查，完成項(xiàng)目的第一期。從2010年起，CGSS開始項(xiàng)目的第二期。采用多階分層概率抽樣，其調(diào)查點(diǎn)覆蓋了中國(guó)大陸所有省級(jí)行政單位。在全國(guó)一共抽取了100個(gè)縣（區(qū)），加上北京、上海、天津、廣州、深圳5個(gè)大城市，作為初級(jí)抽樣單元。其中在每個(gè)抽中的縣（區(qū)），隨機(jī)抽取4個(gè)居委會(huì)或村委會(huì)；在每個(gè)居委會(huì)或村委會(huì)又調(diào)查25個(gè)家庭；在每個(gè)抽取的家庭，隨機(jī)抽取一人進(jìn)行訪問。而在北京、上海、天津、廣州、深圳這5個(gè)大城市，一共抽取80個(gè)居委會(huì)；在每個(gè)居委會(huì)調(diào)查25個(gè)家庭；在每個(gè)抽取的家庭，隨機(jī)抽取一人進(jìn)行訪問。這樣，在全國(guó)一共調(diào)查480個(gè)村/居委會(huì)，每個(gè)村/居委會(huì)調(diào)查25個(gè)家庭，每個(gè)家庭隨機(jī)調(diào)查1人，總樣本量約為12000人（2010年實(shí)際有效樣本量為11783人）。在2010年的數(shù)據(jù)模塊中，首次加入宗教信仰模塊，但不是所有被訪者都回答這一模塊的問題，而是采取過濾方式進(jìn)行選擇（即出生在3月、5月、7月和10月的人回答），如此一來，所得的有效樣本量剩下4231人。endprint

（二）研究方法

本研究用SPSS19.0分析數(shù)據(jù)。受訪者的宗教信仰受父母影響的程度，采用邏輯回歸方法；第二是受訪者小時(shí)候父母的宗教參與、自己小時(shí)候的宗教參與以及現(xiàn)在的宗教參與之間的關(guān)系，采用路徑分析方法，下面主要說明邏輯回歸中的因變量和自變量。

1.邏輯回歸模型

由于CGSS調(diào)查選擇的是成年人的樣本，而前文已提到，國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)父母親對(duì)青少年的影響很大，但是隨年齡的增長(zhǎng)，這種影響變得越來越小。因?yàn)樽优谀暧讜r(shí)的社會(huì)化過程中，很容易被動(dòng)接受來自父母的文化教化，主動(dòng)選擇的能力很弱。伴隨年齡的增長(zhǎng)，他們受同輩群體、學(xué)校、媒體等因素的影響會(huì)越來越大，自主選擇宗教價(jià)值的能力會(huì)不斷增強(qiáng)。當(dāng)我們用成年人樣本而不用未成年人樣本做分析時(shí)，在西方社會(huì)也許并不合適，但是在受儒家思想影響的中國(guó)也許是可行的。當(dāng)然，有必要首先通過描述性統(tǒng)計(jì)，分析成年子女與父母的宗教信仰是否具有一致性，如果一致性很強(qiáng)，則說明父母親的影響不容忽視。接下來，建立三個(gè)邏輯回歸模型。

因變量。回歸模型將是否信仰宗教作為因變量。CGSS問卷中列出具體的宗教類別讓被訪者選擇，可以將所有信教類別進(jìn)行合并，編碼為1，以不信仰宗教的群體作為參照組。然而，中國(guó)人的宗教信仰如此復(fù)雜，既有土生土長(zhǎng)的道教和各種民間信仰，又有國(guó)外流入的各種宗教類別。佛教、民間信仰、伊斯蘭教和基督教等宗教的教義迥異，它們能不能進(jìn)行合并，確實(shí)是值得商榷的一個(gè)問題。但形式上千差萬別的各種宗教都涉及到一個(gè)最基本的問題：神人關(guān)系。神人關(guān)系及其建構(gòu)方式的相異，導(dǎo)致信仰模式與宗教結(jié)構(gòu)形式的不同，所謂個(gè)人宗教、制度宗教與彌散宗教，皆為各種不同的神人關(guān)系及其建構(gòu)的結(jié)果[10]。從這個(gè)意義上而言，這種合并具有一定合理性。當(dāng)然，理想的做法是分門別類地對(duì)各種宗教類型進(jìn)行比較分析，但由于我國(guó)明確表達(dá)有宗教信仰的人數(shù)比例不大，再加上CGSS問卷中的宗教模塊采取的是過濾式回答，樣本量只剩三分之一，再進(jìn)行細(xì)分會(huì)導(dǎo)致樣本量過少而失去統(tǒng)計(jì)顯著性。

自變量。回歸模型中的核心自變量有兩個(gè)，問卷中的表述是：“在您小時(shí)候，您母親的宗教信仰是什么”？以及“在您小時(shí)候，您父親的宗教信仰是什么”？這樣設(shè)計(jì)問題，可以有效排除被訪者對(duì)父母的逆向宗教影響。控制變量包括性別、民族、城鄉(xiāng)、學(xué)歷、有無工作、婚姻狀況、身體狀況、年齡和收入。需要說明的是，所有控制變量都被設(shè)置成虛擬變量，并且對(duì)許多變量進(jìn)行了轉(zhuǎn)換。問卷中的學(xué)歷主要有13種，分類如下：小學(xué)及以下（沒有受過任何教育，私塾，小學(xué)）；初中；高中或中專（職業(yè)高中，普通高中，中專，技校）；大學(xué)及以上（成人教育大學(xué)?？?，成人教育大學(xué)本科；正規(guī)教育大學(xué)?？疲?guī)教育大學(xué)本科；研究生及以上）。CGSS問卷中將婚姻狀況分為6種，如果全做成虛擬變量，有些變量數(shù)據(jù)太少，影響分析結(jié)果，所以合并為兩類：未婚（未婚和同居）；已婚（已婚，分居未離婚，離婚，喪偶）。年齡參照聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織的分類，劃分為青年（44歲及以下），中年（45至59歲），老年（60歲及以上）。

2.路徑分析

在宗教參與問題上，問卷設(shè)置了四個(gè)問題，分別是：“在您小時(shí)候，您母親參加宗教儀式的頻率如何？”、“在您小時(shí)候，您父親參加宗教儀式的頻率如何？”、“在您十一二歲的時(shí)候，您參加宗教儀式的頻率如何？”、“您參加宗教組織或場(chǎng)所活動(dòng)的頻率如何？”。這四個(gè)變量之間的因果關(guān)系比較清晰，不存在雙向影響問題。故采用單向路徑分析的方法，設(shè)計(jì)兩個(gè)路徑模型。第一個(gè)路徑模型不區(qū)分被訪者性別，第二個(gè)路徑模型區(qū)分性別，實(shí)際上是把分性別的兩個(gè)路徑模型整合在一起。

四、結(jié)果分析

（一）宗教信仰一致性的描述性統(tǒng)計(jì)

由于CGSS的被訪者是成年人，因此，我們首先通過描述性統(tǒng)計(jì)來判斷成年子女（受訪者）和父母在宗教信仰上是否具有較強(qiáng)的一致性，如果這種一致性不顯著，也就失去進(jìn)一步研究的必要性。

表1最左列表示受訪者小時(shí)候父親或母親信仰何種宗教（將父親及母親兩個(gè)變量合二為一），表格數(shù)據(jù)表示子女的宗教信仰與父母是否一致。例如在父親或者母親信佛教的這一行中，表示受訪者的父親或者母親信佛教的人數(shù)共有416人，在這些受訪者中，自己信佛教的人數(shù)有178人（42.8%）。換句話說，在佛教信仰上，有42.8%的人與父或母一致。在與父母佛教信仰不一致人群中，大多轉(zhuǎn)向無宗教信仰，這一比例達(dá)到54.8%。也有一些人轉(zhuǎn)信其他宗教，但是比例不高，只有2.4%。從總體情況來看，當(dāng)父親或者母親有一方信仰宗教時(shí)，受訪者信仰同種宗教的比例較高，達(dá)到48.1%，當(dāng)雙親信仰同一宗教的時(shí)候，這種影響是否比父母只有一人信教的影響更大呢？

表2顯示，總體而言，當(dāng)受訪者的父親和母親信仰同一種宗教時(shí)，他們更有可能與父母保持宗教一致性，百分比達(dá)到63.3%，比表1上升了15.2%。具體來講，基督教、民間信仰和佛教與父母一致的比例都有較大程度的上升。例外的是，在雙親都信仰道教的6位受訪者中，無一人信仰宗教，但是信仰道教的人數(shù)很少，不會(huì)影響總體統(tǒng)計(jì)結(jié)果。在父親或者母親都信仰同一種宗教的前提下，幾乎沒有成年子女轉(zhuǎn)信其他宗教，比例只占0.6%。表1和表2反映了子女與父母宗教信仰是否具有一致性，表3將列出所有受訪者及其父母的宗教信仰狀況，這有助于更好地理解父母在宗教代際傳承中的重要地位。

表3顯示，和父母親相比，成年子女無宗教信仰的比例增加，信仰宗教的比例減少。這應(yīng)該是一個(gè)全球性的現(xiàn)象，西方國(guó)家的一些研究也發(fā)現(xiàn)同樣的特點(diǎn)。通過與表1及表2的對(duì)比可以看出，父母是否信仰宗教對(duì)子女的影響非常大，特別是伊斯蘭教，樣本中受訪者信伊斯蘭教的比例只有2.5%，和父母親基本一致。但如果父親或母親信仰伊斯蘭教，他們信仰伊斯蘭教的比例高達(dá)96.2%，這說明家庭對(duì)于伊斯蘭教傳播具有極度重要性，正是通過父母親的宗教傳承，伊斯蘭教獲得持續(xù)穩(wěn)定的信眾。樣本中子女信仰基督教的比例只有2.2%，但如果父親或者母親有一人信基督教，這一比例升至37.6%，如果雙親信基督教，這一比例上升至59.3%，可見父母的影響之大。有兩種相反的力量影響當(dāng)代中國(guó)宗教信仰的代際傳播：一種是家庭社會(huì)化力量強(qiáng)調(diào)的一致性，另一種是社會(huì)結(jié)構(gòu)張力導(dǎo)致的變異性[11]。我們可以看到，數(shù)據(jù)體現(xiàn)的主要是一致性而不是變異性。在表1中，與父母宗教信仰不一致的受訪者大多選擇不信仰宗教，轉(zhuǎn)向信仰其他宗教的人數(shù)很少，僅僅只有25人，但這些人卻會(huì)對(duì)分析結(jié)果產(chǎn)生一定影響。我們的數(shù)據(jù)模型建立在受訪者的宗教信仰和他們小時(shí)候父母的宗教信仰具有一致性的基礎(chǔ)之上，由于將所有的宗教門類進(jìn)行合并，會(huì)產(chǎn)生歸類錯(cuò)誤的可能，假如父親信仰佛教，成年子女信仰的卻是基督教，這種轉(zhuǎn)變很可能受到家庭以外的其他因素影響，但在進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析時(shí)，我們卻會(huì)把他們都看成有宗教信仰的群體，用父母的宗教信仰對(duì)其進(jìn)行解釋，從而影響分析結(jié)果的真實(shí)性。在下文的邏輯回歸分析和路徑分析中，剔除這25個(gè)不匹配的受訪者數(shù)據(jù)。另外，由于父親或者母親的宗教信仰屬于其他類的27人也會(huì)影響統(tǒng)計(jì)結(jié)果，將其一并剔除。如此一來，進(jìn)一步分析的有效樣本量還剩下4189個(gè)。endprint

（二）父母的宗教信仰對(duì)成年子女宗教信仰的影響

前文的描述性統(tǒng)計(jì)可以初步看出父母親在成年子女的宗教信仰中扮演了至關(guān)重要的角色，下面的三個(gè)回歸模型將進(jìn)行更細(xì)致的分析。模型1不分性別，模型2是兒子的數(shù)據(jù)（男性受訪者），模型3是女兒的數(shù)據(jù)（女性受訪者）。三個(gè)回歸模型中自變量一致（除了模型2和模型3中的自變量中沒有性別變量）。

模型1顯示，兩個(gè)核心自變量都體現(xiàn)出統(tǒng)計(jì)顯著性。相比于母親無宗教信仰的受訪者，母親有宗教信仰的受訪者信仰該宗教的可能性是前者的6.530倍；相比于父親無宗教信仰的受訪者，父親有宗教信仰的受訪者信仰該宗教的可能性是前者的4.912倍。和其他控制變量相比，父母親的宗教影響最大。宗教的家庭社會(huì)化是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的過程，模型數(shù)據(jù)表明，成年子女依然與父母的宗教信仰保持很高的一致性。有研究認(rèn)為，父母的宗教信仰越一致，宗教傳遞越成功[12]。我們將兩個(gè)核心自變量合并成一個(gè)變量：父親和母親都信仰宗教，在其他控制變量和模型1完全相同的情況下，父母信教的子女信教的可能性是父母不信教子女的22.9倍，可見父母宗教影響的合力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父親或母親一方的作用。從雙親宗教信仰影響的大小來看，母親大于父親，這與以往的研究基本一致。究其原因，可能是母親在子女的社會(huì)化過程中更多地扮演了表意性角色，而父親扮演的是工具性角色，母親與子女的日?；?dòng)更頻繁，因此也容易傳播自己的宗教價(jià)值觀念，況且使子女的宗教價(jià)值觀與自身保持一致，也有助于代際關(guān)系的融洽。

在其他的控制變量中，有統(tǒng)計(jì)顯著性的變量分別是性別、民族、城鄉(xiāng)和學(xué)歷。模型1的數(shù)據(jù)顯示，男性信仰宗教的可能性是女性的0.530倍，換言之，女性信仰宗教的可能性接近男性的兩倍。其實(shí)，幾乎所有地域的實(shí)證研究都表明女性更容易信教，學(xué)術(shù)界對(duì)原因的解釋眾說紛紜。弗朗西斯將這些解釋概括為性別角色社會(huì)化理論、結(jié)構(gòu)定位理論、深度心理學(xué)理論、人格特征理論以及性別取向理論[13]。女性更容易信教，或許這是女孩較男孩更容易與父母的宗教信仰保持一致性的原因之一。少數(shù)民族比漢族更有可能信仰宗教，由于地域和文化等因素的影響，有些少數(shù)民族信教的比例非常高，樣本數(shù)據(jù)顯示，在維吾爾族和回族中，信仰伊斯蘭教的分別高達(dá)89.2%和87.3%，藏族中信仰佛教的占66.7%，這導(dǎo)致少數(shù)民族信仰宗教的總體比例比漢族高。城市居民比農(nóng)村居民更容易信仰宗教，但這應(yīng)該具體分析，農(nóng)村有民間信仰的比例達(dá)3.3%，城市只有1.5%，但城市信佛教和伊斯蘭教的比例比農(nóng)村高很多，所以總體上城市信教的比例大于農(nóng)村。教育程度與宗教信仰呈現(xiàn)一定的負(fù)相關(guān)，教育程度越低，信仰宗教的可能性越大。盡管以往的很多研究都表明，健康與宗教信仰存在非常密切的聯(lián)系，但模型1的數(shù)據(jù)沒有發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)。有些學(xué)者根據(jù)權(quán)力控制理論，認(rèn)為社會(huì)地位影響人們的宗教選擇[14]，但我們的數(shù)據(jù)表明這一理論在當(dāng)代中國(guó)沒有說服力，因?yàn)闊o論是收入還是工作情況，都沒有顯現(xiàn)出任何統(tǒng)計(jì)顯著性。

模型2和模型3對(duì)性別進(jìn)行區(qū)分，分別是男性受訪者和女性受訪者的回歸模型。在這兩個(gè)模型中，父親和母親是否信仰宗教依然是影響成年子女宗教信仰最重要的兩個(gè)自變量，相對(duì)于模型1，模型2中父母親的作用大小發(fā)生改變，父親信仰宗教的兒子信仰該宗教的可能性是父親無宗教信仰兒子的7.339倍，母親信仰宗教的兒子信仰該宗教的可能性是母親無宗教信仰的兒子的4.668倍。這清晰地顯示出父親對(duì)兒子宗教信仰的影響大于母親。模型3中父母親宗教信仰的影響程度又發(fā)生逆轉(zhuǎn)，母親信仰宗教的成年女兒信仰該宗教的可能性竟然是母親無宗教信仰女兒的8.202倍，而父親信仰宗教的女兒信仰該宗教的可能性只有父親無宗教信仰女兒的3.981倍。這表明母親對(duì)成年女兒宗教信仰的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父親，兩個(gè)模型共同顯示宗教信仰代際傳承中的同性傳播特點(diǎn)。

（三）父母親的宗教參與對(duì)子女宗教參與的影響

在宗教參與的四個(gè)變量中，影響方向非常明確。父親或母親直接影響子女小時(shí)候的宗教參與頻率。他們既會(huì)對(duì)成年子女的宗教參與產(chǎn)生直接影響，也會(huì)通過子女小時(shí)候的宗教參與變量對(duì)成年子女產(chǎn)生間接影響。

圖1為不區(qū)分子女性別的路徑關(guān)系圖。所有的路徑系數(shù)都具有統(tǒng)計(jì)顯著性。父親和母親宗教參與的相關(guān)系數(shù)很高，說明他們彼此間的宗教影響非常強(qiáng)烈，但這不是我們關(guān)注的話題。父親對(duì)子女小時(shí)候的宗教參與影響較大，標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)為0.43，比母親的影響大。父母親對(duì)子女現(xiàn)在的宗教參與也產(chǎn)生一定的直接影響，母親稍高于父親。但是，子女小時(shí)候的宗教參與對(duì)現(xiàn)在也有一定的影響。如果加上這一間接影響，父親的影響系數(shù)達(dá)到0.27，而母親的總影響系數(shù)也只有0.28，兩者非常接近，這表明父母親對(duì)子女宗教參與的影響具有時(shí)間上的持續(xù)性。前文的回歸模型表明，母親對(duì)成年子女宗教信仰的影響大于父親，而路徑模型則顯示，母親對(duì)成年子女宗教參與的總影響和父親基本一致，但父親對(duì)子女小時(shí)候宗教參與的影響反而比母親強(qiáng)?？磥?，在宗教社會(huì)化過程中，父親對(duì)小孩宗教參與這種“顯性”行為的代際傳遞似乎比母親成功；而在宗教信仰的層面，母親在對(duì)子女宗教價(jià)值觀的“內(nèi)化”上卻比父親顯得更加成功。分性別看，父母親對(duì)子女的宗教參與是否會(huì)呈現(xiàn)同性傳遞的特點(diǎn)呢？

圖2是由兒子和女兒兩個(gè)路徑關(guān)系圖整合在一起的模型。左側(cè)表示父母對(duì)女兒宗教參與的影響，右側(cè)表示父母對(duì)兒子宗教參與的影響。左側(cè)顯示，母親對(duì)女兒小時(shí)候宗教參與影響的標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)達(dá)到0.42，比父親的影響大。母親對(duì)成年女兒宗教參與的直接影響有0.27，加上間接影響，總系數(shù)達(dá)到0.45，這一數(shù)值甚至比母親對(duì)女兒小時(shí)候的影響還大。父親對(duì)成年女兒的宗教參與的影響沒有顯示統(tǒng)計(jì)顯著性，只有微弱的間接作用。右側(cè)的情況發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，父親與對(duì)兒子小時(shí)候的宗教參與影響非常大，標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)高至0.57，是母親影響的3倍。父親對(duì)成年兒子宗教參與的直接影響系數(shù)為0.35，加上間接影響，總效應(yīng)達(dá)到0.47。母親對(duì)成年兒子宗教參與的影響盡管也具統(tǒng)計(jì)顯著性，但是這種影響很少，加上微弱的間接效應(yīng)，總系數(shù)也只有0.16。從子女宗教參與的連續(xù)性來看，我們發(fā)現(xiàn)兒子小時(shí)候的宗教參與對(duì)現(xiàn)在的影響比女兒弱，說明男性在宗教選擇上更具冒險(xiǎn)精神[15]。模型2表明在宗教參與的家庭傳播過程中，父親對(duì)兒子的影響大于女兒，母親對(duì)女兒的影響大于兒子。endprint

五、結(jié)論

上文在對(duì)父母和子女宗教信仰一致性進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，探討了父母親對(duì)成年子女宗教信仰的影響，闡明父母、未成年子女以及成年子女三者之間宗教參與的路徑關(guān)系。在提出的3個(gè)研究假設(shè)中，除了假設(shè)2中母親的宗教參與對(duì)子女的影響大于父親未能得到驗(yàn)證外，數(shù)據(jù)都支持了其他假設(shè)。我們可以得出以下結(jié)論。

第一，父母親在子女宗教信仰和宗教參與的傳遞上都扮演了非常重要的角色。在解釋成年子女是否信教的所有自變量中，父母親的影響因素最大。未成年子女和成年子女的宗教參與都深受父母的影響。

第二，總體而言，母親對(duì)成年子女宗教信仰的影響大于父親。父親對(duì)未成年子女宗教參與的影響大于母親，但對(duì)成年子女直接影響比母親略小，如果加上間接影響，父母親基本一致。

第三，宗教代際傳遞呈現(xiàn)非常明顯的同性相傳特點(diǎn)，主要傳遞路線是“父-子”和“母-女”，父親對(duì)成年兒子宗教信仰的影響比母親大一些，母親對(duì)成年女兒宗教信仰的影響比父親大得多。無論對(duì)未成年兒子還是成年兒子，父親對(duì)其宗教參與的影響都比母親大，無論對(duì)未成年女兒還是成年女兒，母親對(duì)其宗教參與的影響都比父親大。

第四，男性小時(shí)候的宗教參與對(duì)成年后宗教參與的影響小于女性，男性在宗教實(shí)踐中體現(xiàn)更多的不一致性，而女性則體現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性。

總之，本文最大的發(fā)現(xiàn)是我國(guó)宗教代際傳承中同性傳遞的特點(diǎn)，紐曼曾用西班牙天主教的資料證明了這個(gè)觀點(diǎn)，并用宗教資本理論進(jìn)行解釋。作者認(rèn)為，父母親把時(shí)間投入到宗教活動(dòng)中是一種宗教投資，他們這樣做的目的是期待子女從事同樣的宗教實(shí)踐并且強(qiáng)化子女的宗教資本，通過這種方式，父母的宗教態(tài)度和價(jià)值可以有效傳給下一代[16]。宗教市場(chǎng)論雖然能夠從父母宗教投資和回報(bào)的行為解釋宗教的家庭傳遞，但還是沒能解釋宗教同性傳遞的特點(diǎn)。看來這個(gè)問題的解釋還得回到班杜拉，他的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，小孩會(huì)模仿各自認(rèn)同的自我強(qiáng)化模式，他們更愿意以同性父母為榜樣而不是異性，男孩應(yīng)該至少在模仿父親形象的傾向上比女孩更強(qiáng)，而女孩在模仿母親形象上則應(yīng)該比男性更強(qiáng)[17]。具體到宗教的代際傳承問題上，子女可能更愿意接受同性父母的宗教教化，所以父親對(duì)兒子以及母親對(duì)女兒的宗教價(jià)值和行為的傳遞會(huì)更加成功。

本研究依然存在諸多不足。中國(guó)人宗教心理異常復(fù)雜，有些人存在“一人多信”的現(xiàn)象，但CGSS問卷只允許回答一個(gè)選項(xiàng)；由于缺少被訪者小時(shí)候宗教信仰的變量，因此無法分析宗教信仰影響因素的時(shí)間效應(yīng)；問卷對(duì)宗教模塊進(jìn)行了過濾性回答，使得樣本量不足而無法分別對(duì)主要宗教類別進(jìn)行回歸分析；在宗教參與問題上，我們?cè)诿鞔_變量作用方向的前提下應(yīng)用了路徑分析，但卻忽視了其他因素的影響（當(dāng)然，多元回歸分析模型同樣可以顯現(xiàn)宗教同性傳播的特點(diǎn)）。本文未能考慮父母親對(duì)子女的社會(huì)控制程度、親子之間的關(guān)系類型多種因素，在一定程度上影響研究的信度。最后需要說明的是，家庭總是嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，我們不能脫離社會(huì)孤立地談?wù)摷彝プ诮虄r(jià)值的傳遞，雖然現(xiàn)在看到的更多的是宗教傳承中的相對(duì)穩(wěn)定性，但社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的張力也會(huì)逐漸改變現(xiàn)狀，宗教代際傳承的變異性也是以后值得關(guān)注的領(lǐng)域。

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Abstract：Based on the data of CGSS（2010）， the author investigated gender factors in inter-generational religious transmission in China. Results showed that parents played important roles in transmitting religious beliefs and attendances to their children. In general， mothers influence was stronger than fathers to their adult children in religious beliefs， and fathers influence was stronger than mothers to their underage children in religious attendances. However， they made no distinctive differences to their adult children. The route of inter-generational religious transmission was “father to son” and “mother to daughter” when considered the gender， fathers influence to their adult sons was little stronger than mothers in religious beliefs， but mothers influence was far more stronger than fathers to their adult daughters in religious beliefs. In religious attendances， fathers influence to their sons was stronger than mothers ； while mothers influence to their daughters was stronger than fathers .

Key words： religious beliefs； inter-generational transmission； gender factors

編輯：黃航endprint