莊子死亡觀論析

喬守春

摘要：運用社會學批評的方法，分析了莊子死亡觀的社會黑暗、疫災頻發(fā)和人性異化等形成背景；討論了莊子死亡觀的死乃必然、死乃自然和死乃釋然等基本內涵；探討了莊子死亡觀的完善死亡哲學、培養(yǎng)人生智慧和推進死亡教育等現(xiàn)代價值。

關鍵詞：古代哲學；莊子；死亡觀；現(xiàn)代價值

中圖分類號： B223.5 文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2017）04-0045-05

生，無可選擇；死，亦無法躲避。而后者常因人們生存的焦慮和恐懼，成為古今中外許多哲學家熱衷猜度的一個謎。其中，莊子慧眼獨具，目光深邃，所作解開死亡謎底的努力，為漂泊勞累的人們提供了一個寧靜、溫暖和詩意的歸宿。本文擬從莊子死亡觀的形成背景、基本內涵和現(xiàn)代價值三個方面試做論析。

一、莊子死亡觀的形成背景

（一）社會黑暗

莊子所處時代，社會極度混亂黑暗，導致人們大量死亡，正如莊子于《在宥》篇所抨擊的：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！盵1]（1）。這種黑暗，主要表現(xiàn)有二：一是戰(zhàn)爭頻仍。這一時期，史稱“戰(zhàn)國”，也即“七個獨立的強國，各盡自己最大的力量相互間進行攻擊或防御的戰(zhàn)爭”[2]。相較春秋，戰(zhàn)爭的規(guī)模越來越大，時間越來越長；相應地，參與人數(shù)也是越來越多，《戰(zhàn)國策·趙策》曾載：

“今取古之為萬國者分以為戰(zhàn)國七，能具數(shù)十萬之兵，曠日持久，數(shù)歲，即君之齊已。齊以二十萬之眾攻荊，五年乃罷。趙以二十萬之眾攻中山，五年乃歸?！盵3]

同時，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展而給軍隊提供的新式戰(zhàn)爭裝備，如鋼鐵武器、弩機和云梯，等等，使戰(zhàn)爭場面更加慘烈，死亡更加嚴重，常常不忍卒睹。一場戰(zhàn)爭結束，常有幾萬、十幾萬，甚至幾十萬人慘遭斬首。公元前239年，秦將白起打敗韓魏兵于伊闕，斬首二十四萬。尸橫遍野，血流成河的悲慘景象，我們從屈原《國殤》一詩中可以清晰得知。

二是統(tǒng)治暴虐。各諸侯國上層集團殘忍荒淫，暴虐嗜殺，常常草菅人命。與莊子大概同時期的孟子曾猛烈地抨擊道：“夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。”[4] 孟子活動的齊、魏等國，統(tǒng)治者尚思進取，存治國之心，人民水生火熱朝不保夕，苦難業(yè)已如此，遑論那些政治黑暗、社會混亂的國家里的平民遭屠戮殘害的情形了。譬如衛(wèi)君，莊子在《人間世》篇責之曰：“其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣?！倍f子本人所在的宋國國王偃，殘忍嗜殺，是中華歷史上屈指可數(shù)的暴君，被稱為“桀宋”：“宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非之驪龍也?！保ā读杏堋罚┤缃袼螄碾U惡，遠不只是杳深的潭底；而宋王的兇殘，遠遠勝過黑龍。所以，處在這樣一個“昏上亂相”（《山木》）的時代，百姓本是“饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”[5]，又兼無辜被殺，呈現(xiàn)了一幕幕鮮血淋漓的人間慘劇。面對大量的死亡，“僅免刑焉” （《齊物論》），已是萬幸；安居樂業(yè)，純屬奢侈。

（二）疫災頻發(fā)

所謂疫災，也就是由傳染病大規(guī)模流行導致人類健康與生命損失的災害。人類自形成以來，疫災一直如影隨形，揮之不去，仿佛幽靈，更是噩夢，不僅造成醫(yī)藥靡費、財產(chǎn)損失，更導致民眾死亡，人口劇減。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國就有關于疫災的記載。譬如，公元前647年，即魯莊公20年春，宋國發(fā)生嚴重瘟疫。此次災難，起自山東北部的齊國，一路迤邐擴延，而至山東南部的魯國。整個過程，百姓避之不及，死亡眾多，景象慘重。公元前523年，即魯昭公19年冬，鄭國突發(fā)瘟疫。幾個大臣因之“札瘥”[6]而死。疫災氣勢洶洶，社會高層尚避之不及，民間百姓遭受其難自可想見。這一時期，據(jù)龔勝生等先生考述，主要有八次大規(guī)模的疫災[7]，以致大量人員死亡，餓殍遍野，白骨累地。《論衡·命義篇》載曰：“春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，尸且萬數(shù)；饑饉之歲，餓者滿道，溫氣疫癘，千戶滅門?！盵8]

總之，饑荒與瘟疫的流行，導致千家死絕，不剩其余！千山鳥雖飛翔，萬徑人蹤卻滅，只留死寂一片原野。其狀難睹，其情可哀！到了戰(zhàn)國時代，諸侯“爭于攻取，兵革更起，城邑數(shù)屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂患”[9]，戰(zhàn)爭之后，疫災繼起，死亡無數(shù)，民力凋敝，朝廷上下皆感憂慮。對于疫災的嚴重后果，墨子也曾不無憂慮甚至恐懼：“今歲有癘疫，萬民多有勤苦凍餒、轉死溝壑中者，既已眾矣?！盵10]疫災深重，萬人空巷，尸骨遍野，必然觸動富有濃郁人道主義情懷的哲學家莊子那顆敏感的心，引起他對死亡的深究，并進而形成他的理解。

（三）人性異化

人類拋棄“至德之世”，步入文明，本應走出生存的苦境，可在前行的路上，忘掉自我，漸為外物所役，日趨異化，“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸”（《齊物論》），反又陷入生存困境。正如詩人紀伯倫所批評的，人類已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了為什么而出發(fā)。這種外物，在莊子看來有三類：

一是對機巧的過度追逐。這種行為，忽略本真，激發(fā)人的鶩奔之心，膨脹人的貪婪之欲。莊子曾借“抱甕而汲”的寓言，憂心忡忡地說：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。”（《天地》）二是對世俗價值理念的過度關注。這種理念，尤其儒家標榜的那一套人生觀點，莊子以為，皆是枷鎖，桎梏人性。誠如《駢拇》所言：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉

名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”即不論小人，還是士、大夫，抑或圣人，從世俗的觀點看，貧富有別，貴賤不一，然既非賊亦非盜，可他們卻為文明社會的所謂價值觀所拘執(zhí)，作繭自縛，以身為“殉”，終生不悟。三是對物質名利的瘋狂攫取。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?，F(xiàn)實中，上自君王將相，下至販夫走卒，大多追名逐利，爭權奪勢，逞才炫智，不余其力。莊子抨擊說：“人卒未有不興名就利者”、“夫聲色滋味權勢之于人，心不待學而樂之，體不待象而安之。”（《盜跖》）這種追逐，仿佛奔跑，無休無止，不得歇息。由于外物本質上不屬于自己，難以情測，轉瞬即逝，而且追逐過程也是一波三折，令人緊張憂慮，心神不寧。因而追逐的結果必是失去自我，人性異化，損害健康，乃至造成死亡。endprint

二、莊子死亡觀的的基本內涵

（一）死乃必然

莊子以為，世界并非由宗教神創(chuàng)造，天地萬物的運動亦非外物推動；相反，是由陰陽性質相對的“氣”合乎秩序的作用，從而萬物不斷產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡，“始卒若環(huán)””（《寓言》），生生不已。作為萬物的一分子，人亦遵循生死存亡的規(guī)律。所以，作為“氣”的存在形式之一，人是自然大化流行過程中的一個環(huán)節(jié)：

察其始而本無生，非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。（《至樂》）

即尋繹生命，一個人最初是沒有生命的；不獨沒有生命，且無形體；不獨無形，而且沒有氣息。在若有若無朦朦朧朧之間，恍恍惚惚地經(jīng)過變化而產(chǎn)生氣息，再變而生形體，復又變化而為生命。既然生命由“氣”構成，“人之生，氣之聚也”，那么生死可以理解為“聚則為生，散則為死”（ 《知北游》）。人之生命，終有大限；人之死亡，確系必然，非人力可以阻擋。無論人們怎樣畏懼死亡，躲避死亡，為延年益壽，冶煉、服用所謂仙丹，結果終究徒勞，不免一死，魂歸天國。正所謂“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”（ 《知北游》）。當然，雖說莊子以為人的生命有一定限度，“忽然而已”，即是短短一瞬，但他并不就是悲觀厭世，沉淪墮落，相反卻是以此作為生存的背景，將生命價值置于人生最高處。順之則從，逆之則去：“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！保ā蹲屚酢罚┻M而呼吁只有以尊重生命的態(tài)度去治理天下的，才可以把天下托付給他；只有以珍愛生命的態(tài)度去管理天下，才可以把天下寄托給他：“故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身為天下，則可以寄天下。”（《在宥》）在死亡乃是必然這一問題上，儒家所持，同于莊子。譬如，荀子就說“生，人之始也；死，人之終也”[11]。司馬遷也說“人固有一死”，只不過是有的死得其所，重于泰山；有的死于非命，輕于鴻毛。

（二）死乃自然

雖說死亡必然，無可逃脫，但并不意味著人們終其一世向死而生，惶恐煩躁，坐臥不寧?！墩撜Z》有這么一個記載

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”[12]

研閱文字，可以看出，曾子的恐懼，既來自于身體發(fā)膚的損傷，更是來自于死亡。死亡，對曾子而言，不是一件自然而然的事情，是一種倫理上的惡；當然，這種惡，可通過人的善行來彌補，修飾，甚至超脫。他就是通過保全自己的身體發(fā)膚，不受損傷，盡了孝道來解除死亡的不幸。而孟子則明白宣稱“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”[4]P461與儒家不同，莊子認為，死亡是一種自然現(xiàn)象：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！?（《大宗師》）生與死，不是人生的兩極——一邊光明、溫暖，如善，人人唯恐追之不及；一端黑暗、凄冷，似惡，人人唯恐避之不及——而是宛若晝夜更替，自然而然，輪流變換，循環(huán)往復。所以，有不愿接受，而力求避免者，必將注定失?。骸榜倚≌卟豢梢詰汛螅幎陶卟豢梢约成?。”（《至樂》）為了強調生死的自然性，莊子在《知北游》中借舜和丞的對話進一步展開：

舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。

生存的所有，不論形體，還是性命，抑或子孫，絕非己出，均源于“道”，皆是自然所賜。故而，“得者，時也；失者，順也”（《大宗師》）既然死亡是自然之事，那么死亡來臨，人們也應順從自然。不以物喜、不以己悲。應時而來、應時而去。心平氣和，安時處順。有鑒于此，生活中的人們不應妄鑿墻垣，殫竭心智，而應“行不知所往，處不知所持，食不知所味”（《知北游》），素樸純真，如嬰兒一般。莊子理解的死乃自然，叔本華亦有相應的表達。他說：“個體的生命根本無足輕重，不管動物或人類，它只把他們的生命委之于極瑣細的偶然，毫無介入之意?！鼈兊乃啦贿^是一種游戲而已”[13]。所以，叔氏認為：“人生對于生命的強烈執(zhí)著，是盲目而不合理的?！盵13]151東西兩位大哲，持見幾同；而莊子卻早了兩千年，不可謂不獨見卓識耳。

（三）死乃釋然

莊子以其天才的智慧，燭照死亡這個寂冷惶恐的世界，無限延伸人類生存的時間和空間，使生命橫跨“有”“無”兩個世界。在他看來，死亡不獨必然，也是自然，更是釋然；是一種解脫，一種休息，“其生若浮，其死若休”（《刻意》）、“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”（《大宗師》）。它使得人們脫去塵世之累，享受寧靜之福。他以髑髏之口贊揚彼岸的美好：

死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。（《至樂》）

人們離開此世抵達彼岸后，則無政治上的等級區(qū)分階級壓迫，也無身心上的勞作艱辛世事紛擾。這種快樂，即便做了現(xiàn)世的皇帝，位高權重，有普天之下莫非我土，率土之濱莫非我臣的愉悅也不能超過。所以，髑髏“深矉蹙額”，拒絕復為人形，返回人間。在這里，莊子沒有夸贊死亡，鼓吹人們追求死亡，而是打開生死的隔閡，泯滅對生存的留戀，消弭對死亡的恐懼，達到對死亡的理性認識，以做到死乃釋然，死之釋然。一個人去世，不獨不需悲傷， 反而應該慶賀。“鼓盆而歌”，就是莊子這一深刻思想的形象表達。與妻子伉儷情深、鶼鰈意濃，他為她返回那個永恒的家園而歌吹歡欣。當死亡降臨到他自己頭上時，莊子亦一如既往，樂觀超拔，冷靜淡然地安排后事，拒絕弟子們的厚葬：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送?！保ā读杏堋罚┒嗝刺煺胬寺脑娙饲閼押突磉_坦蕩的哲學家風度！他是真的“以死為反”（《庚桑楚》），把死亡當做“解其天韜，墮其天帙”（《知北游》）的事情。即便古希臘的蘇格拉底和伊璧雞魯，視死如歸之風，亦難逾越。

三、莊子死亡觀的現(xiàn)代價值

（一）完善死亡哲學endprint

死亡，作為人類生活中一件事情，最莊嚴震撼。占據(jù)中國文化主流的儒家，忌談死亡，諱莫如深，淺嘗輒止?？鬃泳驼f：“未知生， 焉知死?！盵12]243偶有論及，如前所述，常常也是以倫理的善來消弭物理上的惡，如孔子就說：“志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁?！盵12]337。民族英雄文天祥道：“人生自古誰無死， 留取丹心照汗青?！保ā哆^零丁洋》）儒家不談死后世界， 不論來生幻相， 不講轉世輪回， 只強調現(xiàn)實社會， 積極入世， 努力實現(xiàn)自己今生的價值，于是就導致用道德規(guī)范來權衡生與死的價值。在他們看來，殺身成仁舍生取義，光耀千古流芳百世。與儒家相反，莊子對死亡有自己獨特的看法和見解。他深入探討個體生命死亡的獨特性、完整性。在他看來，“生也死之徒，死也生之徒”（《田子方》）。死亡與生存一樣，是人類生命的一個部分，一個階段，是物化演變的一種形式，一個過程。生死輪回，物質不滅，并舉蝶化為證：周睡去為栩栩然蝶，蝶醒來乃蘧蘧然周。合二為一，一體兩面?！白云洚愓咭曋?，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”（《德充符》）莊子的這個認識，頗類叔本華。叔氏曾說：“出生和死亡只是一種不間斷的擺動，兩者輪流交替，而不是陸續(xù)從‘無產(chǎn)生新個體，然后歸之于‘無?！盵13]168事實上，人們也只有深入、完整地理解、把握死亡的本質，才能卸下人們對死亡的那種莫名的恐懼，駐足生存的制高點，直面生活的各種挑戰(zhàn)，披荊斬棘，乘風破浪，獲得心靈的自由，邁向詩意和遠方，尋得人生的快樂和幸福。莊子死亡觀與儒家“樂生”的哲學，儒道互補，相得益彰，具有民族作風、民族氣派，指導現(xiàn)今的人們不斷完善中國死亡哲學，全面了解中國生死文化。

（二）培養(yǎng)死亡智慧

當今，人們深入理解、把握莊子的死亡觀念，可以培養(yǎng)死亡智慧。一方面是接受死亡。求生是人類本能，畏死也是人類最大的困惑和永恒的焦慮。在那個科技水平較低，長生不老依然盛行的時代，莊子就勇敢地宣告“生死如晝夜”（《至樂》），認為其乃必然之事。死亡既“無所逃于天地之間”（《人間世》），誰也不能躲避，那就啟示現(xiàn)代人們，要徹底把握死亡的本質，心平氣和地接受死亡，沒有必要執(zhí)著于生，長懷不老之夢，去偏聽偏信江湖術士的花言巧語，或者盡心盡力研制虛無縹緲的仙丹妙藥。結果是非獨不能長生，而且平添生之苦痛，勞民傷財，殫精竭慮，南轅北轍，適得其反。另一方面是享受死亡。莊子說“孰能以無為首， 以生為脊， 以死為尻， 孰知死生存亡之一體者， 吾與之友矣”（《大宗師》，也即誰能夠把生死看成一個整體，不畏懼死亡，莊子就與他成為朋友。在莊子看來，認為死亡不僅必然，而且釋然，不是一件恐懼的事情。這啟示現(xiàn)代的人們，當死亡不可阻擋地降臨時，應該坦然，超然，報以享受的態(tài)度。麗之姬的經(jīng)歷，更給我們增加了享受死亡的信心：

麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐床，食當豢，而后悔其泣也。（《齊物論》）

當然，莊子接受死亡，享受死亡的態(tài)度，非但不是教唆我們輕易赴死，早日毀滅，而是旨在解除我們死亡焦慮和困擾，以更好地生存。事實上，莊子認為，“終其天年而不中道夭者，知之盛也?！保ā洞笞趲煛罚┤松畲蟮闹腔鄄皇菍ψ匀灰?guī)律和社會發(fā)展的探求，而是延年益壽的方法。這就警示我們，必須將生命作為最高的價值追求，注意保養(yǎng)，保存本真，拒絕異化，絕不本末倒置舍本逐末，“故天下大器也， 而不以易生”（《讓王》）。即便尊爵厚祿，亦不為所動，力爭活到自然的最大時限。

（三）推進死亡教育

在2016年5月“追問生命尊嚴：醫(yī)學的使命與關懷”的專題圓桌會上，醫(yī)學界、生命科學界、傳媒界、公益組織代表應邀參加圓桌討論，發(fā)表對生命、對臨終關懷的深刻思考。此間，白巖松炮轟“中國人討論死亡的時候簡直就是小學生，因為中國從來沒有真正的死亡教育”[14]。白巖松的觀點，雖有偏頗，但也不是完全沒有道理。立足莊子死亡觀，推進我國死亡教育，可有以下啟示：一方面，目標制定應明確。莊子暢言死亡，推出“死生，命也；其有夜旦之常，天也”（《大宗師》）等宏論，目的是幫助人們正確面對死亡，消弭死亡恐懼。而今，我們在推進死亡教育時，也應借鑒于此，幫助構建科學、健康的死亡觀，引導人們深刻認識人類自然生命歷程中，生死是必然組成部分，從而教育人們坦然面對死亡，化解死亡恐懼和焦慮，預防不合理性自殺，以過好生命中的每一天。另一方面，方法設計應溫暖。言及死亡，人們總是心有余悸，不寒而栗，似乎不是冰冷的尸體，就是悲傷的眼淚，不是陰冷的太平間，或者炙烤的焚化爐。而莊子論及死亡時，卻是充滿人文關懷，彌漫溫暖氣息，譬諸秦失吊喪、孟孫才居喪不哀、莊子將死等場景。即便鼓盆而歌和髑髏之夢，都寫得光明、浪漫，饒有趣味，不存絲毫恐怖。故而，我們在推進死亡教育時，也應該循此路徑，設計溫暖的方式，便于受教育者理解、親近和接受，切實提升教育效果。當然，不可忽略的是，莊子不僅談死，而且談生，“鯤鵬之游”、“庖丁解?！?、“曹商使秦”等諸多寓言，均從不同層面論及養(yǎng)生話題。因此，我們在開展死亡教育時，也應該與健康教育緊密結合，使兩者參照互補，遞相推動，將生命的有效價值與生存的實際質量有效結合，善始善終，幸福一生。

總之，莊子的死亡觀，獨到深邃，富有濃郁的人文關懷，是中國傳統(tǒng)文化永恒的瑰寶之一，為現(xiàn)代人們消解死亡恐懼、發(fā)現(xiàn)生命真義提供了一種可資借鑒的思維方式、生活方式，值得今人學習，研究。

注釋：

（1）以下凡引《莊子》文字，只在正文中夾注篇名。所引莊子原文均出自[清]王先謙著《諸子集成（三）·莊子集解》，北京：中華書局，1954年版，并參考陳鼓應：莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009版，以下不一一說明。

參考文獻：

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[10][清]孫詒讓.諸子集成（四）·墨子間詁[M].北京：中華書局，1954：75.

[11][清]王先謙.諸子集成（二）·荀子集解[M].北京：中華書局，1954：238.

[12][清]劉寶楠.諸子集成（一）·論語正義[M].北京：中華書局，1954：156.

[13][德]叔本華.愛與生的苦惱[M].北京：中國和平出版社，1986：160.

[14]搜狐網(wǎng).白巖松：中國從來沒有真正的死亡教育[EB/OL].（2016-06-18）[2016-10-06].http：//news.sohu.com/20160618/n455035791.shtml.

Abstract：With the usage of the sociology critical theory， this paper analyzes the dark side of death view of Chuang-tzu， the prevalence of epidemics， and the alienation of human nature. This paper also analyzes the basic connotation of the view of death of Chuang-tzu， such as the inevitability of death， the naturalness of death and the ease of death. Whats more， this paper discusses the modern value of the view of death of Chuang-tzu， such as the perfection of the death philosophy， the cultivation of the life wisdom， and the promotion of the death education.

Key words： ancient philosophy， Chuang-tzu， the view of death， modern value

編輯：魯彥琪endprint