通背拳的傳承脈絡(luò)與技術(shù)演變特征研究

趙秋菊，鄧玲玲，凌靜園

（1.沈陽體育學(xué)院，遼寧 沈陽110102；2.德慶縣孔子中學(xué)，廣東 德慶526000）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

通背拳的傳承脈絡(luò)與技術(shù)演變特征研究

趙秋菊1，鄧玲玲1，凌靜園2

（1.沈陽體育學(xué)院，遼寧 沈陽110102；2.德慶縣孔子中學(xué)，廣東 德慶526000）

通背拳古拳譜稱“祁家門”。它歷史悠久，是我國較為古老的優(yōu)秀拳種之一。通背拳流傳至今，形成許多流派分支，風(fēng)格發(fā)展多樣化，內(nèi)容豐富多彩，是中華武林的瑰寶。通背拳的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在以傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)。第四代通背拳大師修劍癡提出“勢、法、理”，推動了通背拳理論與技術(shù)的發(fā)展，使得通背拳成為兼具悟道、內(nèi)練、養(yǎng)生、怡情等傳統(tǒng)文化特有價值取向的新武術(shù)流派。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、考察法等，根據(jù)通背拳歷史傳承脈絡(luò)，將通背拳技術(shù)演變特征劃分為四個階段：“仿形模勢”的“老祁和少祁”的“大開大合與以柔克剛”并存的初步形成階段，“五行與五形”交融階段，“勢法理”成型階段，“傳統(tǒng)與競技”“表演與健身”兼容的技術(shù)發(fā)展階段。建議在未來發(fā)展中，通背拳要樹立大武術(shù)觀，秉承動作標(biāo)準(zhǔn)化要求，突出觀賞性，不斷提高健身價值。

通背拳；傳承脈絡(luò)；技法特點(diǎn)；演變特征

通背拳是京、津、冀、遼等地區(qū)廣為流傳的拳術(shù)之一。在兩百多年的發(fā)展過程中，該拳從無到有，從小到大，在全國范圍內(nèi)迅速傳播開來，并在拳理拳法、功理功法、內(nèi)容等方面形成了獨(dú)立的體系。本研究對通背拳的源流進(jìn)行追溯，對其技術(shù)在各個歷史時期的演變特征進(jìn)行了分析，對技術(shù)體系和理論體系進(jìn)行了歸納總結(jié)，旨在為通背拳的研究提供較系統(tǒng)的理論依據(jù)與參考資料，使人們正確認(rèn)識通背拳歷史和發(fā)展過程，對通背拳的傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以通背拳的傳承脈絡(luò)與技術(shù)演變特征為研究對象，并以修劍癡先生的祁家少祁派通背拳發(fā)展創(chuàng)新及貢獻(xiàn)作為重點(diǎn)。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

查閱了大量有關(guān)中國傳統(tǒng)文化、中國武術(shù)發(fā)展及通背拳方面的文獻(xiàn)、書籍、拳譜，參閱了傳承學(xué)理論與實(shí)踐的書籍，分析近百年來通背拳的發(fā)展歷程。

1.2.2 實(shí)地考察法

筆者曾多次拜訪祁家通背拳主要傳人，獲取了大量的第一手研究資料。特別是對前輩們留存下來的手記資料進(jìn)行了歸納，結(jié)合對遼寧地區(qū)通背拳傳承情況的考察，真實(shí)展現(xiàn)了遼寧通背拳傳承發(fā)展的狀況。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 通背拳的歷史淵源及文化內(nèi)涵

2.1.1 通背拳的歷史淵源

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)和拳譜遺存的文字記載，早在宋朝趙匡胤打關(guān)東、打關(guān)西、打韓通時，韓通使用的就是通背拳［1］。據(jù)目前一些資料記載，山西省洪洞縣的洪洞通背拳源于清朝乾隆年間（1736—1795）。河北省“五猴通臂拳”，在明末黃宗羲（1616—1677）《南雷集·王征南先生墓志銘》的六路歌訣中有“佑神通臂最為高”的說法，他兒子黃百家在《學(xué)箕初稿·王征南先生傳》一文中，特別注釋“通臂，長拳也”，說明通背拳明末已有流傳。另據(jù)日本武田熙先生所著《通背拳法》一書，提到“通背門，為戰(zhàn)國時白猿者所傳，至今已有兩千余年”［2］。

本研究的“祁氏通背”創(chuàng)始于清朝道光年間（1821—1844）。祁信立門授徒，稱為“祁家門”；后祁信之子祁太昌繼承父業(yè)，收徒傳藝，使“通背拳”廣泛流傳。以祁信為代表的老派通背練法剛多柔少，如大劈山、吊帶、中拳、腿法等，多顯示了實(shí)用功底。以祁太昌為代表的少派通背拳練法，動作細(xì)膩，柔多剛少，如摔掌、拍掌、撲鼠、迎面掌以及腿法等，顯示了柔軟靈活之妙。因此，祁氏通背拳有老、少派之分［3］。

到了清末民初，此藝大為昌盛，高手輩出，通背拳之名益著于世。河北、京津一帶的張策、劉月亭、劉智和遼寧的修劍癡等均是近代的通背拳名家。他們不僅繼承了通背拳術(shù)，并且不斷充實(shí)拳法內(nèi)容，有所創(chuàng)新和發(fā)展，是承上啟下、繼往開來的代表人物，為通背拳的理論和技術(shù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

新中國成立后，由于黨和國家的重視，使傳統(tǒng)武術(shù)得到空前的發(fā)展。通背拳以其特有的風(fēng)格特點(diǎn)獨(dú)樹一幟，成為開展群眾武術(shù)活動和武術(shù)交流表演、武術(shù)競賽的內(nèi)容之一。通背拳不僅流行于國內(nèi)，而且在日本、新加坡、韓國等國家和香港等地區(qū)也都得以廣泛傳播。一些愛好者還成立了專門團(tuán)體，成為深受廣大群眾喜愛的武術(shù)運(yùn)動項(xiàng)目。

2.1.2 通背拳的文化內(nèi)涵

2.1.2.1 傳統(tǒng)哲學(xué)是通背拳的理論基礎(chǔ) 中國古代哲學(xué)以《易經(jīng)》的陰陽、五行等為核心內(nèi)容，傳統(tǒng)哲學(xué)思想具有很強(qiáng)的社會現(xiàn)實(shí)性、博大的系統(tǒng)性和鮮明的主體性。哲學(xué)思想既是對意識形態(tài)的歸納和總結(jié)，也對社會意識形態(tài)具有深遠(yuǎn)影響，是指導(dǎo)祁家通背拳的理論基礎(chǔ)。1）通背拳中的陰陽轉(zhuǎn)化。中國古典樸素的哲學(xué)思想“陰陽”辯證說伴隨傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生、發(fā)展、定形而逐漸深刻化、系統(tǒng)化?！兑捉?jīng)》中“一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神”，因此武術(shù)也從兩個人的攻防體現(xiàn)了陰陽的對立統(tǒng)一規(guī)律。拳術(shù)中一個基本的原則，即“陽來陰破，陰來陽破，始陽卒陰”；通背拳要論指出“手打一陰反一陽，陰陽不測方為神”“陰陽相濟(jì)，首尾相連”“混元一體太極像，令人無處測陰陽”等均有“陰陽”矛盾之理而貫之［3］，充分體現(xiàn)了通背拳的動靜、剛?cè)?、虛?shí)、奇正、開合、進(jìn)退、屈伸、形神等拳理。2）通背拳中的五行。天是一大周天，人是一小周天；天之五行是金、木、水、火、土；人之五行是心、肝、脾、肺、腎［5］。通背拳之五行為摔、拍、穿、劈、攢；又有五色青、白、赤、黃、黑；又有五護(hù)上、下、左、右、中；天地之間具有陰陽二氣，得以化生萬物，形、數(shù)、式均由五行育生而出，通背拳以五行制勝，用相生相克的道理，采天地陰陽二氣化合為五行，而五行通背拳根基也是由此而生，金木水火土，心肝脾肺腎。

天、人、拳的五行相生相克的關(guān)系，即摔掌練肺（金）、拍掌練肝（木）、穿掌練腎（水）、劈掌練心（火）、攢掌練脾（土），見圖1。

圖1 通背拳五行生克關(guān)系

練習(xí)通背拳對人體面部五位、五色的作用：青色：驚積不散，欲發(fā)風(fēng)侯，亦練拍掌；黃色：食積癥傷，疳侯痞癖，亦練攢掌；紅色：痰積壅盛，驚積不安，亦練劈掌；白色：肺氣不實(shí)，滑世塵痢，亦練摔掌；黑色：臟府欲絕，是為危癥，亦練穿掌（圖2）。面色：青者痛，紅者熱，白者寒，黃者脾熱，黑者腎衰。我們就是要用拳法鍛煉人的五行，強(qiáng)壯人的精氣神，達(dá)到強(qiáng)身健體、健康長壽的目的。

圖2 通背拳五行與面部五位關(guān)系

2.1.2.2 祁家通背拳的美學(xué)文化表現(xiàn) 1）通背拳套路演練的象形之美。通背拳的拳理、拳論強(qiáng)調(diào)以猿取勢、放長擊遠(yuǎn)，是模仿一種動物的拳術(shù)，也可以粗略地理解通背拳為一種象形的拳術(shù)。通背拳的套路演練，流長優(yōu)美，剛勁有力，最主要的還是其自身在套路演練過程中有許多動作都模仿了猿猴的動作，這給人一種極大的視覺沖擊效果，從客觀上加深了通背拳行拳之中的象形之美，也凸顯出了通背拳的美學(xué)文化特性。2）通背拳技擊中的剛勁之美。通背拳是一項(xiàng)技擊性極強(qiáng)的傳統(tǒng)拳術(shù)，在其拳理要義中，特別強(qiáng)調(diào)了技擊格斗的作用。通背拳在其散手格斗之中，動作快如閃電，并且每個招式都迸發(fā)出一種剛猛氣勢。通背拳可以說是一種至剛至陽的拳種，主要體現(xiàn)在技擊格斗之中，出拳力道足以千斤，踢腿勁力足以斷石。這種在技擊格斗中的剛勁之勢，顯示出了一種剛勁之美。傳統(tǒng)美學(xué)文化中，對陽剛之美都有明確的表述，而通背拳在技擊格斗中的招式特征，能更好地把這種剛勁之美顯現(xiàn)出來。3）通背拳的武德戒約。武德是指習(xí)武之人應(yīng)遵循的道德規(guī)范和與其相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。武德依附于武術(shù)活動以及習(xí)武之人的意識形態(tài)之中，對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在其漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了一種武德文化體系。每個拳種，在傳授其拳術(shù)的同時，都會隨之把本門派或者本拳種的武德特性傳授給學(xué)習(xí)拳術(shù)的人。先師修劍癡遺囑：“不仁不義者、不忠不孝者、好色性貪者不傳，傳人不善罪作于師。敏而好學(xué)者、孝弟私信者、俠肝義膽者可傳。有德者得之、無德者失之?！?）通背拳與“三冀文化”。“三冀文化”是在河北區(qū)域里體現(xiàn)出的一種文化現(xiàn)象的總稱，是該地域物質(zhì)與精神文化的總和，是具有深厚歷史文化內(nèi)涵的一種文化。通背拳因起源于河北，本身就會受到河北文化的深刻影響，也就是受到了這種“三冀文化”的熏陶。從通背拳的拳理、武德思想，以及習(xí)練通背拳者的行為準(zhǔn)則與祁家通背拳的師傅、弟子來看，他們做事習(xí)武都要保持一種平和的心態(tài)，對人要和睦相處，以誠相待，做事時不計(jì)小節(jié)、慷慨大方，這些正好是對“三冀文化”內(nèi)涵的一個客觀反映。

2.2 通背拳的傳承脈絡(luò)

2.2.1 歷代通背拳的名家及主要傳人

自一代宗師祁信開山以來，歷代皆有傳人［7］。第二代傳人中以祁太昌、陳慶、黃九、李忠等最為出名，其中尤以祁太昌貢獻(xiàn)最大，繼承并發(fā)展了祁門技藝，人稱“太師祖”。到了清末民初，通背拳發(fā)展很快，高手輩出，以北京、天津、遼寧一帶最為昌盛。第三代傳人全祿、崔敬、王占春、張玉春、許天河、李慶海等人皆功深藝精。

第四代傳人中以劉智、劉月亭、賈文、修劍癡、許讓、張策等為杰出代表人物，其中劉月亭、修劍癡兩人影響最大，在繼承、推廣、發(fā)展等方面做出較大貢獻(xiàn)。第五代傳人有林道生、張圣武、修曉霞、薛儀衡、武田熙（日本）等人。第六代傳人主要有王永發(fā)、穆秀杰、關(guān)鐵云、單長文、常松勝（日本）、趙秋菊、韓寶軒、苑振昌等人。第七代傳人有丁玉海、韓沖、張剛、馬云芳、李巖、劉同輝、勾慶華、鄧玲玲、李本一等人。第八代傳承人有馬志強(qiáng)、王安平、李力、楊志軍、宋鵬、周佳等人。

2.2.2 遼寧地區(qū)通背拳的主要傳承人

約上世紀(jì)20年代初，由河北固安縣修劍癡和文安縣吳振東、劉智將通背拳傳入遼寧。此三人都是當(dāng)時的通背拳高手，修劍癡是其中在大連授拳時間最長、傳人最多的一位。修劍癡人稱“燕北大俠”，以教拳為生，當(dāng)時叫“祁家門”［1］。主要有老拆拳、明堂功、五掌單操，以單練為主，其演練風(fēng)格屬于少祁派，以柔帶剛，剛?cè)岵?jì)，后發(fā)展創(chuàng)編套路。

2.3 通背拳技術(shù)的演變特征分析

2.3.1 通背拳技術(shù)的演變

第一代傳承人：清道光年間，河北人祁信在固安宮村鎮(zhèn)賈家店任護(hù)院，公開授徒，稱祁家門。拳法為六合拳，明堂膀切手法（羅漢短打）及（羅漢）一百零八手，心極通背拳；手法以大開大合、大劈大挑為主；大槍法以羅家槍、楊家梨花槍及六合大槍融會而成。

第二代傳承人：祁太昌采各家之長，將流散在民間的通背單手、單操、擊法、練法柔化合一，繼承發(fā)展了老祁派通背拳，形成了一種以柔為主、剛?cè)嵯酀?jì)、以背力為法、放長擊遠(yuǎn)先發(fā)制人的特殊練法的拳法，即通背拳術(shù)（稱少祁派）。因練法、擊法獨(dú)特，變化靈活快捷，以摔、拍、穿、劈、攢五掌為主，又附會陰陽五行金、木、水、火、土之法，因此又稱為“五行通背拳”。五行通背拳完全脫離了原通背猿形的仿形模式，采用人體科學(xué)合理的鍛煉法則，力發(fā)腰背力達(dá)掌尖，全身上下、內(nèi)外貫通、剛?cè)嵯酀?jì)，正確運(yùn)用心法、身法、氣力，使之成為武林中特殊練法的拳種。祁家大槍更是威名遠(yuǎn)揚(yáng)。祁太昌將心機(jī)六合拳、名堂膀切手法、心極通背拳融為大槍之法，共治為一爐，才有了真正的祁家通背拳。祁家通背拳以活法為根源，以三十六手筑基、七十二散傳組成，素以單操散手為主，頗具技擊性。祁家通背拳在形成、衍化、發(fā)展過程中，不斷汲取他人技藝之所長而提高。河北固安縣東旭村有單刀趙勝，與祁太昌齊名，刀法精妙絕倫。因恭慕祁家槍法，一次與祁太昌在友人家相遇，暢談之下，互相仰慕，遂以刀法與祁家大槍互相傳授。此刀法經(jīng)祁太昌、祁信研究總結(jié)，融入槍拳之理，有了祁家通背刀法。至此祁家通背真正形成了槍、刀、手為一理的拳種，后經(jīng)傳承人不斷集成、研究并發(fā)展，使祁家通背拳成為中華武術(shù)中的著名拳種之一。

第三代傳承人：涿州“神拳”全祿（清朝二品帶刀侍衛(wèi)）、“神槍”崔敬、王占春、張玉春、欒和修、許天河、“飛腿”李慶海等人皆功深意精，少遇敵手，當(dāng)時被稱為通背拳幾大高手［10］。崔敬技藝精湛，其槍法被稱為“神槍”，其刀法被稱為“斷門”，其劍法被稱為“劫殺”，其拳術(shù)“迷魂”。第四代傳承人：修劍癡拜許天河為師，學(xué)練通背拳，是我國武壇著名的通背高手，通背三杰之一，人稱“燕北大俠”，于1915年前后來到遼寧，出道沈陽，后又到大連授徒立業(yè)，以教拳為生，當(dāng)時稱為“祁家門”，即五行通背，被稱為“遼寧通背拳的始祖”。其在拳序中說：“余自幼好奇，喜聞人談游俠事，稍長習(xí)武，刀槍劍戟，無所不學(xué)，覺無異能，乃毅然舍之，后客琉璃河鎮(zhèn)，受異人傳授，得五行通背拳?！彼釔蹌πg(shù)，并擅長實(shí)戰(zhàn)技擊，對通背拳勢、法、理的系統(tǒng)闡發(fā)，不但使少祁派通背拳提升到前所未有的新高度，而且為豐富中華武術(shù)寶庫做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)［1］，培養(yǎng)出許多武術(shù)家。

第五代傳承人：薛儀衡是沈陽通背拳代表性人物之一，第三屆中國武術(shù)協(xié)會委員會委員，沈陽體育學(xué)院武術(shù)教師。早期在大連傳授通背拳，后來到沈陽，著有《修劍癡通背拳》《通背拳翻子拳劈掛拳》等書籍。林道生是大連通背拳代表性人物之一，1983年武術(shù)挖掘期間，由于他捐獻(xiàn)了四本修劍癡親手抄寫的拳譜，被國家體委授予“全國武術(shù)挖掘積極分子”榮譽(yù)稱號，并頒發(fā)了“雄獅”大獎。此二人為了把修劍癡傳下的通背拳繼承和發(fā)揚(yáng)下去，用他們畢生的精力和心血，把他們所學(xué)的通背拳及器械傳給了所帶的弟子們，為通背拳的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

第六代傳承人：較有代表性的人物有穆秀杰、王樹章、林道生、王嘉儀等人。在1983年挖掘整理傳統(tǒng)武術(shù)活動中，由薛儀衡、林道生供稿，沈陽體育學(xué)院武術(shù)挖掘整理組的穆秀杰、關(guān)鐵云、王永發(fā)共同執(zhí)筆完成了《通背拳》［1］一書。穆秀杰負(fù)責(zé)全術(shù)的編寫工作，整理編制了四部分內(nèi)容，包括拳理概述、通背拳基本功與基本拳法、行狀拳法、套路等。該書將技術(shù)內(nèi)容具體化、系統(tǒng)化，是理論與技術(shù)的融合，具有歷史意義，并在1990年由人民體育出版社出版發(fā)行，被納入中華武術(shù)文庫和中華武術(shù)大辭典。

2.3.2 通背拳技術(shù)的演變特征

2.3.2.1 “仿形模勢”的初步形成階段 在戰(zhàn)國時代通背拳就已經(jīng)出現(xiàn)，日本武田熙先生所著《通背拳法》一書，提到“通背門，為戰(zhàn)國時白猿者所傳，至今已有兩千余年”［2］55。以猿猴外形為模仿對象，模仿猿猴的習(xí)性、狩獵、爭斗和生存的方法，根據(jù)其形態(tài)而練習(xí)。有確切的文字記載出現(xiàn)于明末黃宗羲（1616—1677）在《南雷集·王征南先生墓志銘》中的六路歌訣中，有“五行通臂”“祁氏通背”“白猿通臂”等。根據(jù)通背拳遺存的拳譜中文字的詳細(xì)記載，出現(xiàn)于清代雍正年間。祁信在技法上多講求橫手，其內(nèi)容如推膀子、揉膀子、猿猴倒行步等；后來祁信讓兒子祁太昌向叔父祁老威重新學(xué)藝，數(shù)年后祁太昌載藝而歸，采各家之長，將流散在民間的通背單手、單操、擊法、練法柔化合一，繼承發(fā)展了老祁派通背拳，形成了一種以柔為主、剛?cè)嵯酀?jì)、以背力為法、放長擊遠(yuǎn)先發(fā)制人的練法特殊的通背拳術(shù)，使“通背拳”形成并得以流傳。

2.3.2.2 “五行與五形”的交融階段 1930年修劍癡開始著書立說，在《祁家門通背拳譜》基礎(chǔ)上首撰《通背要論》，系五行內(nèi)功通背拳譜的初稿。修劍癡于1932年在湖南參加國民軍，任少將武術(shù)教官。他通過反復(fù)推敲，不斷完善并創(chuàng)立了《五行內(nèi)功通背拳譜》，由《論法部》《擊法部》和《研求部》組成。此拳譜所注、所載、所問、所論、所練、所解和所護(hù)皆按五行生克之理，由柔入剛得其中和之氣，以理推求變化無窮純?nèi)缱匀?，不用拙力，不傷血?dú)猓覄屿o虛實(shí)、剛?cè)釟饩?。通過應(yīng)用陰陽五行“金、木、水、火、土”生克制化原理，并運(yùn)用自修體悟出通背精華“摔、拍、穿、劈、攢”五種實(shí)用掌法相匹配，采天地陰陽二氣化合為五行，而五行通背拳根基也是由此而生，金木水火土，心肝脾肺腎，并且修劍癡還推演出陰陽相生相克的三盤、四步和五行通背連環(huán)掌法。并以此校正了祁家門通背拳術(shù)原稱：“縱劈勁屬火，橫擊勁屬金，圓活勁屬水，直滾勁屬木，心變勁屬土”的所謂“五行勁”說法［7］。

2.3.2.3 “勢法理”的成型階段 1953年，新中國首屆民族體育運(yùn)動會武術(shù)表演賽觀摩會召開。修劍癡先生應(yīng)邀參加了會議，并把用心血創(chuàng)造編著完成的五行內(nèi)功通背拳術(shù)“勢”“法”“理”三部書稿上交國家體育委員會［7］。在通背拳傳統(tǒng)的法根、明堂功、老拆拳的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了既有單操又有套路、既有站狀又有行狀、既有拳術(shù)又有器械的通背拳勢；特別是添補(bǔ)了通背拳理論上的空白，融匯了儒家、道家、縱橫家、陰陽五行家、兵家的思想精華，總結(jié)出了既有文化深厚底蘊(yùn)的大道理，又有具體指導(dǎo)操練方法的通背拳理。修劍癡在通背拳“勢”中提到：“勢謂姿勢，方法，同時也是猿、鷹、鵬等動物特征而形成的練功方法”；通背拳“法”為：“法是單個動作的練習(xí)方法，也可以說是練習(xí)中的姿勢，由各種勢而組成了通背拳的法”；通背拳的“理”為：“要明白道理”，專家提倡習(xí)練通背拳，既要明白其用法，還要明白其道理，理論和實(shí)踐相結(jié)合；通背拳勢法欲求其精，必須要明白原理，以理推術(shù)，勢是形，法是意，學(xué)習(xí)勢必須得其法，習(xí)其形需要明其意。

2.3.2.4 “傳統(tǒng)與競技”“表演與健身”兼容的發(fā)展階段 在1982年召開的全國武術(shù)工作會議上，明確了武術(shù)的工作和任務(wù)。為更好地落實(shí)原國家體委關(guān)于挖掘整理武術(shù)文化遺產(chǎn)的文件精神，遼寧省武術(shù)挖掘整理小組成立。沈陽體育學(xué)院在院領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下成立了武術(shù)挖掘整理組。在此期間，遼寧地區(qū)的通背拳傳人又重操舊業(yè)，民辦武術(shù)館社相繼成立，各種通背拳組織、比賽與交流活動蓬勃開展，培養(yǎng)了眾多通背拳人才。

通背拳在繼承傳統(tǒng)的同時，向著“傳統(tǒng)與競技”方向發(fā)展，突出觀賞性，不斷挖潛自身的健身價值。在練習(xí)中要求呼吸力求氣沉丹田，多用腹式呼吸，加強(qiáng)腹腔內(nèi)臟器官的蠕動，促進(jìn)體內(nèi)消化和新陳代謝，充分體現(xiàn)了“傳統(tǒng)與競技”“表演與健身”兼容的發(fā)展趨勢。

3 小結(jié)

通背拳從明代開始就已存在和發(fā)展，到清代雍正年間出現(xiàn)了比較詳細(xì)的拳譜，始稱“祁家門”。通背拳的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在以傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)，天人拳五行合一、互為促進(jìn)。通背拳不僅具有技擊格斗功能，而且將傳統(tǒng)文化融匯于拳理拳技中，將其改革成一種既能滿足武術(shù)技擊這一根本價值，同時又兼具悟道、內(nèi)練、養(yǎng)生、怡情等傳統(tǒng)文化特有價值取向的新武術(shù)流派。第四代通背拳大師修劍癡提出的“勢、法、理”推動了通背拳理論與技術(shù)的發(fā)展。修大師所說“矛盾之理”即哲理，足以說明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的哲學(xué)思想及文化理念是指導(dǎo)祁家通背拳的理論基礎(chǔ)。根據(jù)通背拳歷史發(fā)展脈絡(luò)，將通背拳技術(shù)演變特征劃分為四個階段：以“仿形模勢”的老祁“大開大合”和少祁“以柔克剛”并存的初步形成階段為基礎(chǔ)，推進(jìn)了通背拳技理“五行與五形”的生克和交融，促使通背拳“勢法理”成型，發(fā)展為現(xiàn)今“傳統(tǒng)與競技”“表演與健身”兼容的多樣化趨勢。建議通背拳在未來發(fā)展中，要樹立大武術(shù)觀，向科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、觀賞化、健康化和國際化方向發(fā)展。

［1］遼寧省武術(shù)挖掘組，沈陽體育學(xué)院挖整組.通背拳［M］.北京：人民體育出版社，1990.

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責(zé)任編輯：郭長壽

Historical Inheritance Trend and Technique Evolution Characteristics of Tongbei Quan

ZHAO Qiuju1，DENG Lingling1，LING Jingyuan2
（1.Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China；2.Deqing Confucius M iddle School，Deqing 526000，Guangdong，China）

TongbeiQuan，also known as“Qijiamen”，is an outstanding boxing style among the collection of ancientmartial arts.As it evolves through its long history，TongbeiQuan has developed a variety of stylesw ith rich and colorful contents.It has become a precious gem in the world of Chinesemartial arts.The cultural connotation of Tongbei Quan is based on Chinese traditional philosophy.The fourth generation TongbeiQuanmaster Xiujianchi proposed“posture，skill and theory”which promoted the developmentof the theory and technique of TongbeiQuan.This brings TongbeiQuan to a new category ofmartial arts characterized by the unique values of the traditional culture，like enlightenment，inner practice，fostering and delight.In this article，based on literature study and investigation of the historical inheritance，we recognize that the evolution characteristics of Tongbei Quan can be divided into four stages，i.e.，the prelim inary stage of“mim icking the moves”，the“elder Qi and younger Qi”coexisting stage featured by aggressive style and ability to overcome the strong w ith softmethods，the fusion stage of“five elements and five forms”，the form ing stage of“posture，skilland theory”，and the technique development stage known for both“tradition and competition”and“performance and fitness”.In the future development of Tongbei Quan，we suggest establishing a grand vision of martial arts，promoting the standardization of moves，emphasizing on visual attraction and increasing the fitness value of Tongbei Quan.

Tongbei Quan；inheritance trend；technique characteristic；evolution characteristic

G852.17

A

1004-0560（2017）04-0128-05

2017-05-25；

2017-06-21

國家體育總局武術(shù)研究院課題（編號：WSH2011C008）。

趙秋菊（1963—），女，教授，碩士，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。