武術(shù)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的互動(dòng)研究

邵艷艷，王 宏，龍行年

（1.武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢430079；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北武漢430079）

武術(shù)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的互動(dòng)研究

邵艷艷1，王 宏2，龍行年2

（1.武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢430079；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北武漢430079）

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化。武術(shù)及其文化精神是中華傳統(tǒng)文化孕育的結(jié)晶。與時(shí)俱進(jìn)地傳承武術(shù)精神，就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行。研究認(rèn)為：以武德為倫理基礎(chǔ)，以俠義之舉為具體表現(xiàn)形式，以愛(ài)國(guó)、民族大義為最高境界，是武術(shù)精神的內(nèi)涵所在。而同作為人們進(jìn)行社會(huì)生活實(shí)踐的指導(dǎo)觀念，武術(shù)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間具有“同源”“同理”“同本”的契合性。其次，武術(shù)精神與作為時(shí)代精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間存在著雙向推動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系，即武術(shù)精神的弘揚(yáng)為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了載體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)了武術(shù)精神的時(shí)代發(fā)展意蘊(yùn)。

武術(shù)精神；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；理論契合性；實(shí)踐互動(dòng)

對(duì)武術(shù)精神的傳承、發(fā)展是保持武術(shù)文化頑強(qiáng)生命力的重要支撐，也是武術(shù)教育傳承優(yōu)秀技術(shù)外的又一重要使命。當(dāng)前，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)我們要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理和萃取，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大［1］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為時(shí)代發(fā)展的主題，為武術(shù)精神在當(dāng)代的推陳出新發(fā)展提供了科學(xué)化的指導(dǎo)和依據(jù)。與此同時(shí)，習(xí)總書(shū)記還指出培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它們是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基［2］。如何將這一價(jià)值觀“內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)”，需要我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中找到參考。

1 武術(shù)精神內(nèi)涵的解讀

馬克思主義哲學(xué)中所謂的“精神”，是指同物質(zhì)相對(duì)立、和意識(shí)相一致的哲學(xué)范疇，是人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)的總稱［3］。武術(shù)精神的內(nèi)涵反映在武術(shù)人對(duì)武術(shù)文化認(rèn)同的意識(shí)、思維活動(dòng)及一般心理狀態(tài)上的統(tǒng)一中。

1.1 武德是內(nèi)化成武術(shù)精神的法門(mén)

武術(shù)精神形成與對(duì)尚武群體所共同認(rèn)可的倫理道德體系是對(duì)這一歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。武德協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)，包括心性修養(yǎng)、道德作風(fēng)、精神境界和武術(shù)禮儀，貫穿于拜師擇徒，教武、習(xí)武、用武的全過(guò)程，是社會(huì)倫理道德品質(zhì)在武術(shù)這一特殊領(lǐng)域的具體運(yùn)用，即強(qiáng)調(diào)練武與修身的統(tǒng)一，使尚武和崇德成為密不可分的兩個(gè)方面［4］，因此武德也是中華傳統(tǒng)倫理道德文化的一部分。

武術(shù)是強(qiáng)調(diào)“打”的技術(shù)實(shí)體，本身帶有“暴力”“野蠻”等恐怖色彩的標(biāo)簽，使人們聽(tīng)完“不寒而栗”，歷來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)所壓制。但長(zhǎng)久以來(lái)的實(shí)踐告訴我們武術(shù)為人們所崇敬：武術(shù)作為戰(zhàn)爭(zhēng)割據(jù)時(shí)期的重要政治工具，國(guó)家危難之時(shí)是鼓舞人心、救國(guó)救民的精神寄托；武德中所突出的操守品格、行為準(zhǔn)則世世代代影響著無(wú)數(shù)的國(guó)人。儒家仁學(xué)思想所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、信、勇”和后期擴(kuò)充的“忠、敬、禮”等信條都是早期人們的精神追求和向往；“尊師敬長(zhǎng)”“重義輕財(cái)”等優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀傳承至今，影響著人們的生活實(shí)踐，也使武術(shù)完成了由“術(shù)”到“道”升華的面貌觀。

1.2 俠義之舉是武術(shù)精神的彰顯

在中國(guó)武術(shù)的歷史發(fā)展中，俠義早已成為一種特殊的武術(shù)現(xiàn)象，樹(shù)立了救世救民的正義形象，他們是人們獲得安定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)依賴，凝結(jié)了整個(gè)中華民族集體無(wú)意識(shí)的英雄情結(jié)?！皞b者之大，為國(guó)為民”，他們把約束個(gè)人的仁義禮儀信等行為準(zhǔn)則上升到自我對(duì)社會(huì)安定的職責(zé)層次上：在充斥著是非、恩怨情仇的善良與邪惡的世界里，行俠仗義、鋤強(qiáng)扶弱是他們的重大使命，救人濟(jì)世、以天下為己任、愛(ài)國(guó)護(hù)民是他們不可丟棄的社會(huì)責(zé)任。因此，俠義精神是武術(shù)精神中最有影響力的組成部分。

從某種意義上說(shuō)俠就是習(xí)武者中最具精神導(dǎo)向的群體，俠的行為和精神往往為習(xí)武者所模仿和學(xué)習(xí)［5］。習(xí)武群體踐行武德，摸索內(nèi)化，“習(xí)武者”到“俠”完成了精神上的升華。他們恪守高尚“行俠仗義”的人格魅力，踐行“明辨是非，嫉惡行善”的俠義精神與“殺身成仁、舍身取義”的人生價(jià)值觀，是樂(lè)觀豁達(dá)、堅(jiān)毅勇敢的代表；他們切實(shí)把武德融集一身，落于實(shí)踐，才會(huì)得到萬(wàn)千大眾的崇拜和學(xué)習(xí)；“文者謂之儒，武者謂之俠”，體現(xiàn)了人們對(duì)俠的崇敬；它與“儒”有相同的歷史地位認(rèn)證。俠士、義士的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、追求安定和諧社會(huì)的價(jià)值觀、國(guó)家觀，集中體現(xiàn)了我們這個(gè)民族的思維活動(dòng)，是武術(shù)精神的外在行為表現(xiàn)。

1.3 民族大義是武術(shù)精神的旨?xì)w

武術(shù)形成于人類的社會(huì)實(shí)踐。中華民族精神是中華民族在長(zhǎng)期的共同生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成發(fā)展的［6］。孫中山先生曾提到中華武術(shù)培養(yǎng)和塑造了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，中華民族精神在武術(shù)中的內(nèi)涵，具體體現(xiàn)為“止戈和平、整體為上、崇德重義、自強(qiáng)不息”精神［7］世代影響著武術(shù)身體文化、技術(shù)內(nèi)涵、道德倫理和價(jià)值體系。

武術(shù)在不同的歷史背景下發(fā)揮著多樣而富有彈性的社會(huì)功能和價(jià)值：原始社會(huì)中生存斗爭(zhēng)的必備生存技能；外敵入侵時(shí)，仁義之士、江湖俠義之士的俠肝義膽，戚繼光等民族英雄的大義凜然；國(guó)家危難時(shí)，面對(duì)“東亞病夫”的國(guó)際性嘲笑，武術(shù)首被國(guó)人推崇，成為展現(xiàn)民族自強(qiáng)、樹(shù)立國(guó)家形象的重要工具，“尚武精神”上升為中華精神的核心；和平時(shí)期，武術(shù)的強(qiáng)身健體、休閑審美、娛樂(lè)精神都展現(xiàn)出一定的凝聚力。武術(shù)精神所表現(xiàn)出的民族大義無(wú)形中已經(jīng)在中國(guó)人的意識(shí)里刻下深深的烙印，成為一種普遍的思維活動(dòng)、心理狀態(tài)。一定程度上講，武術(shù)精神中對(duì)民族大義的追求，充分體現(xiàn)了武術(shù)對(duì)于國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)家形象建設(shè)等方面的作用和貢獻(xiàn)。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知解讀

2.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值觀指的是那些在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位，起指導(dǎo)作用的價(jià)值理念［8］。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的進(jìn)程中，馬克思主義中國(guó)化的最新成果在于形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值理念，凝聚了全黨全社會(huì)所要共同遵守的價(jià)值共識(shí)，是對(duì)“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的時(shí)代呈現(xiàn)。

2.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)

積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀迎合了當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展要求，融傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化中的精華于一體，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，從本質(zhì)上講體現(xiàn)的是一種時(shí)代精神。文化精神引發(fā)的是人們最真摯的思考，以及對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)可和渴望。社會(huì)主義價(jià)值觀高度概括了中華民族優(yōu)秀文化精神。

2.3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人們所共同認(rèn)同的價(jià)值觀念，是解決社會(huì)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的重要指導(dǎo)思想，不僅凝煉了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)更是一種國(guó)家意志，決定國(guó)家制度變革和調(diào)整的基本方向，為社會(huì)主義建設(shè)所用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)在它解答了關(guān)于“建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培養(yǎng)什么樣的公民”的重大問(wèn)題。對(duì)于24字價(jià)值觀的理解，不能簡(jiǎn)單理解為行為目標(biāo)，而要以一種價(jià)值觀念和理念進(jìn)行理解。例如“富強(qiáng)”，不能只理解為國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)追求，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“富強(qiáng)觀”，涵蓋到社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)中，以實(shí)現(xiàn)人民的富強(qiáng)為追求；“愛(ài)國(guó)”不能單純愛(ài)地域范圍中的中國(guó)，更要認(rèn)同我們的社會(huì)主義制度。

3 理論共通：武術(shù)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性

3.1 同源：民族傳統(tǒng)文化的精髓

哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值［9］。中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，主導(dǎo)著文化發(fā)展的基本價(jià)值傾向。注重和諧、形神兼?zhèn)涞乃枷朐谥袊?guó)武術(shù)的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位：例如講求個(gè)人動(dòng)作與內(nèi)心的和諧統(tǒng)一；技擊技術(shù)不僅要體現(xiàn)拳種本身的自然形態(tài)，還著重反映一定的神韻。武術(shù)精神是人們對(duì)“自強(qiáng)不息”“剛健有為”“物競(jìng)天擇”等生存哲理的思考；是人們對(duì)野蠻與文明的反思、對(duì)公平正義的追求、對(duì)“天人合一”這一人生意義的漸悟、對(duì)“修身養(yǎng)性”的生命感悟等。而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，它是我黨在堅(jiān)持馬克思主義思想引領(lǐng)下，在與西方文化碰撞融合的過(guò)程中，摸索出的具有民族特性的價(jià)值觀集合?；磉_(dá)的情懷、勤勞勇敢、大同仁愛(ài)、人與自然的和諧等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所保持的精神“命脈”，它消解人們因精神世界的倦怠所產(chǎn)生的浮躁與焦慮等心理，為社會(huì)的精神文明建設(shè)指明方向。此外，對(duì)民族傳統(tǒng)文化精髓的繼承也是我們建立文化自信的根本追求。

3.2 同理：民族傳統(tǒng)倫理的主體

中國(guó)文化可以稱之為德行文化［10］。在文化系統(tǒng)中，倫理道德直接關(guān)系到社會(huì)生活秩序和個(gè)人生命秩序的深層設(shè)計(jì)，它構(gòu)建了自我精神世界的價(jià)值取向，其本身所具有的民族性適應(yīng)的是我們民族的國(guó)情。武德規(guī)范了習(xí)武之人不得恣意用武、狂妄自大的行為要求，“先禮后兵”是化解與他人之間矛盾的首要原則；在師徒傳承中，“一日為師，終身為父”的道德觀念反映的是對(duì)長(zhǎng)者、師父的尊敬；師父對(duì)徒弟的教導(dǎo)不光注重技藝的傳授，更注重對(duì)其人品的培養(yǎng)，家國(guó)為大、懲惡揚(yáng)善、追求正義、明辨是非等都是習(xí)武之人的必備素質(zhì)。人們積極踐行武德規(guī)范，促進(jìn)了社會(huì)生活秩序的穩(wěn)定。

青年毛澤東曾有過(guò)“道德哲學(xué)在開(kāi)放之時(shí)代尤為重要”的論斷。在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)中，社會(huì)公共道德、職業(yè)道德、家庭道德的穩(wěn)定都直接關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣的好壞、社會(huì)誠(chéng)信、和諧等方面的建設(shè)。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中我們可以看到它回溯了諸如“仁愛(ài)”“謙和好禮”“誠(chéng)信知報(bào)”等優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化養(yǎng)分，在立足于這一根基的基礎(chǔ)上，努力開(kāi)掘出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的當(dāng)代意蘊(yùn)，進(jìn)而建設(shè)新型文明國(guó)家。

3.3 同本：民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核

“以人為本”是中華民族歷來(lái)堅(jiān)持不變的政治理想。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，代表的是一種價(jià)值取向，與西方的“神本主義”相對(duì)立。“以民為貴”“得民心者得天下”等論述，都體現(xiàn)了人民為主的民本主義精神，它超越宗教、鬼神對(duì)世界的主宰，肯定了人在天地之間的中心地位。武術(shù)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都反映了這一民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核：社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了傳統(tǒng)文化中“以人為本”的精神特質(zhì)，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀念的中國(guó)化實(shí)踐，它規(guī)定國(guó)家性質(zhì)，規(guī)范國(guó)家政體和治國(guó)理政的基本原則，尊重群眾的主體地位，指導(dǎo)公民的個(gè)人行為，進(jìn)而促進(jìn)人們的全面發(fā)展。而在武術(shù)精神中，個(gè)人價(jià)值追求武德規(guī)范上的孝親、尊師、敬幼、誠(chéng)實(shí)愉悅、修身，個(gè)人達(dá)到和諧，進(jìn)而維持社會(huì)安定等，都反映了人們對(duì)和諧社會(huì)的追求與美好愿景，是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的精神指導(dǎo)。

4 實(shí)踐互動(dòng)：武術(shù)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的雙向推動(dòng)

4.1 互動(dòng)依據(jù)：武術(shù)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互動(dòng)的實(shí)踐理性

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。武術(shù)精神在傳承過(guò)程中形成了“個(gè)人層的武德倫理—社會(huì)層的俠義之舉—國(guó)家層的民族大義”這一自下而上的成熟體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是按照“國(guó)家層的政治理想—社會(huì)層的制度導(dǎo)向—個(gè)人層的行為準(zhǔn)則”這一由上而下的體系提出的，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)家、社會(huì)、公民中的實(shí)踐要求。但價(jià)值觀建設(shè)并不是‘自下而上’自然形成的，而是‘自下而上’‘自上而下’反反復(fù)復(fù)的結(jié)果［11］。因此，當(dāng)前對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的踐行與推進(jìn)還將反復(fù)在“自下而上”“自上而下”的過(guò)程中，這也是進(jìn)行武術(shù)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐互動(dòng)的理性依據(jù)：其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)武術(shù)精神適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展有極大的推進(jìn)作用；其二，傳承武術(shù)“自下而上”的精神體系對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的內(nèi)容有承接可能。

4.2 生動(dòng)載體：傳承武術(shù)精神，助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行

武術(shù)精神作為傳統(tǒng)文化的一部分，同樣是社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取的思想源泉。傳承武術(shù)精神即是積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體而又形象、涉及面廣的載體。中國(guó)武術(shù)的目的不僅僅是積極地引向外在的顯示，同樣也是要有導(dǎo)向內(nèi)心的自審［12］，因此，武術(shù)對(duì)于人“礪身”“礪心”的修煉作用，承接了社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行”的踐行要求。

4.2.1 武術(shù)精神是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族特色彰顯 社會(huì)主義核心價(jià)值觀承遞了仁愛(ài)濟(jì)世、忠恕、孝悌、誠(chéng)實(shí)守信、中庸、天下為公等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精華。作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的集大成者，它也是中華文化的重要組成部分。因此對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行依然要扎根于中華歷史文化中，繼承傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)民族特性。

弘揚(yáng)武術(shù)精神，緣何能夠彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀民族特性呢？答案在于武術(shù)精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉，一定程度上涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，所以從內(nèi)涵上講武術(shù)精神能夠承接社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的一些價(jià)值理念。武德倫理反映的是習(xí)武用武群體以倫理道德作為維系人際關(guān)系和社會(huì)秩序紐帶的價(jià)值趨向。愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息、厚德載物的精神境界，樂(lè)觀豁達(dá)、舍生取義、明辨是非的俠義精神，反映的是重義輕利、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等積極進(jìn)取的價(jià)值觀。武術(shù)精神中的這些內(nèi)容，能夠承接社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、富強(qiáng)、文明、和諧、誠(chéng)信、友善等理念。在武術(shù)精神中，倫理道德行為準(zhǔn)則是規(guī)范自我、促進(jìn)個(gè)人成才的關(guān)鍵因素。人們只有樹(shù)立個(gè)人的遠(yuǎn)大志向，方可承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家、安定社會(huì)的責(zé)任，而這一特性也正是當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐要求，即責(zé)任意識(shí)與道德品質(zhì)的重要性。

4.2.2 武術(shù)精神是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化詮釋 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成經(jīng)歷了醞釀、深入與凝練的過(guò)程。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。當(dāng)前24字價(jià)值觀理念雖然對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系做出了通俗易懂的表達(dá)，關(guān)系人們的方方面面，但“凝練”的過(guò)程依然還是來(lái)自于“小眾”群體的努力成果。因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的，在于要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一科學(xué)理論成果走向大眾化、走近群眾，進(jìn)而引領(lǐng)人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐。

弘揚(yáng)武術(shù)精神是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化詮釋，主要有兩方面的涵義：一是通過(guò)弘揚(yáng)武術(shù)精神對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵作大眾化闡釋，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心”的過(guò)程；二是通過(guò)弘揚(yáng)武術(shù)精神，以大眾化的形式和路徑培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“外化于形”的集中體現(xiàn)。武術(shù)教育中，武德教育重視對(duì)“抱拳禮”、遞送器物尖銳一端朝向自己等習(xí)武用武行為禮儀的灌輸；通過(guò)習(xí)練武術(shù)技藝，磨礪了人們吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)；“以武會(huì)友”增進(jìn)了人際關(guān)系的和諧發(fā)展；民族英雄岳飛、愛(ài)國(guó)名將戚繼光、近代武術(shù)家霍元甲等胸懷天下的愛(ài)國(guó)意志激勵(lì)了國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)了人們肩負(fù)起國(guó)家興盛的使命感與責(zé)任感等，這都是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)詮釋，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)又激發(fā)人們積極地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過(guò)在弘揚(yáng)武術(shù)精神的過(guò)程中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐特性。

4.3 超越趨向：社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)武術(shù)精神的時(shí)代發(fā)展意蘊(yùn)

4.3.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了武術(shù)精神的時(shí)代地位與發(fā)展目標(biāo) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是科學(xué)的價(jià)值觀，它以馬克思主義理論為指導(dǎo)，是在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)、闡釋社會(huì)主義制度本質(zhì)的基礎(chǔ)上提出的。作為人們所共同認(rèn)同的價(jià)值觀念，它滿足了當(dāng)前國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，是解決社會(huì)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的重要指導(dǎo)思想。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前武術(shù)發(fā)展所要遵循的科學(xué)理論依據(jù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀科學(xué)性的集中體現(xiàn)，明確了武術(shù)精神的重要性與發(fā)展方向。

武術(shù)精神中包含了諸多的人生哲學(xué)，通過(guò)對(duì)個(gè)人行為的規(guī)范，逐步升華為對(duì)高尚精神境界的追求，諸如武德倫理、俠義之舉、民族大義等愛(ài)國(guó)主義行為都是引導(dǎo)人們講道德、遵守道德的重要內(nèi)容與方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了武術(shù)精神的時(shí)代地位——是以思想道德建設(shè)為核心的精神文明建設(shè)的重要組成部分，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)照、對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的傳承。因此，武術(shù)精神應(yīng)當(dāng)作為解決物質(zhì)文明與精神文明問(wèn)題的重要工具，發(fā)揮以文化人、以文育人的功能；其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，在當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育備受西方體育壓抑的困境中，明確了在開(kāi)放的時(shí)代武術(shù)精神要不斷反省自身的不足，與時(shí)俱進(jìn)，融合先進(jìn)的體育發(fā)展理念，跟上世界體育發(fā)展的潮流、滿足人們的健身需求，加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同，并為武術(shù)精神的內(nèi)涵注入新的闡釋，方可在世界體育文化的競(jìng)爭(zhēng)中體現(xiàn)中華體育的民族特色，這也是武術(shù)精神在文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的重要任務(wù)與目標(biāo)。

4.3.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀升華了武術(shù)精神的時(shí)代內(nèi)涵 社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。從內(nèi)容來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推動(dòng)武術(shù)精神與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的首要?jiǎng)恿?。武術(shù)的形成依托于自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，不可避免地帶有封建主義特色，與社會(huì)主義相背離。正是因?yàn)檫@一局限性的存在，武術(shù)精神不能完全承接社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面內(nèi)容。作為時(shí)代精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予了武術(shù)精神的時(shí)代內(nèi)涵，在彌補(bǔ)武術(shù)精神局限的同時(shí)，擴(kuò)充了它的內(nèi)容，具體表現(xiàn)：在個(gè)人、社會(huì)層面上，武術(shù)精神中武德行為標(biāo)準(zhǔn)中諸如孝悌仁義、寬容忍讓、尊師重道等信條內(nèi)涵，由于受家族本位、宗法本位的倫理制度影響，如“三綱五常”的人際關(guān)系要求等，實(shí)則反映了武術(shù)精神重個(gè)人義務(wù)的履行而輕其權(quán)利獲得的狹隘特點(diǎn)，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)的平等、自由、民主等理念相背離。在和平的年代，解決復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題單純依靠傳統(tǒng)俠義精神顯然不具現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的法治、文明、和諧等理念彌補(bǔ)了俠義精神中的門(mén)戶之見(jiàn)、江湖義氣、保守意識(shí)等弊端，完善了武術(shù)精神的時(shí)代特性，體現(xiàn)了對(duì)人們平等主體地位的關(guān)照，進(jìn)而促使人們科學(xué)生態(tài)地踐行在個(gè)人層面上的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、與人友善。在國(guó)家層面上，“富強(qiáng)”擴(kuò)充了武術(shù)精神中愛(ài)國(guó)信仰的內(nèi)容。我們不僅要協(xié)同團(tuán)結(jié)，熱愛(ài)自己的國(guó)家，還要為促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、人們精神世界的強(qiáng)大、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力；“民主”的理念彌補(bǔ)了武術(shù)精神中對(duì)人們權(quán)利的忽略，指明了武術(shù)精神的當(dāng)代發(fā)展方向；武術(shù)精神中對(duì)“文明”的踐行，應(yīng)不止于個(gè)人行為舉止的文明，還當(dāng)為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)而奮斗，助力社會(huì)文明、物質(zhì)文明、精神文明的建設(shè)，提升民族的文化自信；此外，在弘揚(yáng)武術(shù)精神中我們還要在“和諧”理念的導(dǎo)引下，繼續(xù)鞏固深化對(duì)“和諧”的追求，挖掘武術(shù)精神中協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧的資源。

5 結(jié)束語(yǔ)

作為時(shí)代發(fā)展主題，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)與國(guó)際環(huán)境，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并沒(méi)有肆意隔斷我們的民族精神命脈，而是鞏固了中華民族所特有的中和、辯證、直覺(jué)等思維特質(zhì)，引領(lǐng)了武術(shù)精神時(shí)代內(nèi)涵。傳承武術(shù)精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是武術(shù)精神與時(shí)俱進(jìn)的一種表現(xiàn)形式。但武術(shù)精神并不能承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心、貼近群眾、大眾化地踐行發(fā)展的生動(dòng)載體。武術(shù)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的互動(dòng)關(guān)系，反映出我們對(duì)待自己民族文化時(shí)古為今用、推陳出新的正確態(tài)度，并不懈地追求人的全面發(fā)展。

［1］中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)［J］.黨建，2014（1）：9-12.

［2］習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［J］.黨建，2014（3）：4-6.

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責(zé)任編輯：郭長(zhǎng)壽

Interaction of M artial Spirits and Socialist Core Values

SHAO Yanyan1，WANG Hong2，LONG Xingnian2
（1.School of Graduate，Wuhan Sport University，Wuhan 430079，Hubei，China；2.School of Martial Arts，Wuhan Sport University，Wuhan 430079，Hubei，China）

The cultivation and practice of socialist core valuesmustbe based on Chinese traditional culture.Martial arts and their culture spirits are the quintessence of Chinese traditional culture and inherit the spirits of martial arts that follow the steps of social development is practicing the socialist core values actively.Studies suggest that the connotation of martial spirits includes three aspects：takenori as the ethic foundation，chivalry as the concrete form and patriotism and nationalism as the highest state.And as a guide for human to practice social life，there is theoretical correspondence of“w ith the philosophy，w ith the ethics，w ith the People-centered”between Martial Spirits and socialist core values.What’smore，there is a reciprocal interaction relationship between themartial arts spirits and the socialist core values.It is the spirit of the times，which means the implementation ofmartial arts spirits provide a carrier for the practice of socialist core values and the socialist core values leads development of themartial arts spirits.

martial spirit；socialist core values；theoretical correspondence；interactive practice

G80-054

A

1004-0560（2017）04-0140-05

2017-03-17；

2017-04-20

國(guó)家社科基金項(xiàng)目：核心價(jià)值觀視域下學(xué)校體育的文化使命與路徑取向（16BTY070）。

邵艷艷（1992—），女，碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育理論與方法。

龍行年（1962—），男，教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育理論與武術(shù)歷史文化。