接受美學(xué)視角下的豫劇翻譯研究

李晶晶

【摘要】豫劇作為一門古老的舞臺(tái)藝術(shù)，是世界文學(xué)遺產(chǎn)的主要組成部分，是中原文化的一張名片。《花木蘭》具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，深受老百姓的歡迎，其英譯在豫劇傳播發(fā)展過(guò)程中具有至關(guān)重要的作用。本文是在接受美學(xué)視角下，對(duì)豫劇《花木蘭》選段中的兩個(gè)英譯本進(jìn)行分析對(duì)比，研究譯者在翻譯豫劇唱詞時(shí)需采取的翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】豫劇翻譯 接受美學(xué)《花木蘭》視野融合

一、引言

豫劇是中華文化的一部分，其豐富多彩的藝術(shù)表演形式歷來(lái)為人們所喜愛(ài)。《花木蘭》的唱段給我們帶來(lái)了精神上的愉悅和高度的審美感受，時(shí)而少女情懷，時(shí)而渾厚剛健，灑脫豪放，顯示出陣前將軍的威風(fēng)。接受理論的發(fā)展為翻譯研究提供了全新的理論視角和研究方法。豫劇翻譯強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)的表演效果取決于觀眾的理解和接受，其與接受美學(xué)有著共通之處。本文試圖將接受美學(xué)理論引入到豫劇翻譯中來(lái)，通過(guò)對(duì)《花木蘭》的兩種譯文分析，力求探討豫劇翻譯中使用接受美學(xué)的方法和策略。

二、理論背景

1.理論介紹。接受美學(xué)，也叫接受理論，是由德國(guó)文藝學(xué)教授姚斯在1967年提出的一種文學(xué)批評(píng)理論。該理論的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。首先，讀者應(yīng)具有期待視野，即讀者閱讀之前已經(jīng)有一種潛在的審美期待，也就是對(duì)作品意義的期待。并以自己的期待視野去接受并理解文本的意義。其次，讀者的期待視野不是一成不變的，對(duì)文學(xué)作品的欣賞要求和欣賞水平與期待視野的程度相關(guān)。理解者的視野和被理解對(duì)象的視野互相結(jié)合，相互交融，達(dá)到一種視野融合。接受理論運(yùn)用于各個(gè)文藝領(lǐng)域，文本和讀者的范圍也在擴(kuò)大。文本不僅創(chuàng)造于文學(xué)作品的讀者，而且還有藝術(shù)的欣賞者，戲曲觀眾也包含其中。

2.研究現(xiàn)狀。接受美學(xué)傳入中國(guó)始于20世紀(jì)80年代。而其作為一種新的概念，產(chǎn)生了很大的影響，由接受美學(xué)所產(chǎn)生的文學(xué)、美學(xué)研究的新思路、新方法，是一直為人所關(guān)注的。論文中對(duì)豫劇及《花木蘭》譯本的研究較少，而涉及到接受美學(xué)的文章也寥寥無(wú)幾。因此本文擬從接受美學(xué)的視角對(duì)《花木蘭》選段中的兩個(gè)英譯本進(jìn)行對(duì)比，分別從韻律、修辭等方面分析譯文，使譯本更好地表達(dá)傳統(tǒng)文化的深刻含義，為更多讀者所接受，以達(dá)到視野融合的效果。

3.豫劇《花木蘭》介紹。豫劇又叫河南梆子，屬于板腔體聲腔體系，豫劇唱詞語(yǔ)言在運(yùn)用上表現(xiàn)出氣勢(shì)恢宏、說(shuō)唱結(jié)合、句式靈活的的藝術(shù)特點(diǎn)。《花木蘭》是豫劇常派的最富有代表性的劇目之一，其中的《誰(shuí)說(shuō)女子不如男》選段是豫劇中廣為人知的唱段，它的唱腔優(yōu)美，抒情豐富，音域適中，易說(shuō)易唱，唱詞的性格化特點(diǎn)彰顯了巾幗不讓須眉的英勇氣概。

本文選取《誰(shuí)說(shuō)女子不如男》選段，對(duì)其兩種譯本進(jìn)行分析。花木蘭是中國(guó)古代的巾幗英雄，她英勇奮戰(zhàn)，女扮男裝替父從軍，忠孝節(jié)義，為國(guó)盡忠。選段唱詞中諸如“劉大哥講話理太偏，誰(shuí)說(shuō)女子不如男”等突出地表現(xiàn)了她耿直開(kāi)朗、自信自強(qiáng)的性格。

三、接受美學(xué)視角下《花木蘭》兩種譯本分析

傳統(tǒng)戲曲歷來(lái)是外國(guó)人了解中國(guó)戲劇的重要元素。豫劇唱詞的翻譯就是為了讓外國(guó)觀眾充分感悟豫劇的內(nèi)涵，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

接受理論強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品的意義包含作品本身和讀者的賦予。譯者在翻譯文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該重視讀者的期待視野、審美和接受，使譯文受眾的期待視野與譯文融合，從而實(shí)現(xiàn)譯文的接受美。在原作者、譯者與譯文受眾的視野融合，作品與受眾距離得以拉近的情況下，作者深入探討了豫劇唱詞的翻譯策略。

1.直譯與意譯相結(jié)合。豫劇能夠成為最大的地方劇種且家喻戶曉，響徹海外，主要原因就是其通俗的唱詞。翻譯中，為了達(dá)到受眾的接受和視野融合，譯者應(yīng)采取相應(yīng)的策略保留原文特有的通俗性。例如：

“劉大哥講話理太偏，誰(shuí)說(shuō)女子享清閑”。

這句唱詞通俗易懂，翻譯中應(yīng)采用直譯與意譯相結(jié)合的方法保留其通俗性。

譯文一：Liu you saying is，unreasonable

Who said women，do nothing.

譯文二：Mr Lin what youve said，dont make sense

Who said women，enjoy idle life.

譯文一先直譯后意譯，譯文二先意譯后直譯，兩者各有特色，英譯本通俗易懂符合受眾的期待視野。

2.省略與修辭相結(jié)合。豫劇唱詞的一大亮點(diǎn)就是豐富多彩的語(yǔ)言，表現(xiàn)為對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用。在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)充分考慮到受眾的期待視野，最大限度地保留原文中的修辭，或結(jié)合省略的方法，達(dá)到原作者、譯者和譯文受眾的視野融合，使得文本與受眾漸近，從而使受眾更易理解和感受豫劇唱詞的語(yǔ)言魅力。例如：

“男子打仗到邊關(guān)，女子紡織在家園。白天來(lái)種地，夜晚來(lái)紡棉。”

這句唱詞對(duì)仗工整，語(yǔ)言生動(dòng)形象、聲情并茂，具有濃郁的感情色彩。

譯文一：Men fighting in border，women spinning at home.

Farming by day，spinning at night.

譯文二：Men join army，fighting in the front，women weave in the homeland.

Cultivating in the day，spinning at night.

譯文一巧妙使用了對(duì)偶的修辭方法，并采用了省略的方法增強(qiáng)了受眾的可接受度。譯文二采用直譯的方式用詞較為高級(jí)，對(duì)拉近文本與受眾的距離有一定的局限性。因此，譯文一相對(duì)達(dá)到了接受美學(xué)的效果。

3.相同或相近的韻腳相結(jié)合。若原文中的文化內(nèi)涵單一，易于理解，譯者可采取相同或相近韻腳相結(jié)合的方法，這樣既能保存原文意象，同時(shí)也能有效保留原文音韻，使譯文讀者視野與原文視野易于融合。例如：

“咱們的鞋和襪，還有衣和衫，千針萬(wàn)線可都是他們連那?！?/p>

這句唱詞文化內(nèi)涵簡(jiǎn)單直白，因而在翻譯時(shí)應(yīng)注重其原文的音韻，盡量保留原文體現(xiàn)出來(lái)的形式美。

譯文一：shoes and socks，have clothes

It was made all by themselves.

譯文二：our shoes and socks and dressing，

we support at the army most as we can.

譯文一中的唱詞上下兩句結(jié)尾的押韻在譯文中強(qiáng)調(diào)“s”音，觀眾可以通過(guò)相同的韻律體會(huì)原唱詞和諧的音韻，使譯文受眾的期待視野與原文相融合。而譯文二則沒(méi)有體現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)，因此選用譯文一較恰當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

豫劇唱詞的翻譯屬于文學(xué)翻譯的一部分，提高豫劇英譯水平有利于讓外國(guó)友人了解中國(guó)戲曲，更有助于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。接受理論重新定義讀者的作用和地位，期待視野、視野融合等概念的提出，把文本中心論的模式改變?yōu)樽x者中心論，對(duì)傳統(tǒng)翻譯觀產(chǎn)生了極大沖擊。本文從接受美學(xué)角度出發(fā)，以豫劇《花木蘭》選段唱詞的兩種譯本分析為例，闡釋了接受理論中所要達(dá)到的視野融合，指出譯者在翻譯過(guò)程中必須要考慮譯文讀者的期待視野及其接受程度，并從接受美學(xué)的角度就豫劇唱詞的音韻美、通俗美和修辭等對(duì)其翻譯策略做了一定的嘗試。

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