神道對當(dāng)代日本人思維活動的影響分析

陳樂

摘 要：神道是基于自然崇拜、祖先崇拜、多神崇拜等日本民族信仰，并和萬物有靈、薩滿等要素混合發(fā)展，基于日本的風(fēng)土和日本人的生活習(xí)慣，自然誕生的一種原始宗教。世界各國的宗教大都傾向于把現(xiàn)世作為穢土而把希望寄托于來世的樂土當(dāng)中，神道卻傾向于承認(rèn)現(xiàn)世的價(jià)值，更加注重現(xiàn)世的生活?；谏竦赖倪@種思想，本文試圖通過探究神道思想中“注重現(xiàn)世”的精神，來分析這種精神對當(dāng)代日本人多神信仰、勤務(wù)追進(jìn)的勞動觀、祭神崇祖等思維活動的影響。

關(guān)鍵詞：神道 原始神道 神佛習(xí)合 現(xiàn)世主義

一、日本的原始宗教信仰

神道的起源非常久遠(yuǎn)，它可以追溯到日本的原始宗教——先土器文化時(shí)期。關(guān)于這一時(shí)期原始宗教的具體樣貌，由于遺物、遺跡很少，幾乎難以追尋。但到了繩文時(shí)期，隨著土偶、陶板、勾玉、石制儀式用具等跟宗教相關(guān)的祭祀用品的出土，以及墳?zāi)埂⑴涫z構(gòu)等遺跡的發(fā)現(xiàn)，才開始能一定程度地推測原始宗教的內(nèi)容。即這個(gè)時(shí)期，日本列島上的先民們已將許多自然物和自然現(xiàn)象作為崇拜的對象。但這個(gè)時(shí)期的原始宗教還停留在萬物有靈、自然崇拜的階段。到了彌生時(shí)代，稻作文化從大陸傳到日本，原始宗教主要以農(nóng)耕儀禮、祭祀為中心并得到很大的發(fā)展。由于水稻的傳入，農(nóng)耕民開始聚集在某個(gè)地方并定居下來，開墾山間有水流的土地并開始種植水稻，每年水稻的收成構(gòu)成生活的根本。但是，對于每個(gè)村落來說，每年水稻的收成是非常重要的問題。稻谷豐收，村民的生活才會有保障；如遭遇干旱、暴風(fēng)雨、洪水或蟲害的話，將是欠收之年，村民們的生活也會受到威脅。此外，對于當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕民來說，面對神奇、變幻莫測的大自然，他們深感無力，并對每年的收成感到極度不安。為了確保水稻的豐收，農(nóng)耕民開始以村落為單位，每年定期舉辦祭祀活動，祈求神靈庇佑、五谷豐登。另一方面，農(nóng)耕民在一個(gè)地方住久了之后，自然而然地形成了家、村落的集體，他們世世代代在這片土地上耕作、生活。后輩們對祖輩們不辭辛苦開山造田、開墾水田、筑堤壩等灌溉設(shè)施，滿懷感恩之情，他們認(rèn)為這就像是神靈賜予給自己的禮物一樣。久而久之，農(nóng)耕民也開始把祖先的靈魂像神靈一樣供奉著，向他們祈禱稻作的豐收、家人的安全。并且他們認(rèn)為祖先死后的靈魂不會走遠(yuǎn)，就在山的附近，守護(hù)著子孫們的生活。

就這樣，以稻作文化為中心的祭祀活動，極大地豐富了日本的原始宗教——神道的內(nèi)容，神道與以水稻為中心的農(nóng)耕社會一同形成。神道產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了它是一種非?，F(xiàn)實(shí)的宗教。它敬仰神、祈禱神，不是希望來世進(jìn)入“天國”或者“極樂世界”，而是求得現(xiàn)世生活的安定和富饒。這便是日本的原始宗教信仰。

二、與佛教習(xí)和之后的神道

日本的原始宗教在佛教和中國儒家學(xué)說傳入日本后，不斷地吸取了佛教的某些教義和中國儒家的倫理道德觀念，逐步形成比較完整的宗教體系，并簡稱為“神道”。在神佛習(xí)合的過程中，佛教被不斷地改變，而神道的本質(zhì)精神仍然保留著。

佛教傳入日本后，最大的特征是，日本佛教的諸宗派都認(rèn)為即使是凡夫，在現(xiàn)世能頓悟的話也能成佛這種“即身成佛”思想的強(qiáng)調(diào)。但是印度佛教原本的“即身成佛”的思想并非如此。印度的佛教徒認(rèn)為，世間萬事萬物，都要經(jīng)過無數(shù)個(gè)輪回，現(xiàn)世的生活只不過是其無限輪回中極短暫的一個(gè)時(shí)期。即使是釋迦牟尼，他也是在過去的無數(shù)個(gè)生涯中不斷行善，作為善報(bào)才能在現(xiàn)世中修行，成為佛祖。作為凡夫，終其一生也不能完成此修行，而是要經(jīng)過無數(shù)個(gè)生涯不斷修行才能完成。但是，佛教這種“即身成佛”的思想傳入日本后，被日本佛教徒進(jìn)行了變?nèi)荻鴰в袧夂竦默F(xiàn)世中心的色彩。佛教雖然作為一種咒術(shù)被日本民眾所認(rèn)識，但被引進(jìn)日本后，佛教現(xiàn)世超越的一面卻被擯棄，而僅僅吸收了其以現(xiàn)世為中心的一面，又或是把它改造成了肯定現(xiàn)世的宗教。

此外，在神佛習(xí)合的過程中，神道也得到了很大的發(fā)展。比如御霊信仰的發(fā)展，使人們對死后靈魂產(chǎn)生了極度的不安，這使得夏天祭祀的盛行。神道雖然在不同時(shí)期跟不同宗教進(jìn)行了融合，但其注重現(xiàn)世的本質(zhì)并沒有改變。日本學(xué)者石田良一在揭示神道特征時(shí)，把神道比喻為 “不斷換穿衣服的偶人”。石田良一說：“每當(dāng)時(shí)代改變的時(shí)候，（神道）就很快地把從前的舊思想的衣服脫下來扔掉，而改穿下一個(gè)時(shí)代的新思想的衣服?！毖酝庵馐牵竦赖耐庥^雖然在不斷改變，但其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容依舊保存，而這種實(shí)質(zhì)性的精神一直影響著日本人的思維活動。接下來我們將分析神道對當(dāng)代日本人思維活動的影響。

三、神道對當(dāng)代日本人思維活動的影響

（一）多神信仰

像日本人，尤其是接受了高等教育，居住在城市里的人們詢問信仰哪種宗教的話，恐怕無法得到滿意的答案。他們中的多數(shù)一方面宣稱自己并無宗教信仰，對宗教毫不關(guān)心，另一方面卻按神道的習(xí)俗迎接新年。在春夏秋舉行的神社祭典中帶上孩子，春分秋分日為親人掃墓，盂蘭盆節(jié)時(shí)恭迎先祖之靈。孩子出生后父母將抱著他們?nèi)ド裆鐓?，孩子成長期間全家也會經(jīng)常去神社。一年中經(jīng)常去神社寺廟祈愿，祈求生意興隆、家人平安、身體健康等等。珍視神社寺廟中求來的高考保過符、交通平安符。結(jié)婚儀式有以神道的方式舉辦的神前式，但葬禮以佛教的方式進(jìn)行，這就是日本人的宗教信仰。而在它深處，隱藏的是日本人祈求眾神庇佑的多神信仰。苦しい時(shí)の神頼み（平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳）、いわしの頭も信心から（只要相信，泥菩薩也變神）這些諺語也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。比起考慮死后的世界，他們更重視現(xiàn)世的生活?！爸薪瘛边@個(gè)詞就很好地詮釋了這種思想?！爸薪瘛笔呛瓦^去、未來相聯(lián)系，不單單指現(xiàn)在，但現(xiàn)在是時(shí)間長河中的一個(gè)中心，這就是神道肯定現(xiàn)世的世界觀。

日本人自古以來就信仰許多神，他們認(rèn)為山川草木等自然物以及風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象都具有靈魂，將這些靈魂進(jìn)行祭祀的話就成了神。因此，日本被稱為“八百萬神”的國家，全國范圍內(nèi)神社眾多，大概有十二萬座左右，并且每個(gè)神社都供奉著不同的神，當(dāng)人們有不同的祈愿時(shí)，可以去不同的神社參拜祈禱。京都的伏見稻荷神社是稻荷信仰的發(fā)祥地。稻荷神是狐貍神，被認(rèn)為是保佑五谷豐登之神，后又衍生為能帶來商業(yè)繁榮之神。因此伏見稻荷神社被作為祈禱生意興隆、五谷豐登的神社來參拜。八坂神社被人們信仰為能去病消災(zāi)的神社，因而深受京都人愛戴，香火也最為旺盛。此外，出云大社是日本最古老的神社之一，同時(shí)它作為日本最重要的民間神社，供奉著結(jié)緣之神大國主命，以“結(jié)姻緣”的神靈而聞名，吸引著絡(luò)繹不絕的參拜者。福岡縣的太宰府天滿宮是祈求金榜題名的圣地，供奉的是菅原道真公，在日本被譽(yù)為“學(xué)問之神”與“書法之神”。因此，每年高考在即之時(shí)，高中生都來此求其保佑。像這樣，日本神社眾多，根據(jù)人們對現(xiàn)世利益要求的不同可以去不同的神社祈禱。除了神社之外，日本人還會祭拜寺廟，這就是日本人的多神信仰。信仰著各種各樣的神佛，說到底是希望生活的方方面面都能受到神佛的恩惠，以求得生活的安定。endprint

（二）勤務(wù)追進(jìn)的勞動觀和集團(tuán)主義

日本人常常被世界人民稱為“勤勞的蜜蜂”，這是比喻埋頭工作的上班族。此外，“勤勞的蜜蜂所支撐的日本經(jīng)濟(jì)”也跟日本人的勞動觀相關(guān)聯(lián)。在西歐諸國，一般對勞動帶有一種蔑視感，認(rèn)為勞動只是一種倫理、道德上的義務(wù)。在東南亞把勞動看作一項(xiàng)很苦的作業(yè)。但是，與這些國家不同，日本人認(rèn)為勞動是一件很開心的事，把它作為一種善行，而其與日本人注重現(xiàn)世的人生觀緊密相聯(lián)。日本人把現(xiàn)世的幸福放在人生最高位，活在世上就意味著要進(jìn)行維持生命所需的創(chuàng)造活動，也就是要工作。無論是古代的水稻農(nóng)耕社會還是當(dāng)代的工業(yè)社會，勞動和現(xiàn)世的幸福都是互為表里的關(guān)系，這種勞動價(jià)值觀跟神道息息相關(guān)。在古代，神道祭祀的基本思想就是祈求農(nóng)作物豐收，古代日本人認(rèn)為神能“生產(chǎn)、創(chuàng)造有生命的東西”，這就是日本人的產(chǎn)霊信仰，即對生殖力、生產(chǎn)力所持有的信仰，這種思想一直延續(xù)到了當(dāng)代工業(yè)社會，而且生產(chǎn)優(yōu)先的思想深深地支配著工業(yè)社會的勞動人民。此外在日本，古代就有“勞動是神圣的”這種思想?；仡櫲毡镜募o(jì)記神話也會發(fā)現(xiàn)，日本的神跟國外的神不一樣，它跟凡人一樣都需要勞作，因此產(chǎn)生了“神人共作”的思想，自然而然人們會認(rèn)為勞動是一件開心的事情。

另一方面，日本集約型的相互扶助的稻作農(nóng)業(yè)和共同體的祭祀活動形成了日本人的集團(tuán)意識?！霸诖蠹倚腋Ｉ畹氖澜缋餅榱嗣總€(gè)人而工作是神道的教義”，大家抱著這種共同的意識和目標(biāo)同心協(xié)力，努力工作，才能得到神的保佑、國泰民安，這是集團(tuán)意識的特征。在當(dāng)代社會，日本公司經(jīng)營的特點(diǎn)是把公司作為命運(yùn)共同體來考慮，大家一起努力工作，把自己的目標(biāo)和公司的目標(biāo)結(jié)為一體，相互協(xié)調(diào)、互幫互助，從而促進(jìn)公司生產(chǎn)目標(biāo)的達(dá)成和向上的生產(chǎn)力，最終促進(jìn)社會的發(fā)展。

（三）祭神崇祖

神道是日本的傳統(tǒng)宗教，歷史悠久，是日本人民的精神支柱。神道是以祭祀為中心的宗教，這種重視祭祀的思想從古代一直延續(xù)到了現(xiàn)代。

在古代日本農(nóng)耕社會，祭祀的主要目的是維持農(nóng)耕生產(chǎn)和生活，祈求五谷豐登。祭祀的時(shí)候，人們會用力地腳踏大地、拍打它，引起強(qiáng)烈的振動，通過這種行為來喚醒潛藏在大地底下的神靈，使神愉悅。這種祭祀的儀式在當(dāng)代日本社會依然能夠看到。眾人抬著神轎上下左右劇烈地晃動、走街串巷，發(fā)出震撼的聲音。同時(shí)，供奉神靈以盛宴，表演古典舞樂，向神敞開心扉，以贏得神的恩賜和保護(hù)，滿足現(xiàn)世的愿望和要求。特別是在每年夏季，日本各地的祭祀活動盛行。這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為在人口集中的城市里，夏季容易多發(fā)傳染病，因此通過祭祀神靈來預(yù)防疾病、災(zāi)害的發(fā)生。

神道精神的兩大支柱是自然崇拜和祖先崇拜。所謂祖先崇拜，即把死去的祖先的靈魂作為神靈來祭祀崇拜，以求得神靈的保護(hù)。彌生時(shí)代農(nóng)耕社會之后，祖先崇拜思想進(jìn)一步增強(qiáng)。這跟之前分析的稻作文化的傳入有關(guān)。而且古代日本人認(rèn)為，人死后他的靈魂不會去到很遠(yuǎn)的地方，而是停留在家附近的山里，守護(hù)著子孫們。每年春天稻作開始的時(shí)候會從山里下來祈禱風(fēng)調(diào)雨順，秋收季節(jié)帶來五谷豐登，這就是日本人祖先崇拜的原像。如此，祖先崇拜的精神經(jīng)過世代的變更一直延續(xù)到了當(dāng)代社會。比如日本人的家里會供奉著神龕，每年盂蘭盆節(jié)的時(shí)候，許多在大城市工作的上班族都會回到老家掃墓，造成交通擁堵。每年春分秋分之際，也會帶著家人回鄉(xiāng)掃墓。日本人通過祭神崇祖來求得現(xiàn)世生活的安定、健康、富裕。

綜上所述，神道在發(fā)展的歷程中雖然經(jīng)歷了與外來宗教的融合，但其注重現(xiàn)世的思想一直都沒有改變，而且這種思想直接影響著當(dāng)代日本人的思維活動，如多神信仰、勤務(wù)追進(jìn)的勞動價(jià)值觀、集團(tuán)主義以及祭神崇祖的思想，這讓我們能一定程度地了解日本人獨(dú)特思維活動背后的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 山村明義.『神道と日本人 魂とこころの源を探して』[M].新潮社，2011.

[2] 石田一良.『カミと日本文化』[M].ペリカン社，1983.

[3] 村上重良.『神と日本人』[M].東京大學(xué)出版會，1984.

[4] 平野仁啓.『日本の神々』[M].講談社，1982.

[5] 柳田國男.『先祖の話』[M].筑摩書房，1975.endprint